少數(shù)民族文學(xué)與悲情敘事研究

中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作為中國(guó)文學(xué)的重要組成部分，其獨(dú)特的悲情敘事傳統(tǒng)兼具民族特質(zhì)與美學(xué)價(jià)值。這種敘事模式既承載著族群歷史中的集體記憶，又折射出多元一體的中華文化中的民族文化分支在現(xiàn)代化進(jìn)程中的身份焦慮與精神困境。具體而言，從苗族古歌的離散敘事到藏族史詩(shī)的命運(yùn)抗?fàn)帲瑥囊妥寮澜?jīng)的亡靈哀悼到蒙古族牧歌的草原挽歌，少數(shù)民族文學(xué)中或多或少暗含悲情意識(shí)。在全球化與消費(fèi)主義浪潮的沖擊下，少數(shù)民族作家通過(guò)悲情敘事，既守護(hù)著瀕危的文化根系，又構(gòu)建著與主流話語(yǔ)的對(duì)話空間。本文試圖厘清少數(shù)民族文學(xué)概念，以少數(shù)民族文學(xué)中的“領(lǐng)頭羊”回族文學(xué)為例，圍繞回族作家霍達(dá)的代表作《穆斯林的葬禮》，探究回族文學(xué)的典型特質(zhì)。

一、“少數(shù)民族文學(xué)”界定

在涉及少數(shù)民族文學(xué)研究這一領(lǐng)域時(shí)，何為少數(shù)民族文學(xué)是怎么都繞不過(guò)去的問(wèn)題。20世紀(jì)80年代，毛星提出了“作家族屬”和“民族題材”的雙重要求[，既要突出作者身份的血緣合法性，又強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)容的文化真實(shí)性。瑪拉沁夫認(rèn)為“作者族別”“生活題材\"“語(yǔ)言文字\"等是界定少數(shù)民族文學(xué)范圍的基本要素\"2]。吳重陽(yáng)則明確強(qiáng)調(diào)了作家族屬標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，無(wú)論是從題材還是語(yǔ)言方面，都承認(rèn)了少數(shù)民族作家的創(chuàng)作自主權(quán)。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，在重構(gòu)中華文學(xué)版圖意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，凡源自少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作，包括“民間口承文學(xué)和文人書(shū)面文學(xué)創(chuàng)作，還包括文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論成就\"[3]，都被視為少數(shù)民族文學(xué)的范疇。如今學(xué)術(shù)界較通行的對(duì)“少數(shù)民族文學(xué)”的定義為：作者是少數(shù)民族身份，并用少數(shù)民族語(yǔ)言寫的表現(xiàn)少數(shù)民族的作品或者是用漢語(yǔ)寫作的表現(xiàn)少數(shù)民族的作品。

二、回族文學(xué)的民族性特質(zhì)

文學(xué)的民族性是指隨著各民族的形成和發(fā)展，每個(gè)民族通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái)共同的歷史、文化傳統(tǒng)、社會(huì)生活特點(diǎn)以及在審美趣味、語(yǔ)言等方面的特色。4這種特性植根于民族文化的深層土壤，由宗教信仰、思維模式、審美傳統(tǒng)、語(yǔ)言符號(hào)、歷史記憶等多重文化要素共同孕育而成。作為文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)屬性之一，民族性不僅是民族文學(xué)的身份標(biāo)識(shí)，也是其藝術(shù)價(jià)值的核心體現(xiàn)。“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文藝方針特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)少數(shù)民族文學(xué)傳統(tǒng)的保護(hù)與發(fā)展。民族性作為一個(gè)民族的本民族特性，在具體的作家作品中清晰可辨。《穆斯林的葬禮》是當(dāng)代作家霍達(dá)的代表作，為20世紀(jì)80年代末以來(lái)的暢銷書(shū)，是回族文學(xué)的代表作，其特有的民族特色亦顯見(jiàn)于文本中。

《穆斯林的葬禮》以20世紀(jì)北京城回族玉器工匠梁亦清經(jīng)營(yíng)的“奇珍齋”玉器行的興衰史為敘事主線，通過(guò)梁氏家族三代人一老匠人梁亦清、其女梁君璧、養(yǎng)子韓子奇、孫女韓新月等人物跨越半個(gè)多世紀(jì)的命運(yùn)沉浮，深刻展現(xiàn)了回族人民在時(shí)代變革中的精神軌跡與情感世界。作品采用多重視角，既從微觀角度刻畫(huà)了穆斯林家族的生活細(xì)節(jié)，又從宏觀角度勾勒了中國(guó)穆斯林群體的歷史發(fā)展脈絡(luò)，通過(guò)對(duì)回族特有的宗教禮儀、民俗風(fēng)情、語(yǔ)言服飾等文化元素的細(xì)致描摹以及漢回兩種文化交融碰撞的生動(dòng)呈現(xiàn)，構(gòu)建出一幅恢宏的民族文化畫(huà)卷。小說(shuō)中尤為突出的是其貫穿始終的悲劇美學(xué)風(fēng)格與鮮明的民族敘事特征，使作品成為展現(xiàn)回族歷史文化與精神內(nèi)核的文學(xué)經(jīng)典。

（一）民族性的追尋與困惑

張生認(rèn)為，《穆斯林的葬禮》涉及了兩個(gè)比較重要的問(wèn)題，一是穆斯林在現(xiàn)代中國(guó)的自我身份的認(rèn)同問(wèn)題，也即回族的民族性問(wèn)題，二是其在身份認(rèn)同中所產(chǎn)生的與其他民族特別是漢族的文化沖突問(wèn)題。5霍達(dá)雖在序言里直陳她并不是要渲染某種民族色彩，然而文本的深層敘事卻仍可看出作者對(duì)回、漢兩族之間文化差異的憂慮，這種隱而不顯的民族意識(shí)恰成為作者文化身份的注腳。更為深層的是，作者的創(chuàng)作又以當(dāng)代回族社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基點(diǎn)，既突破了情感表達(dá)的局限，又致力于構(gòu)建橫跨現(xiàn)實(shí)與理想的雙重精神維度：一方面，深入挖掘傳統(tǒng)價(jià)值體系中的人性光輝；另一方面，積極探索契合時(shí)代脈搏、尊重民族特性、促進(jìn)人性完滿發(fā)展的新型人文主義精神范式。這種創(chuàng)作實(shí)踐既體現(xiàn)了對(duì)本民族文化的自覺(jué)堅(jiān)守，又彰顯出超越單一民族立場(chǎng)的普世人文關(guān)懷。

一是民族特色的典型性。由于霍達(dá)自身是回族當(dāng)中普通的一員、一名虔誠(chéng)的穆斯林、一個(gè)熱愛(ài)祖國(guó)和民族的作家，她在《穆斯林的葬禮》中寫出了自己所了解、所經(jīng)歷、所感受的北京地區(qū)的一個(gè)穆斯林家族的生活軌跡。文本呈現(xiàn)的是，北京的穆斯林世代生活在這座漢文化底蘊(yùn)深厚的燕京古都，他們不僅保持著本民族的傳統(tǒng)節(jié)慶，也漸漸以開(kāi)放的心態(tài)參與漢族的節(jié)日慶典，在語(yǔ)言、文字乃至服飾等各個(gè)方面都與漢族漸趨融合，如六月初一、中秋佳節(jié)、春節(jié)等漢族節(jié)日，也已然成為他們生活的一部分。節(jié)日的歡愉是每個(gè)人都能感受到的，對(duì)于和漢族孩童一同成長(zhǎng)的穆斯林后代而言更是如此。不過(guò)穆斯林歡度春節(jié)時(shí)仍保持著鮮明的民族特色：他們不燃放煙花爆竹，正月初一的餐桌上以寓意“步步高升”的年糕和象征“健康長(zhǎng)壽\"的鹵面取代了傳統(tǒng)餃子。這種既吸收漢族文化元素又恪守信仰底線的過(guò)節(jié)方式，正是北京穆斯林在文化交融中形成的智慧結(jié)晶既無(wú)經(jīng)典可循，亦非刻意為之，而是在文化調(diào)適中自然形成的約定俗成。若往西北至寧夏、新疆或往南至云南等穆斯林聚居區(qū)，又會(huì)見(jiàn)到各具特色的節(jié)慶風(fēng)貌了。

二是民族身份的雙重性。作者在文本中著力塑造的角色如韓子奇、梁君璧、梁冰玉等人始終處于回族文化與漢文化的雙重影響之下。以韓子奇為例，其作為玉器匠人、奇珍齋的老板，既承載著回族的文化傳統(tǒng)，又因玉雕行業(yè)的需求不得不融入以漢族為主的社會(huì)體系，甚至因戰(zhàn)亂遠(yuǎn)赴英國(guó)，西方文化的沖擊使其進(jìn)一步陷人文化認(rèn)同的撕裂。文本在彰顯富有民族性的回族文化、習(xí)俗的同時(shí)，又夾雜被多元世俗文化消解的現(xiàn)實(shí)威脅，飽含憂慮與遺憾的復(fù)雜情感。

三是民族性的消亡與重構(gòu)。小說(shuō)的題名直指穆斯林的“葬禮”，這不僅意味著梁亦清、韓新月等人肉體的死亡，也是對(duì)傳統(tǒng)回族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸式微的袁悼。然而，霍達(dá)并未簡(jiǎn)單否定這種變遷，而是通過(guò)楚雁潮（漢族）對(duì)新月跨越民族的愛(ài)情，暗示民族性可能以融合而非對(duì)立的方式重構(gòu)。當(dāng)然，作者在文本中沒(méi)有為民族性困境提供解決方案，而是真實(shí)地呈現(xiàn)了困惑：在全球化背景下，少數(shù)族群如何既保持文化獨(dú)特性，又不被邊緣化？個(gè)體能否超越民族身份定義自我？小說(shuō)中人物的悲劇性命運(yùn)，如新月的死亡、韓子奇的遺憾無(wú)不暗示了這種追問(wèn)的艱難。另外，貫穿文本始終的“玉”與“月”的意象同樣具有典型意義，“玉\"是韓子奇一生的執(zhí)念，象征物質(zhì)化的文化傳承；“月”是新月的名字，象征純潔與超越民族隔閡的理想。兩者的并置體現(xiàn)了作者對(duì)民族性物質(zhì)載體與精神本質(zhì)的思考。

（二）自然與文化空間中的悲情敘事

在《穆斯林的葬禮》中，霍達(dá)通過(guò)自然空間與文化空間的書(shū)寫，構(gòu)建了一個(gè)悲情場(chǎng)域，極大地強(qiáng)化了小說(shuō)的悲情基調(diào)，傳遞了豐富的文化內(nèi)涵。

1.自然空間的書(shū)寫

自然，是一種詩(shī)性符號(hào)的空間。自然空間即為小說(shuō)故事展開(kāi)的地理空間，這個(gè)空間往往具有豐富的能指與所指作用以及文化建構(gòu)作用。

首先，《穆斯林的葬禮》主要選取北京的一個(gè)四合院作為敘述的地理空間。這個(gè)四合院是傳統(tǒng)與禁錮的象征空間。韓子奇一家居住于此。四合院歸整、封閉、遵循傳統(tǒng)倫理秩序，庭院中的樹(shù)木、屋檐、回廊等細(xì)節(jié)營(yíng)造出濃郁的家庭氛圍，但同時(shí)也象征著壓抑與束縛。四合院既是玉器世家傳承的物理空間，也是傳統(tǒng)教規(guī)制度的縮影，人物在此空間中的活動(dòng)，如梁君璧的持家、韓新月的成長(zhǎng)始終被傳統(tǒng)倫理所籠罩。自然景物如院中的棗樹(shù)、雨雪常伴隨人物心理而變化，新月去世前的雪花紛飛、韓子奇奄奄一息時(shí)的大雨滂沱，都在烘托悲劇氛圍，同時(shí)也展現(xiàn)出對(duì)過(guò)去的深切懷念與對(duì)逝去的自然的感傷。

其次，“燕園\"作為韓新月求學(xué)和生活的地方，是理想化的精神凈土與情感空間。對(duì)韓新月和楚雁潮而言，燕園內(nèi)的未名湖、湖畔的石船、秋天的銀杏葉、冬日的雪景，構(gòu)成了一個(gè)幾乎與外界紛擾隔離的“烏托邦”。這里的自然被賦予了青春、知識(shí)、自由戀愛(ài)的色彩。這個(gè)空間是韓新月短暫人生的快樂(lè)所在，是她追求自我價(jià)值和真摯愛(ài)情的舞臺(tái)。燕園作為百年學(xué)府，其所象征的永恒與新月短暫的生命形成對(duì)比，展現(xiàn)出美好的脆弱與易逝，反映出小說(shuō)的悲情內(nèi)核。

再次，“西山晴雪”與“墓園”構(gòu)成了小說(shuō)永恒的靜穆與死亡空間。小說(shuō)中多次出現(xiàn)西山、雪景，特別是隨著新月病情的加重，雪也越下越大。純凈而冰冷的雪覆蓋一切，象征著凈化、哀悼與永恒的岑寂。它抹平了塵世的喧囂，描繪出一幅靜穆的圖畫(huà)。墓園作為人物最終的歸宿，是一個(gè)被黃土、松柏、白雪等自然接納的空間。霍達(dá)用大量筆墨描寫了葬禮時(shí)的雪景，潔白無(wú)瑕的雪地仿佛把一切都凈化了。這里的自然空間不再喧鬧，而是呈現(xiàn)宗教般的肅穆和哲學(xué)般的沉思，賦予了死亡一種凄美與莊嚴(yán)，也賦予了悲劇以詩(shī)意和永恒。

2.文化空間的反思

在具體的自然環(huán)境和人文環(huán)境中生發(fā)出來(lái)的環(huán)境構(gòu)成了文化空間。文本中聚居于北京的穆斯林群體構(gòu)成了傳統(tǒng)的穆斯林社區(qū)空間，主要集中在“梁家”與“博雅宅”，這是一個(gè)以家族、信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗為核心的內(nèi)聚性空間。其物理空間是四合院，象征著秩序、封閉、傳承與內(nèi)部循環(huán)。小說(shuō)中梁君璧恪守的飲食戒律、信奉真主是其少數(shù)民族身份認(rèn)同的重要特征。霍達(dá)反思了這一空間的\"枷鎖”與“庇護(hù)”的二重性。它既是韓子奇、梁君璧的精神根脈和身份認(rèn)同的來(lái)源，為其提供了安全感和歸屬感；同時(shí)也成為壓抑人性、束縛個(gè)體自由的牢籠，梁君璧后期成為這個(gè)傳統(tǒng)空間的堅(jiān)定守護(hù)者，其行為一方面體現(xiàn)的是穆斯林的虔誠(chéng)，另一方面也體現(xiàn)出被異化后的保守與專制。

小說(shuō)中人物的悲劇命運(yùn)本質(zhì)上是由于不同文化空間無(wú)法調(diào)和所導(dǎo)致的撕裂。文本里月落玉損代表韓新月的病逝與韓子奇的離世，霍達(dá)通過(guò)這些人物的悲劇命運(yùn)表明，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，追求一種絕對(duì)“純粹\"的民族文化空間是不可能的。韓子奇、梁冰玉、韓新月的存在本身就是文化交融與混雜的產(chǎn)物。書(shū)中描繪了大量詳細(xì)的宗教儀式，如葬禮、禮拜、飲食規(guī)定等。霍達(dá)認(rèn)為，當(dāng)人們過(guò)于注重外在的儀式空間時(shí)，就會(huì)忽略內(nèi)在的精神空間，如愛(ài)、寬容、理解等，此時(shí)信仰可能會(huì)走向它的反面。梁君璧是穆斯林儀式的恪守者，也是愛(ài)的匱乏者。小說(shuō)的結(jié)局是悲劇性的，同時(shí)給讀者留下了深刻的思考。楚雁潮在葬禮上難掩的悲痛以及多年后他在韓新月墓前拉的小提琴，是一種超越文化界限的情感表達(dá)。這或許暗示了真正的理解與和解不是基于規(guī)則的統(tǒng)一，而是基于心靈的共情。

三、結(jié)語(yǔ)

《穆斯林的葬禮》充滿多種解讀的可能性。楊慧瑩通過(guò)抓住文本中的\"月\"與\"玉\"兩大意象[7，從文化與信仰、社會(huì)與個(gè)人、短暫與永恒等角度對(duì)情感、生命、自由等主題進(jìn)行探求，闡釋韓新月的情感與信仰在《月魂》一章中被重構(gòu)，通過(guò)被紀(jì)念的方式得以重生，并且試圖超越小說(shuō)的具體“事件”，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的生存狀態(tài)與生命場(chǎng)域進(jìn)行思考。王民則對(duì)這部作品獨(dú)特的民族內(nèi)蘊(yùn)、獨(dú)到的敘事策略進(jìn)行研究，進(jìn)而深入地了解小說(shuō)中所蘊(yùn)含的回族宗教文化、回族的傳統(tǒng)民族文化及風(fēng)俗習(xí)慣，并剖析該文本的文學(xué)價(jià)值。8本文僅從民族特性和悲情敘事的角度對(duì)小說(shuō)進(jìn)行分析，作品對(duì)回族習(xí)俗、宗教儀式等方面進(jìn)行詳細(xì)介紹，為讀者領(lǐng)略少數(shù)民族文化提供了視角。其悲情敘事既富含動(dòng)人情愫，又蘊(yùn)含啟人深思的人文關(guān)懷。

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