“間離”與“共在”：論休閑的沉浸式意義生成

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-3180（2025）04-0075-09

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，物質(zhì)條件的改善和社會認(rèn)知的提升帶來了諸多積極變化，但吉登斯（AnthonyGiddens）等人文學(xué)者發(fā)現(xiàn)，文化思維和生活方式的“斷裂”作為“現(xiàn)代性的后果”[1]給人的身心帶來了諸多挑戰(zhàn)。重復(fù)性的日常和機(jī)械性的工作，使得人們不再遵循四時有序、萬物更替的自然節(jié)奏。同時，同質(zhì)化城鎮(zhèn)和標(biāo)準(zhǔn)化建筑進(jìn)一步削弱了人與地域的聯(lián)系。多重的“斷裂”導(dǎo)致人們對生活于其中的世界缺乏深度感受，戶外活動大幅減少使得人們對天氣變化、季節(jié)更替等自然現(xiàn)象的感知能力下降，身體和情緒勞動被量化為單位時間的產(chǎn)出，而頻繁的截止時間（deadline，DDL）壓力進(jìn)一步加劇了這種時間的碎片化。文化的“危機(jī)”[2]造成了現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的隔閡，“附近”的消失[3]使人與周圍世界之間產(chǎn)生了隔膜。隨著社會分工的細(xì)化，生產(chǎn)關(guān)系被流水線模式所主導(dǎo)，雇傭關(guān)系和同事關(guān)系逐漸取代了傳統(tǒng)社會中普遍而緊密的人際聯(lián)系。在這種背景下，休閑活動的重要性愈發(fā)凸顯。它不僅是恢復(fù)主體感知、增強(qiáng)獲得感和幸福感的重要方式，更是重構(gòu)整體性社會生活的重要途徑。通過休閑活動，人們可以重新連接自然和歷史，借助節(jié)慶、市集、游園會等形式的儀式感找回時間的連續(xù)性和文化的在地性，拓寬認(rèn)知視野，修復(fù)人際信任，提升生活質(zhì)量，改善身心狀況。

一、從“此在即煩”到“閑居其中”

現(xiàn)代生活的便利性和高效性徹底改變了傳統(tǒng)的生活方式。人們不再局限于時間與空間一致的地域性勞作，而是進(jìn)人一個時空分離的時代。社會場景從整一性的“熟人社會”，轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨部臻g為基礎(chǔ)的非連續(xù)性生活場景。憑借四通八達(dá)的公共交通網(wǎng)絡(luò)，人們在單位、學(xué)校、商場、樂園、展館等星羅棋布的空間之間穿梭，與大量陌生人相遇、相別，包括路人、攤販、司機(jī)、柜員、安保員、配送員、保潔員等。這種流動的人際關(guān)系成為現(xiàn)代生活的重要特征。在智能互聯(lián)時代，這種關(guān)系在線上得到了進(jìn)一步擴(kuò)展。人們不僅通過社交平臺結(jié)識網(wǎng)友，還可能因被推送到的相同內(nèi)容而在評論區(qū)與素未謀面的陌生人產(chǎn)生短暫的交集。這些線上與線下的陌生人關(guān)系，共同構(gòu)成了現(xiàn)代生活復(fù)雜而多元的人際互動圖景。

隨著生活節(jié)奏的加快和社交媒體的普及，個體在社交互動中所受的壓力顯著增加。借用潘諾夫斯基（ErwinPanofsky）對社交場景的描述，當(dāng)個體與他人相遇時，對于他人意圖的識別需要基于三層意義的生成：第一層包括事實(shí)意義和表現(xiàn)意義，第二層是形式意義，第三層是文化意義。4」其中，事實(shí)意義基于簡單的視聽感官判斷，表現(xiàn)意義基于表情和動作的粗略認(rèn)識；形式意義需要共同的知識儲備和文化習(xí)慣；而文化意義則需要建立在彼此深入了解的基礎(chǔ)上。只有識別出他人的意圖，才有可能建立起信任，進(jìn)而通過交往理性的作用，人與人之間產(chǎn)生有效的溝通，達(dá)成開放的共識，構(gòu)建起有意義的人際關(guān)系。在繁忙的日程中，對于點(diǎn)頭之交或一面之緣，由于缺乏交流的機(jī)會，第二層和第三層意義往往難以生成；若僅僅基于人流中的一瞥，甚至連第一層中的表現(xiàn)意義都來不及生發(fā)出來。這種意義生成的缺失，使得置身于人群中的個體難以把握自己與他人的關(guān)系，進(jìn)而對周圍環(huán)境產(chǎn)生一種不安定感，從而加劇社交焦慮，削弱社群認(rèn)同。

在現(xiàn)代生活中，社會加速、技術(shù)變革和文化變遷的共同作用促使個體對時間管理與利用效率保持高度關(guān)注，進(jìn)而引發(fā)了時間焦慮。這種焦慮不僅體現(xiàn)在心理層面，還會引發(fā)失眠、拖延、注意力不集中等情況。喬納森·克拉里（Jonathan Crary）認(rèn)為，傳統(tǒng)的線性時間可以被稱為“24/365”模式，它指向“一種有頓感的、綿延的時間性，其間可能會發(fā)生真正的變化和意料之外的事”5]；而現(xiàn)代生活的時間具有均一性，人們在這種按部就班的安排下持續(xù)工作，幾乎沒有間歇。在“24/7”的高產(chǎn)模式下，人的可能性受到限制，存在性焦慮逐漸超越生存性焦慮，成為一種主導(dǎo)情緒。這種狀態(tài)在海德格爾的話語體系中被稱作“煩”（Sorge），它并非僅指字面意義上的焦慮情緒，而是在世存在的一種基本結(jié)構(gòu)。海德格爾認(rèn)為，“煩”規(guī)定了此在（Dasein）的本質(zhì)，“煩”可以表現(xiàn)為“煩忙”（Besorge）和“煩神”（Fursorge），分別對應(yīng)此在與它物、他人打交道的狀態(tài)。“煩”揭示了人的有限性，它的核心是人對于自身可能性的憂慮。在現(xiàn)代社會中，這種“煩”的狀態(tài)被進(jìn)一步放大。它不僅源自“內(nèi)耗”，即個體對自身存在的過度反思，還源于“外耗”，即較低的價值獲得感與較高的效率基準(zhǔn)線。從表面上看，此在的“煩”似乎源自工作與瑣事對休閑時間的侵占，正如黃庭堅(jiān)在《和答趙令同前韻》中所言：“人生政自無閑暇，忙里偷閑得幾回。”然而，“煩”的內(nèi)里還隱含著被景觀社會所遮蔽的空間問題。

空間問題已成為現(xiàn)代生活的一個核心議題。作為問題的“空間”具有多重性，它類似于海德格爾所描述的“大地”，即一個充滿可能性的存在場域。在現(xiàn)代社會，高樓林立的城市生態(tài)使得人們難以真正“腳踏實(shí)地”，失去了與自然的直接聯(lián)系。現(xiàn)代工業(yè)對“大地”的全盤掌握和無限征用，不僅在物理上擠壓了生態(tài)繁衍的空間，也在文化上消解了想象的余地。高鐵、飛機(jī)等高速交通工具的出現(xiàn)，使得“遠(yuǎn)方”變得迅即可達(dá)。在衛(wèi)星地圖的全景式呈現(xiàn)下，人們可以輕易“看”到世界的每一個角落，這種全知視角消解了隱居式的休閑想象。“看”是一種把握世界的方式，當(dāng)人們無須親身游歷就能遍覽世界，無須親自登峰就能“一覽眾山小”，“總體化的‘世界圖景’和‘世界景觀’”[6代替親身所歷和親眼所見，成為直觀經(jīng)驗(yàn)的主要來源。隨著技術(shù)的發(fā)展，世界被扁平化，無論是咫尺還是天涯，如今都盡在掌握之中。

社交功利化、時間標(biāo)準(zhǔn)化、空間扁平化，共同構(gòu)成現(xiàn)代人“煩”的根源。人們既缺乏獨(dú)處的空間，又難以擁有真正屬于自己的時間。由于缺乏與朋友閑談的機(jī)會，個體很難建立起可依賴的情感聯(lián)結(jié)和可信任的親密關(guān)系。即時通訊工具的普及使得人們能夠隨時隨地接收信息，但技術(shù)所催生的即時性溝通習(xí)慣以及無間斷的信息接入機(jī)制，導(dǎo)致工作時間的邊界不斷模糊與延長。即便是在業(yè)余時間，頻繁的消息推送也會打斷個體的專注狀態(tài)，引發(fā)注意力的分散，并累積心理壓力。互聯(lián)網(wǎng)面世的初衷是打破物理距離對人際親密關(guān)系的限制，然而，“零距離”、無差別的即時聯(lián)系卻意外帶來了“群體性孤獨(dú)”的困境，“人們感到越來越需要理由來讓自已獨(dú)處，需要不接電話的理由”[7]。在日常生活中，實(shí)時音視頻技術(shù)的廣泛應(yīng)用使個體常常產(chǎn)生被監(jiān)視感，進(jìn)一步加劇了社會性壓力。個體難以獲得完整且連續(xù)的休閑情境，進(jìn)而無法有效投入自我成長、休息或深度思考的活動。

為了改變“此在即煩”的存在方式，海德格爾呼喚“詩意地棲居”[8]，這一提法來自他對荷爾德林詩的闡釋。盡管這一提法常被賦予浪漫色彩，但荷爾德林對“棲居”的理解有直接的、深刻的現(xiàn)實(shí)意義。他并非不食人間煙火的詩人，正相反，他曾自述“為薪水和生計(jì)茍活”9]的窘迫現(xiàn)實(shí)，因此在詩歌中尋求一種更本真的存在方式。海德格爾進(jìn)一步闡釋了“詩意地棲居”的哲學(xué)內(nèi)涵，使得這一提法不拘于“采菊東籬下”之類的避世想象，而是指向理想化的在世之道。在世存在意味著在世界之中存在，這里的世界既包括切近的生活世界，也包括廣袤的自然世界。在海德格爾看來，“在之中”是“被拋”的結(jié)果，此在于操勞與操心的境況中展開存在，面臨著工具理性異化的風(fēng)險。基于這樣的語境，林瑋對于“間離休閑時代”的判斷[10」愈顯深刻。所謂“間離”（distance）指的是重置此在與他者（他人和他物）的“距離感”，拉開人與周圍世界之間的審美距離，避免過多的人、事、物以及信息的干擾，進(jìn)而獲得一種相對獨(dú)立的時空體驗(yàn)。這種拉開距離的方式不同于疏遠(yuǎn)（estrange）或疏離（alienate），其目的并非制造負(fù)面的心理狀態(tài)，而是通過“陌生化”（defamiliarization）的藝術(shù)手段引入異質(zhì)性體驗(yàn)，注入抒情能量，從而激發(fā)心流（fow）狀態(tài)。

在具體的沉浸式休閑實(shí)踐中，異質(zhì)性體驗(yàn)主要體現(xiàn)在城市、鄉(xiāng)村和文化三個維度。在城市中，異質(zhì)性體驗(yàn)源于自然生態(tài)的再嵌入，通過濕地、綠道、公園、花園等綠色公共空間的建設(shè)，將自然重新融入城市肌理，為市民提供迥異于“鋼筋混凝土”的身心體驗(yàn)。市民得以暫時從緊張的學(xué)習(xí)工作狀態(tài)中抽身而出，進(jìn)入“15分鐘生活圈”或“半小時生活圈”的休閑生活情境。在鄉(xiāng)野中，異質(zhì)性體驗(yàn)則來自鄉(xiāng)土人情的再域化，通過風(fēng)情街、工作坊、體驗(yàn)館等形式，將常見的風(fēng)俗景觀置入具有現(xiàn)代展陳功能的“白盒子”或“拱廊街”，賦予其新的社會意義和實(shí)踐意義。在文化領(lǐng)域，異質(zhì)性體驗(yàn)來自傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造，創(chuàng)作者將文化元素從原本的社會歷史語境中抽離出來，結(jié)合當(dāng)下的生活實(shí)際，以新

的形式和內(nèi)涵重新入駐現(xiàn)代生活。

在現(xiàn)代社會中，不穩(wěn)定的人際關(guān)系和碎片化的時空感知，讓人們難以專注于單一的人或事。“間離”作為沉浸式體驗(yàn)（flow experience）的核心美學(xué)特質(zhì)，調(diào)動起生動鮮活的審美經(jīng)驗(yàn)與身臨其境的在場感受，強(qiáng)化個體對于此時此地的真實(shí)感知，進(jìn)而促使個體在遭遇異質(zhì)性刺激的過程中，深刻體認(rèn)自身的存在感，深度激發(fā)生命力與創(chuàng)造力。海德格爾認(rèn)為，“居于其中”意味著“把世界作為如此這般熟悉之所而依寓之、逗留之”[11]，存在感作為主體確證自我、認(rèn)識周圍世界的結(jié)果，是“此在”之安全感和幸福感的重要來源。進(jìn)一步地，“此在”的社會化與“共在”的認(rèn)同感緊密相連。在沉浸式休閑活動中，個體通過關(guān)系建構(gòu)、互動交流以及文化創(chuàng)造，借助去標(biāo)準(zhǔn)化的敘事和泛在共鳴的氛圍，達(dá)成深度的情感聯(lián)結(jié)與深刻的文化認(rèn)同。這種心理體驗(yàn)為個體提供了有力支持，促使其更好地融入環(huán)境，并且積極在社會中實(shí)現(xiàn)自我價值，探尋從容棲居于世界之中的可能性。

二、再嵌入：綠意共生的休閑情境

生態(tài)環(huán)境是周圍世界的物質(zhì)基礎(chǔ)，指向“大地”最實(shí)在的層面。近年來，低碳出行成為一種生活方式，城市“綠肺”、綠道體系等生態(tài)空間融入城市生活圈，打造出兼具生態(tài)價值與人文氣息的生活景觀。這種人與自然共生的實(shí)踐，讓人們得以在城市中實(shí)現(xiàn)“詩意地棲居”，體現(xiàn)了生態(tài)文明理念在現(xiàn)代生活中的深度融入。2008年9月，杭州率先將自行車納入“五位一體”大公交體系，開啟了低碳出行與城市生活的新探索。2011年9月，杭州憑借“世界最大公共自行車”項(xiàng)目，成為唯一入選英國廣播公司（BBC）旅游頻道“全球8個最棒公共自行車服務(wù)城市”的中國城市。此后，杭州又榮獲“國家金卡工程金螞蟻獎——優(yōu)秀應(yīng)用成果獎”、第二屆德黑蘭“金磚塊”國際城市管理獎和“中國好設(shè)計(jì)”銀獎等。杭州西溪國家濕地公園是全國首個國家濕地公園。2020年3月30日，國家主席習(xí)近平到訪西溪，指出“要把保護(hù)好西湖和西溪濕地作為杭州城市發(fā)展和治理的鮮明導(dǎo)向，統(tǒng)籌好生產(chǎn)、生活、生態(tài)三大空間布局，在建設(shè)人與自然和諧相處、共生共榮的宜居城市方面創(chuàng)造更多經(jīng)驗(yàn)”[12]。近年來，西湖區(qū)綠道建設(shè)以公園、濱水、濕地、沿山、沿江、沿路等多種形式展開，逐步構(gòu)建起“全域式”綠道生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，營造出豐富多樣的生態(tài)休閑生活空間。其中，西溪谷沿山慢行道、余杭塘河西湖區(qū)段游步道、329國道（社井至凌家橋段）綠道、之江綠道珊瑚沙段、蝦龍圩（西環(huán)河一豐潭路）綠道、西環(huán)河（余杭塘河—蝦龍圩河）綠道、池華斗港（北沙斗河—金家匯河）綠道、四號浦（沿江河一楓樺西路）綠道等區(qū)段各具特色，不僅為市民提供了親近自然、休閑健身的理想場所，也成為城市慢生活的重要組成部分。[13]

2024年7月31日，《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型的意見》明確“推廣綠色生活方式”[14]，綠色出行和綠道休閑的嘗試意在融入城市生活情境，這類特色實(shí)踐通常以單一功能為突破口，注重覆蓋面和連通性，通過多點(diǎn)突破，力爭達(dá)到“全域”的效果。除了杭州之外，其他城市也以“綠”為筆，積極繪就城市生態(tài)“底色”。自2022年元旦起，廣州在全國率先開放24個公園綠地試點(diǎn)，設(shè)置帳篷區(qū)域以供親近自然活動的開展。截至2024年7月，廣州累計(jì)開放公園綠地草坪及林下空間124處，總面積達(dá)280萬平方米，服務(wù)市民超 2000萬人次，極大地提升了公眾的生態(tài)福祉。憑借在城市生態(tài)建設(shè)方面的突出表現(xiàn)，廣州于2024年受邀加入由世界銀行等國際組織發(fā)起的“自然城市計(jì)劃”，并被授予全球首批“燈塔城市”稱號。截至2023年末，成都天府綠道突破7000 公里，各類公園超1500個[15］，未來將按照“可進(jìn)人、可參與、景觀化、景區(qū)化”的規(guī)劃理念，構(gòu)建“一軸兩山三環(huán)七道”的全域綠道休閑情境。2024年，深圳環(huán)西麗湖綠道示范段從全球100多個國家的約4萬件參賽作品中脫穎而出，榮獲MUSE設(shè)計(jì)獎景觀類公園及開放環(huán)境金獎。2025年2月，深圳市南山區(qū)環(huán)西麗湖綠道（碧道）全線貫通，形成“一環(huán)九景”的空間格局，串聯(lián)起“問山疊水”“書卷麗川”“白芒拓印”“寫意三河”等9個景觀節(jié)點(diǎn)以及5個特色驛站，滿足市民慢跑、騎行、徒步、登山、賞景等多樣化休閑需求。

城市通過將魚塘、溪流、池塘、湖泊、草坪、花叢、林地等綠色生態(tài)元素融入空間布局，構(gòu)筑“300 米見綠，500米見園”的日常休閑情境。這種“微景觀”與“微休閑”的設(shè)計(jì)理念，不僅重塑了城市空間的生態(tài)屬性，也解構(gòu)了傳統(tǒng)景區(qū)的概念。在這一過程中，城市本身被轉(zhuǎn)化為“處處是景，全域俱美”的共生休閑情境，居民無須遠(yuǎn)行至特定的景點(diǎn)，即可在日常生活區(qū)域中享受俯仰可拾的休閑體驗(yàn)。這種模式體現(xiàn)了“景區(qū)化”與“生活化”的深度融合，為城市居民提供了更加便捷、更加多樣的休閑選擇，同時也推動了城市生態(tài)與文化價值的全面提升。以“綠”為沉浸式主題，“城市通過‘泛文本實(shí)踐’來探索文旅融合最終走向生活化”[16］，實(shí)現(xiàn)“逐綠杭州”“綠滿蓉城”“綠美廣州”等“泛綠色”目標(biāo)，這不僅顯著改善了居民的生活質(zhì)量，提升了城市的宜居性，還為市民的休閑方式帶來了更多可能性，讓人們有理由放慢腳步，享受慢生活的愜意，緩解快節(jié)奏的壓力。綠色慢生活的理念與“人生是曠野”的城市青年精神高度契合，反映了當(dāng)代年輕人對自然與自由的向往。以臨安文旅公司“星期八研究所”的創(chuàng)新實(shí)踐為例，該項(xiàng)目依托臨安“一廊三圈十八景”的全域旅游格局，參考“自然保護(hù)區(qū)”的生態(tài)理念，為城市青年打造“精神保護(hù)區(qū)”，通過湖畔露營、戶外騎行、露天電影等活動，引導(dǎo)青年從互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)、從“格子間”走向自然，滿足其個性化社交與情境化陪伴的需求。該實(shí)踐將“周末”和“戶外”重新嵌入年輕態(tài)生活，不僅有助于改善現(xiàn)代青年的身心“亞健康”狀態(tài)，還為休閑產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展提供了有益借鑒。

三、再域化：主客共享的休閑場景

此在的世界性存在，歸根結(jié)底是具體于某時某地的存在。地方性美學(xué)實(shí)踐通過在地經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)，聚焦于局部區(qū)域，充分利用自然生態(tài)與社區(qū)生態(tài)的天然關(guān)聯(lián)，營造具有鄉(xiāng)村地域特色的沉浸式休閑場景，開展更具深度的個案性休閑實(shí)踐。在浙江，多地通過整合在地資源，積極探索休閑文旅與鄉(xiāng)村振興的深度融合。杭州市臨安區(qū)天目山鎮(zhèn)一都村依托天目山及天目大峽谷的生態(tài)優(yōu)勢，結(jié)合竹筍、山核桃、茶葉等經(jīng)濟(jì)作物資源，發(fā)展生態(tài)旅游和休閑觀光產(chǎn)業(yè)；臨平區(qū)崇賢街道則通過整合空間、文化、人才等資源，推動環(huán)境提優(yōu)與產(chǎn)業(yè)提質(zhì)，突出農(nóng)文旅融合，創(chuàng)建了多個省級和市級示范村；余杭區(qū)徑山鎮(zhèn)通過‘ 3×N^′′ 共富機(jī)制，強(qiáng)化制度保障，整合全域資源，創(chuàng)建了一批國家級和省級榮譽(yù)稱號，如國家AAAA級旅游景區(qū)、全國鄉(xiāng)村治理示范鎮(zhèn)等。金華市通過打造“八仙積道”共富帶，串聯(lián)起三個村莊、一條古街、一個景區(qū)、百余畝稻田和果園，以“大美郊野、八仙積道”為底色，將自然生態(tài)與鄉(xiāng)村文化深度融合，打造出“歸鄉(xiāng)·八仙積道”IP，充分融入鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情鄉(xiāng)韻，推動美麗資源向美麗經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。這種嘗試不僅整合了分散的旅游資源，還通過“集體 + 投資方 + 招商運(yùn)營公司 + 產(chǎn)業(yè)運(yùn)營聯(lián)盟”的運(yùn)營模式，引入多種新業(yè)態(tài)，帶動了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。[17]嵊州市則通過“西白忘憂”“鹿門訪友”“卮山仙蹤”“金庭問道”4條和美鄉(xiāng)村示范帶，形成“節(jié)點(diǎn)帶動片區(qū)、片區(qū)撬動全城”發(fā)展格局，結(jié)合“嵊州村越”等鄉(xiāng)村賽事，邀請名人名家助力，以“越劇 + ”的創(chuàng)新模式推動文旅融合發(fā)展，進(jìn)一步提升鄉(xiāng)村休閑的場景號召力。寧波市象山縣茅洋鄉(xiāng)以鄉(xiāng)村旅游為支撐，探索“眾籌賺股金、租地賺租金、辦民宿拿現(xiàn)金”的發(fā)展模式。無獨(dú)有偶，湖州市德清縣莫干山鎮(zhèn)仙潭村通過民宿品牌的升級和藝術(shù)建筑的引人，打造了多功能的現(xiàn)代休閑空間，吸引了大量游客，帶動了村民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)和外來人員就業(yè)，從人口不足20人的“空心村”轉(zhuǎn)變?yōu)槊袼迶?shù)量多達(dá)166家的“莫干山民宿第一村”。此外，紹興市新昌縣利用“中國茶市”平臺，全面推進(jìn)茶文旅融合；上虞區(qū)上浦鎮(zhèn)打造的東山大觀酒店，憑借高品質(zhì)服務(wù)承辦了中國旅游創(chuàng)新大會、Airbus中國區(qū)年會等多項(xiàng)重要活動；柯橋區(qū)葉家堰村則在工業(yè)建筑基礎(chǔ)上，打造親子互動和手工體驗(yàn)項(xiàng)目。

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，生態(tài)旅游與文化、農(nóng)業(yè)、體育等產(chǎn)業(yè)的深度融合，成為重構(gòu)鄉(xiāng)村消費(fèi)場景、促進(jìn)在地居民就業(yè)與生活轉(zhuǎn)型的重要路徑。全國多地通過將自然景觀、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代消費(fèi)需求相結(jié)合，形成了具有地域特色的休閑旅游品牌，推動了鄉(xiāng)村社會的全面轉(zhuǎn)型。河南省洛陽市嵩縣三合村曾因山下沒礦、山里少地而面臨深山貧困與人口流失的困境，近年來通過打造“手繪小鎮(zhèn)”并規(guī)劃建設(shè)“一基地四園區(qū)”，發(fā)展寫生、休閑、度假、研學(xué)、養(yǎng)生等多元項(xiàng)目，形成了“黨建引領(lǐng) + 藝術(shù)寫生 + 鄉(xiāng)村旅游 + 休閑創(chuàng)新 + 鄉(xiāng)村振興”的“五位一體”發(fā)展模式。如今，三合村已成為“全國鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村”和“中國美麗休閑鄉(xiāng)村”。福建省南平市建陽區(qū)麻沙鎮(zhèn)杜潭村則依托生態(tài)資源，圍繞“看得見山，望得見水，留得住鄉(xiāng)愁”的主題，開發(fā)了巡河交水水上公園、農(nóng)耕文化體驗(yàn)基地等多種業(yè)態(tài)，從一個名不見經(jīng)傳的普通村莊轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸苣┎幻Γ蓍e杜潭”的熱門打卡地。[18]同在建陽，潭城街道考亭村堅(jiān)持以綠為底、以文賦魂、以旅為道的發(fā)展理念，主動融入“大武夷旅游圈”建設(shè)，依托“朱子”“宋慈”“建本”“建盞”四大文化名片，系統(tǒng)規(guī)劃并建設(shè)了考亭書院、建盞文化創(chuàng)意園、武夷·夢華錄、武夷花花世界景區(qū)、尋夢麻陽溪等一批重點(diǎn)文旅項(xiàng)目。憑借這些項(xiàng)目，考亭村相繼獲評省級旅游度假區(qū)、國家級水利風(fēng)景區(qū)、國家級夜間文化和旅游消費(fèi)集聚區(qū)等稱號。這些實(shí)踐表明，鄉(xiāng)村旅游不僅是鄉(xiāng)村振興的重要手段，也是推動城鄉(xiāng)融合與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效路徑。通過資源優(yōu)化配置與產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新，鄉(xiāng)村旅游不僅提升了鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)活力和村民的凝聚力，還通過“主客共享”的模式，為鄉(xiāng)村振興提供了可持續(xù)發(fā)展的動力。

“主客共享”模式是指在旅游目的地或特定區(qū)域內(nèi)，本地居民（主人）與外地游客（客人）共同參與，雙方在經(jīng)濟(jì)、社會和文化等方面實(shí)現(xiàn)資源互通，推動深山、村莊從封閉空間向主客共享空間轉(zhuǎn)變。這種模式不僅為游客提供深度體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕臋C(jī)會，同時也為本地居民創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會，促進(jìn)社區(qū)發(fā)展。“主客共享”模式雖具創(chuàng)新性，但這樣的二元思維相對機(jī)械化，難以涵蓋在地文化的復(fù)雜性與多樣性。基于此，可進(jìn)一步探索“三方共享”模式，以文化特派員或駐地藝術(shù)家作為主－客的中間方，基于三者的認(rèn)知異同和習(xí)慣差異，構(gòu)建更有機(jī)的在地文化治理結(jié)構(gòu)，“通過共情傳播，使三者形成合力，助推鄉(xiāng)村的高質(zhì)量、多質(zhì)性、雙質(zhì)效發(fā)展”[19]。以百丈“人文鄉(xiāng)村研究站”為例，杭州市余杭區(qū)百丈鎮(zhèn)憑借豐富的自然資源和深厚的文化底蘊(yùn)，積極探索藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興的新路徑。通過建立駐地文化專員制度，百丈鎮(zhèn)在全球范圍內(nèi)招募村博建設(shè)合伙人，選拔鄉(xiāng)村學(xué)術(shù)特派員，并培育鄉(xiāng)村“文化達(dá)人”，在鄉(xiāng)村“送文化”“種文化”“育文化”，推動鄉(xiāng)村文化建設(shè)。[20］另外，溪口村已形成“一村十館”的文博集群，成功打造出“鄉(xiāng)村博物館第一村”品牌。文化特派員金腸作為全省首位獲得“全國鄉(xiāng)村閱讀推廣人”“中國好人”等“國字號”榮譽(yù)的專員，通過創(chuàng)辦鄉(xiāng)村公益書屋、舉辦公益講座等方式，不僅對外提升了鄉(xiāng)村博物館的文化影響力，對內(nèi)輻射帶動周邊民宿、村鎮(zhèn)共同發(fā)展，還給當(dāng)?shù)鼐用駧砹饲袑?shí)的文化獲得感。

四、再創(chuàng)造：價值共賦的休閑文化

此在于自然環(huán)境和具體時空之中存在，這種世界性存在偏向于實(shí)在層面，而個體的身份認(rèn)同與情感歸屬在文化氛圍中生成，這種意向性存在偏向于價值層面。在現(xiàn)代社會，人們通過文化創(chuàng)造來認(rèn)識他者、表達(dá)自我、尋找共鳴，在“想象的共同體”中“對他們自身進(jìn)行思考，并將他們自身與他人關(guān)聯(lián)起來”[21]。這一過程既是對個體存在價值的追尋，也是在不確定的現(xiàn)代性中尋求確定性，為日常生活賦予更深遠(yuǎn)的意義。

近年來，各地積極開拓文化傳承與休閑教育的新路徑，致力于營造全民學(xué)習(xí)、全民休閑的文化氛圍，推動文化教育的普惠化發(fā)展。在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，閩江師范高等專科學(xué)校附屬實(shí)驗(yàn)幼兒園基于生態(tài)系統(tǒng)理論打造“融美課程”體系，將美育融入幼兒的日常生活，通過游戲化活動和藝術(shù)化體驗(yàn)，促進(jìn)兒童人格的全面發(fā)展。這種教育模式不僅提升了幼兒的審美能力，還為他們的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。首都師范大學(xué)附屬中學(xué)開設(shè)了零基礎(chǔ)手工社團(tuán)，為學(xué)業(yè)壓力較大的學(xué)生提供了一個無壓力且能體現(xiàn)自身能力的活動平臺，幫助學(xué)生在學(xué)術(shù)之外獲得成就感，增強(qiáng)自我認(rèn)同。此外，學(xué)校還通過非遺社團(tuán)的特色課程，如泥彩塑兔兒爺制作、烙畫、傳統(tǒng)印染工藝等，讓學(xué)生在實(shí)踐中傳承和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在高等教育領(lǐng)域，浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的劉慧梅教授團(tuán)隊(duì)研發(fā)了“智慧休閑”系列課程，通過互動教學(xué)和具身體驗(yàn)相結(jié)合的方式，引導(dǎo)青少年走上健康成長之路。成都大學(xué)中國－東盟藝術(shù)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院開設(shè)了AIGC生成技術(shù)創(chuàng)新課程，探索藝術(shù)與科技的融合。在社會教育領(lǐng)域，杭州市西湖區(qū)致力于打造“閱讀第一區(qū)”，通過初心圖書館等項(xiàng)目，推動全民閱讀。此外，研學(xué)旅游作為一種深度學(xué) + 深度游的教育新業(yè)態(tài)，將“讀萬卷書”的學(xué)習(xí)與“行萬里路”的體驗(yàn)相結(jié)合，通過實(shí)地考察、文化體驗(yàn)等方式，契合素質(zhì)教育和終身教育的要求，推動了文化傳承與創(chuàng)新。上海市松江區(qū)的圓智禪農(nóng)文化促進(jìn)中心以“與己為善”“與人為善”“與地為善”的理念為指引，充分挖掘“禪”“農(nóng)”文化屬性，形成了從“三善”文化研學(xué)到禪意文創(chuàng)開發(fā)的多元化創(chuàng)新實(shí)踐。中心開設(shè)“農(nóng)耕文化研學(xué)”“明行足一日禪”“少林禪拳”等課程，開展“耕讀慧”“慈醫(yī)會”“梵音合唱團(tuán)”等活動，并自主研發(fā)“九寶雪霽糕”“羅漢面”“羅漢醬”等文創(chuàng)食品，實(shí)現(xiàn)了文化傳承與研學(xué)旅游的深度融合。

同時，各地大膽探索文化創(chuàng)新與休閑活動的新方案，深入挖掘紅色文化與傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價值，通過“文旅 +^′ ”融合模式，將文化內(nèi)涵與現(xiàn)代休閑體驗(yàn)結(jié)合起來。杭州市余杭區(qū)仁和街道花園村的“綠映紅”農(nóng)文旅融合發(fā)展項(xiàng)目，以“紅色文化 + 綠色休閑產(chǎn)業(yè)”的模式，激活紅色文化的精神力量，發(fā)展綠色休閑農(nóng)業(yè)，形成文化品牌。杭州西溪國家濕地公園推出沉浸式實(shí)景演出《今夕共西溪》，以宋韻文化為背景，結(jié)合現(xiàn)代科技手段，為游客提供沉浸式視聽體驗(yàn)。蘭溪市永昌街道打造“李漁文化風(fēng)情街”，以名人文化基因?yàn)楹诵模?guī)劃李漁文化尋根游、閑情偶寄體驗(yàn)游、笠翁對韻研學(xué)游等一系列文化游線。[22]臺州市府城文化旅游區(qū)推出“三十六行”主題巡游、“鐵娘子—戚家軍傳奇”主題情景秀等特色演出，讓游客在逛古街、觀民俗、品土菜、住民宿、購鄉(xiāng)禮等地方民俗風(fēng)情活動中，深度體驗(yàn)臨海在地文化的活態(tài)魅力。寧波“非遺吉市”通過非遺展示、體驗(yàn)活動以及文創(chuàng)展銷，為游客提供了沉浸式感受非遺文化樣態(tài)的機(jī)會。該項(xiàng)目以南塘老街為核心，匯聚寧波全市369個非遺項(xiàng)目，開設(shè)常態(tài)化周末市集，并入選“2024年非遺旅游創(chuàng)新十佳案例”。湖州市南潯區(qū)含山村借助“軋蠶花”等民俗活動，將蠶桑文化與旅游開發(fā)深度融合，既推動了傳統(tǒng)文化的傳承，又促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。在金華市曹宅鎮(zhèn)金東區(qū)千人安村，金東區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會成立“昆曲傳承工作小組”，對昆曲文化進(jìn)行搶救性保護(hù)。2024年，在市級文化特派員的引領(lǐng)下，千人安村以“新形式 + 新組合”的模式，打造“尋美·昆腔婺韻”文化品牌。通過建設(shè)昆曲展覽館、培育昆曲表演人才、共建美育實(shí)踐基地、開展“昆曲 +^; ”創(chuàng)意活動以及制作系列宣傳視頻等舉措，千人安村積極推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，為昆曲文化的傳承與推廣注人了新的活力。這些實(shí)踐豐富了休閑體驗(yàn)的內(nèi)容，營造出獨(dú)特的文化氛圍，為地方文旅發(fā)展提供了新思路。

結(jié)語

在“倦怠社會”，績效主體在技術(shù)化生存中逐漸失去本真的存在狀態(tài)。在頻繁的比較與考核中，人們疲于應(yīng)對瑣碎而重復(fù)的事務(wù)，“往往將緊急的、眼下的事情和真正重要的、不平凡的事情弄混”，將自己“與更廣的視野和更多的可能性隔絕開來”[23]。可能性的匱乏不僅催生了乏味感，更引發(fā)了主體對生活意義的困惑以及對自身存在價值的迷茫。人們依賴強(qiáng)烈的視覺沖擊來打破同質(zhì)化的文化景觀，依賴新鮮的奇聞軼事來打破單調(diào)的日常生活。然而，感官刺激只能提供暫時性慰藉，即時滿足難以從根本上緩解存在性焦慮。在情緒經(jīng)濟(jì)和注意力經(jīng)濟(jì)的裹挾下，消費(fèi)主體面臨著更大的精力消耗。在信息過載的媒介環(huán)境中，主體需要不斷篩選和處理大量信息，難以恢復(fù)松弛的身心狀態(tài)。“如此地焦慮不安的現(xiàn)代人，該如何超越此在呢？”[24]王一川指出，答案是體驗(yàn)，即經(jīng)由文化藝術(shù)的升華，暫時超越自身在世界中的境遇，祛除生存具體性的遮蔽，重新“看”到人和世界的本真面目，從而展開人生的可能性。沉浸意味著“在之中”，個體置身于某種情境或體驗(yàn)之中，忘卻外界的干擾，進(jìn)入一種專注的身心狀態(tài)。針對“社會原子化”“群體性孤獨(dú)”等問題，沉浸式體驗(yàn)?zāi)軌驇椭鷤€體“屏蔽”周圍世界（包括他人與它物）的煩擾，經(jīng)由此在（此時此地）的領(lǐng)會和感受，“進(jìn)入‘忘我’狀態(tài)，但心流體驗(yàn)告一段落后，自我感覺又會變得強(qiáng)烈”[25]。如此，人重新成為其所是，恢復(fù)主體的感受力和判斷力。

沉浸式體驗(yàn)是一種休閑選擇，在休閑狀態(tài)下，人的主體性能夠得到自然的發(fā)揮，潛在的可能性能夠得到充分地展開。如果說存在主義所倡導(dǎo)的“詩意地棲居”強(qiáng)調(diào)以“詩的尺度”去審視和建設(shè)生活，用文人化的休閑趣味來彌補(bǔ)程式化的生活規(guī)章，更契合傳統(tǒng)的審美習(xí)慣與生活方式；那么，沉浸式休閑則側(cè)重于創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，鼓勵主體以參與者的身份積極投身其中，主動探索與體驗(yàn)，更適應(yīng)當(dāng)代的價值追求與生活節(jié)奏。本研究選取一些浙江省內(nèi)外的休閑案例，并且嘗試從綠意共生的休閑情境、主客共享的休閑場景、價值共賦的休閑文化三個維度對這些案例的實(shí)踐路徑進(jìn)行歸納，以期提供有益的啟發(fā)。這些實(shí)踐路徑不僅激活了綠色生態(tài)、在地生活與傳統(tǒng)文化的生命力，還通過創(chuàng)新的休閑模式，有效緩解了情感匱乏、人際疏離與價值空虛等問題。這些案例表明，沉浸式體驗(yàn)作為一種積極的文化創(chuàng)造和身心實(shí)踐，不僅能顯著提升人們的休閑體驗(yàn)，還能推動社會向更加理想和幸福的方向發(fā)展，進(jìn)而讓人們閑適、從容地居于世界之中。

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（責(zé)任編輯：孫婧）