“間離”與“共在”：論休閑的沉浸式意義生成

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A文章編號：1674-3180（2025）04-0075-09

在現代化進程中，物質條件的改善和社會認知的提升帶來了諸多積極變化，但吉登斯（AnthonyGiddens）等人文學者發現，文化思維和生活方式的“斷裂”作為“現代性的后果”[1]給人的身心帶來了諸多挑戰。重復性的日常和機械性的工作，使得人們不再遵循四時有序、萬物更替的自然節奏。同時，同質化城鎮和標準化建筑進一步削弱了人與地域的聯系。多重的“斷裂”導致人們對生活于其中的世界缺乏深度感受，戶外活動大幅減少使得人們對天氣變化、季節更替等自然現象的感知能力下降，身體和情緒勞動被量化為單位時間的產出，而頻繁的截止時間（deadline，DDL）壓力進一步加劇了這種時間的碎片化。文化的“危機”[2]造成了現代與傳統之間的隔閡，“附近”的消失[3]使人與周圍世界之間產生了隔膜。隨著社會分工的細化，生產關系被流水線模式所主導，雇傭關系和同事關系逐漸取代了傳統社會中普遍而緊密的人際聯系。在這種背景下，休閑活動的重要性愈發凸顯。它不僅是恢復主體感知、增強獲得感和幸福感的重要方式，更是重構整體性社會生活的重要途徑。通過休閑活動，人們可以重新連接自然和歷史，借助節慶、市集、游園會等形式的儀式感找回時間的連續性和文化的在地性，拓寬認知視野，修復人際信任，提升生活質量，改善身心狀況。

一、從“此在即煩”到“閑居其中”

現代生活的便利性和高效性徹底改變了傳統的生活方式。人們不再局限于時間與空間一致的地域性勞作，而是進人一個時空分離的時代。社會場景從整一性的“熟人社會”，轉變為以公共空間為基礎的非連續性生活場景。憑借四通八達的公共交通網絡，人們在單位、學校、商場、樂園、展館等星羅棋布的空間之間穿梭，與大量陌生人相遇、相別，包括路人、攤販、司機、柜員、安保員、配送員、保潔員等。這種流動的人際關系成為現代生活的重要特征。在智能互聯時代，這種關系在線上得到了進一步擴展。人們不僅通過社交平臺結識網友，還可能因被推送到的相同內容而在評論區與素未謀面的陌生人產生短暫的交集。這些線上與線下的陌生人關系，共同構成了現代生活復雜而多元的人際互動圖景。

隨著生活節奏的加快和社交媒體的普及，個體在社交互動中所受的壓力顯著增加。借用潘諾夫斯基（ErwinPanofsky）對社交場景的描述，當個體與他人相遇時，對于他人意圖的識別需要基于三層意義的生成：第一層包括事實意義和表現意義，第二層是形式意義，第三層是文化意義。4」其中，事實意義基于簡單的視聽感官判斷，表現意義基于表情和動作的粗略認識；形式意義需要共同的知識儲備和文化習慣；而文化意義則需要建立在彼此深入了解的基礎上。只有識別出他人的意圖，才有可能建立起信任，進而通過交往理性的作用，人與人之間產生有效的溝通，達成開放的共識，構建起有意義的人際關系。在繁忙的日程中，對于點頭之交或一面之緣，由于缺乏交流的機會，第二層和第三層意義往往難以生成；若僅僅基于人流中的一瞥，甚至連第一層中的表現意義都來不及生發出來。這種意義生成的缺失，使得置身于人群中的個體難以把握自己與他人的關系，進而對周圍環境產生一種不安定感，從而加劇社交焦慮，削弱社群認同。

在現代生活中，社會加速、技術變革和文化變遷的共同作用促使個體對時間管理與利用效率保持高度關注，進而引發了時間焦慮。這種焦慮不僅體現在心理層面，還會引發失眠、拖延、注意力不集中等情況。喬納森·克拉里（Jonathan Crary）認為，傳統的線性時間可以被稱為“24/365”模式，它指向“一種有頓感的、綿延的時間性，其間可能會發生真正的變化和意料之外的事”5]；而現代生活的時間具有均一性，人們在這種按部就班的安排下持續工作，幾乎沒有間歇。在“24/7”的高產模式下，人的可能性受到限制，存在性焦慮逐漸超越生存性焦慮，成為一種主導情緒。這種狀態在海德格爾的話語體系中被稱作“煩”（Sorge），它并非僅指字面意義上的焦慮情緒，而是在世存在的一種基本結構。海德格爾認為，“煩”規定了此在（Dasein）的本質，“煩”可以表現為“煩忙”（Besorge）和“煩神”（Fursorge），分別對應此在與它物、他人打交道的狀態。“煩”揭示了人的有限性，它的核心是人對于自身可能性的憂慮。在現代社會中，這種“煩”的狀態被進一步放大。它不僅源自“內耗”，即個體對自身存在的過度反思，還源于“外耗”，即較低的價值獲得感與較高的效率基準線。從表面上看，此在的“煩”似乎源自工作與瑣事對休閑時間的侵占，正如黃庭堅在《和答趙令同前韻》中所言：“人生政自無閑暇，忙里偷閑得幾回。”然而，“煩”的內里還隱含著被景觀社會所遮蔽的空間問題。

空間問題已成為現代生活的一個核心議題。作為問題的“空間”具有多重性，它類似于海德格爾所描述的“大地”，即一個充滿可能性的存在場域。在現代社會，高樓林立的城市生態使得人們難以真正“腳踏實地”，失去了與自然的直接聯系。現代工業對“大地”的全盤掌握和無限征用，不僅在物理上擠壓了生態繁衍的空間，也在文化上消解了想象的余地。高鐵、飛機等高速交通工具的出現，使得“遠方”變得迅即可達。在衛星地圖的全景式呈現下，人們可以輕易“看”到世界的每一個角落，這種全知視角消解了隱居式的休閑想象。“看”是一種把握世界的方式，當人們無須親身游歷就能遍覽世界，無須親自登峰就能“一覽眾山小”，“總體化的‘世界圖景’和‘世界景觀’”[6代替親身所歷和親眼所見，成為直觀經驗的主要來源。隨著技術的發展，世界被扁平化，無論是咫尺還是天涯，如今都盡在掌握之中。

社交功利化、時間標準化、空間扁平化，共同構成現代人“煩”的根源。人們既缺乏獨處的空間，又難以擁有真正屬于自己的時間。由于缺乏與朋友閑談的機會，個體很難建立起可依賴的情感聯結和可信任的親密關系。即時通訊工具的普及使得人們能夠隨時隨地接收信息，但技術所催生的即時性溝通習慣以及無間斷的信息接入機制，導致工作時間的邊界不斷模糊與延長。即便是在業余時間，頻繁的消息推送也會打斷個體的專注狀態，引發注意力的分散，并累積心理壓力。互聯網面世的初衷是打破物理距離對人際親密關系的限制，然而，“零距離”、無差別的即時聯系卻意外帶來了“群體性孤獨”的困境，“人們感到越來越需要理由來讓自已獨處，需要不接電話的理由”[7]。在日常生活中，實時音視頻技術的廣泛應用使個體常常產生被監視感，進一步加劇了社會性壓力。個體難以獲得完整且連續的休閑情境，進而無法有效投入自我成長、休息或深度思考的活動。

為了改變“此在即煩”的存在方式，海德格爾呼喚“詩意地棲居”[8]，這一提法來自他對荷爾德林詩的闡釋。盡管這一提法常被賦予浪漫色彩，但荷爾德林對“棲居”的理解有直接的、深刻的現實意義。他并非不食人間煙火的詩人，正相反，他曾自述“為薪水和生計茍活”9]的窘迫現實，因此在詩歌中尋求一種更本真的存在方式。海德格爾進一步闡釋了“詩意地棲居”的哲學內涵，使得這一提法不拘于“采菊東籬下”之類的避世想象，而是指向理想化的在世之道。在世存在意味著在世界之中存在，這里的世界既包括切近的生活世界，也包括廣袤的自然世界。在海德格爾看來，“在之中”是“被拋”的結果，此在于操勞與操心的境況中展開存在，面臨著工具理性異化的風險。基于這樣的語境，林瑋對于“間離休閑時代”的判斷[10」愈顯深刻。所謂“間離”（distance）指的是重置此在與他者（他人和他物）的“距離感”，拉開人與周圍世界之間的審美距離，避免過多的人、事、物以及信息的干擾，進而獲得一種相對獨立的時空體驗。這種拉開距離的方式不同于疏遠（estrange）或疏離（alienate），其目的并非制造負面的心理狀態，而是通過“陌生化”（defamiliarization）的藝術手段引入異質性體驗，注入抒情能量，從而激發心流（fow）狀態。

在具體的沉浸式休閑實踐中，異質性體驗主要體現在城市、鄉村和文化三個維度。在城市中，異質性體驗源于自然生態的再嵌入，通過濕地、綠道、公園、花園等綠色公共空間的建設，將自然重新融入城市肌理，為市民提供迥異于“鋼筋混凝土”的身心體驗。市民得以暫時從緊張的學習工作狀態中抽身而出，進入“15分鐘生活圈”或“半小時生活圈”的休閑生活情境。在鄉野中，異質性體驗則來自鄉土人情的再域化，通過風情街、工作坊、體驗館等形式，將常見的風俗景觀置入具有現代展陳功能的“白盒子”或“拱廊街”，賦予其新的社會意義和實踐意義。在文化領域，異質性體驗來自傳統文化的再創造，創作者將文化元素從原本的社會歷史語境中抽離出來，結合當下的生活實際，以新

的形式和內涵重新入駐現代生活。

在現代社會中，不穩定的人際關系和碎片化的時空感知，讓人們難以專注于單一的人或事。“間離”作為沉浸式體驗（flow experience）的核心美學特質，調動起生動鮮活的審美經驗與身臨其境的在場感受，強化個體對于此時此地的真實感知，進而促使個體在遭遇異質性刺激的過程中，深刻體認自身的存在感，深度激發生命力與創造力。海德格爾認為，“居于其中”意味著“把世界作為如此這般熟悉之所而依寓之、逗留之”[11]，存在感作為主體確證自我、認識周圍世界的結果，是“此在”之安全感和幸福感的重要來源。進一步地，“此在”的社會化與“共在”的認同感緊密相連。在沉浸式休閑活動中，個體通過關系建構、互動交流以及文化創造，借助去標準化的敘事和泛在共鳴的氛圍，達成深度的情感聯結與深刻的文化認同。這種心理體驗為個體提供了有力支持，促使其更好地融入環境，并且積極在社會中實現自我價值，探尋從容棲居于世界之中的可能性。

二、再嵌入：綠意共生的休閑情境

生態環境是周圍世界的物質基礎，指向“大地”最實在的層面。近年來，低碳出行成為一種生活方式，城市“綠肺”、綠道體系等生態空間融入城市生活圈，打造出兼具生態價值與人文氣息的生活景觀。這種人與自然共生的實踐，讓人們得以在城市中實現“詩意地棲居”，體現了生態文明理念在現代生活中的深度融入。2008年9月，杭州率先將自行車納入“五位一體”大公交體系，開啟了低碳出行與城市生活的新探索。2011年9月，杭州憑借“世界最大公共自行車”項目，成為唯一入選英國廣播公司（BBC）旅游頻道“全球8個最棒公共自行車服務城市”的中國城市。此后，杭州又榮獲“國家金卡工程金螞蟻獎——優秀應用成果獎”、第二屆德黑蘭“金磚塊”國際城市管理獎和“中國好設計”銀獎等。杭州西溪國家濕地公園是全國首個國家濕地公園。2020年3月30日，國家主席習近平到訪西溪，指出“要把保護好西湖和西溪濕地作為杭州城市發展和治理的鮮明導向，統籌好生產、生活、生態三大空間布局，在建設人與自然和諧相處、共生共榮的宜居城市方面創造更多經驗”[12]。近年來，西湖區綠道建設以公園、濱水、濕地、沿山、沿江、沿路等多種形式展開，逐步構建起“全域式”綠道生態網絡，營造出豐富多樣的生態休閑生活空間。其中，西溪谷沿山慢行道、余杭塘河西湖區段游步道、329國道（社井至凌家橋段）綠道、之江綠道珊瑚沙段、蝦龍圩（西環河一豐潭路）綠道、西環河（余杭塘河—蝦龍圩河）綠道、池華斗港（北沙斗河—金家匯河）綠道、四號浦（沿江河一楓樺西路）綠道等區段各具特色，不僅為市民提供了親近自然、休閑健身的理想場所，也成為城市慢生活的重要組成部分。[13]

2024年7月31日，《中共中央國務院關于加快經濟社會發展全面綠色轉型的意見》明確“推廣綠色生活方式”[14]，綠色出行和綠道休閑的嘗試意在融入城市生活情境，這類特色實踐通常以單一功能為突破口，注重覆蓋面和連通性，通過多點突破，力爭達到“全域”的效果。除了杭州之外，其他城市也以“綠”為筆，積極繪就城市生態“底色”。自2022年元旦起，廣州在全國率先開放24個公園綠地試點，設置帳篷區域以供親近自然活動的開展。截至2024年7月，廣州累計開放公園綠地草坪及林下空間124處，總面積達280萬平方米，服務市民超 2000萬人次，極大地提升了公眾的生態福祉。憑借在城市生態建設方面的突出表現，廣州于2024年受邀加入由世界銀行等國際組織發起的“自然城市計劃”，并被授予全球首批“燈塔城市”稱號。截至2023年末，成都天府綠道突破7000 公里，各類公園超1500個[15］，未來將按照“可進人、可參與、景觀化、景區化”的規劃理念，構建“一軸兩山三環七道”的全域綠道休閑情境。2024年，深圳環西麗湖綠道示范段從全球100多個國家的約4萬件參賽作品中脫穎而出，榮獲MUSE設計獎景觀類公園及開放環境金獎。2025年2月，深圳市南山區環西麗湖綠道（碧道）全線貫通，形成“一環九景”的空間格局，串聯起“問山疊水”“書卷麗川”“白芒拓印”“寫意三河”等9個景觀節點以及5個特色驛站，滿足市民慢跑、騎行、徒步、登山、賞景等多樣化休閑需求。

城市通過將魚塘、溪流、池塘、湖泊、草坪、花叢、林地等綠色生態元素融入空間布局，構筑“300 米見綠，500米見園”的日常休閑情境。這種“微景觀”與“微休閑”的設計理念，不僅重塑了城市空間的生態屬性，也解構了傳統景區的概念。在這一過程中，城市本身被轉化為“處處是景，全域俱美”的共生休閑情境，居民無須遠行至特定的景點，即可在日常生活區域中享受俯仰可拾的休閑體驗。這種模式體現了“景區化”與“生活化”的深度融合，為城市居民提供了更加便捷、更加多樣的休閑選擇，同時也推動了城市生態與文化價值的全面提升。以“綠”為沉浸式主題，“城市通過‘泛文本實踐’來探索文旅融合最終走向生活化”[16］，實現“逐綠杭州”“綠滿蓉城”“綠美廣州”等“泛綠色”目標，這不僅顯著改善了居民的生活質量，提升了城市的宜居性，還為市民的休閑方式帶來了更多可能性，讓人們有理由放慢腳步，享受慢生活的愜意，緩解快節奏的壓力。綠色慢生活的理念與“人生是曠野”的城市青年精神高度契合，反映了當代年輕人對自然與自由的向往。以臨安文旅公司“星期八研究所”的創新實踐為例，該項目依托臨安“一廊三圈十八景”的全域旅游格局，參考“自然保護區”的生態理念，為城市青年打造“精神保護區”，通過湖畔露營、戶外騎行、露天電影等活動，引導青年從互聯網轉向現實、從“格子間”走向自然，滿足其個性化社交與情境化陪伴的需求。該實踐將“周末”和“戶外”重新嵌入年輕態生活，不僅有助于改善現代青年的身心“亞健康”狀態，還為休閑產業的創新發展提供了有益借鑒。

三、再域化：主客共享的休閑場景

此在的世界性存在，歸根結底是具體于某時某地的存在。地方性美學實踐通過在地經驗重構，聚焦于局部區域，充分利用自然生態與社區生態的天然關聯，營造具有鄉村地域特色的沉浸式休閑場景，開展更具深度的個案性休閑實踐。在浙江，多地通過整合在地資源，積極探索休閑文旅與鄉村振興的深度融合。杭州市臨安區天目山鎮一都村依托天目山及天目大峽谷的生態優勢，結合竹筍、山核桃、茶葉等經濟作物資源，發展生態旅游和休閑觀光產業；臨平區崇賢街道則通過整合空間、文化、人才等資源，推動環境提優與產業提質，突出農文旅融合，創建了多個省級和市級示范村；余杭區徑山鎮通過‘ 3×N^′′ 共富機制，強化制度保障，整合全域資源，創建了一批國家級和省級榮譽稱號，如國家AAAA級旅游景區、全國鄉村治理示范鎮等。金華市通過打造“八仙積道”共富帶，串聯起三個村莊、一條古街、一個景區、百余畝稻田和果園，以“大美郊野、八仙積道”為底色，將自然生態與鄉村文化深度融合，打造出“歸鄉·八仙積道”IP，充分融入鄉音鄉情鄉韻，推動美麗資源向美麗經濟轉變。這種嘗試不僅整合了分散的旅游資源，還通過“集體 + 投資方 + 招商運營公司 + 產業運營聯盟”的運營模式，引入多種新業態，帶動了鄉村經濟的快速發展。[17]嵊州市則通過“西白忘憂”“鹿門訪友”“卮山仙蹤”“金庭問道”4條和美鄉村示范帶，形成“節點帶動片區、片區撬動全城”發展格局，結合“嵊州村越”等鄉村賽事，邀請名人名家助力，以“越劇 + ”的創新模式推動文旅融合發展，進一步提升鄉村休閑的場景號召力。寧波市象山縣茅洋鄉以鄉村旅游為支撐，探索“眾籌賺股金、租地賺租金、辦民宿拿現金”的發展模式。無獨有偶，湖州市德清縣莫干山鎮仙潭村通過民宿品牌的升級和藝術建筑的引人，打造了多功能的現代休閑空間，吸引了大量游客，帶動了村民返鄉創業和外來人員就業，從人口不足20人的“空心村”轉變為民宿數量多達166家的“莫干山民宿第一村”。此外，紹興市新昌縣利用“中國茶市”平臺，全面推進茶文旅融合；上虞區上浦鎮打造的東山大觀酒店，憑借高品質服務承辦了中國旅游創新大會、Airbus中國區年會等多項重要活動；柯橋區葉家堰村則在工業建筑基礎上，打造親子互動和手工體驗項目。

在鄉村振興戰略背景下，生態旅游與文化、農業、體育等產業的深度融合，成為重構鄉村消費場景、促進在地居民就業與生活轉型的重要路徑。全國多地通過將自然景觀、傳統文化與現代消費需求相結合，形成了具有地域特色的休閑旅游品牌，推動了鄉村社會的全面轉型。河南省洛陽市嵩縣三合村曾因山下沒礦、山里少地而面臨深山貧困與人口流失的困境，近年來通過打造“手繪小鎮”并規劃建設“一基地四園區”，發展寫生、休閑、度假、研學、養生等多元項目，形成了“黨建引領 + 藝術寫生 + 鄉村旅游 + 休閑創新 + 鄉村振興”的“五位一體”發展模式。如今，三合村已成為“全國鄉村旅游重點村”和“中國美麗休閑鄉村”。福建省南平市建陽區麻沙鎮杜潭村則依托生態資源，圍繞“看得見山，望得見水，留得住鄉愁”的主題，開發了巡河交水水上公園、農耕文化體驗基地等多種業態，從一個名不見經傳的普通村莊轉變為“周末不忙，休閑杜潭”的熱門打卡地。[18]同在建陽，潭城街道考亭村堅持以綠為底、以文賦魂、以旅為道的發展理念，主動融入“大武夷旅游圈”建設，依托“朱子”“宋慈”“建本”“建盞”四大文化名片，系統規劃并建設了考亭書院、建盞文化創意園、武夷·夢華錄、武夷花花世界景區、尋夢麻陽溪等一批重點文旅項目。憑借這些項目，考亭村相繼獲評省級旅游度假區、國家級水利風景區、國家級夜間文化和旅游消費集聚區等稱號。這些實踐表明，鄉村旅游不僅是鄉村振興的重要手段，也是推動城鄉融合與區域經濟發展的有效路徑。通過資源優化配置與產業融合創新，鄉村旅游不僅提升了鄉村的經濟活力和村民的凝聚力，還通過“主客共享”的模式，為鄉村振興提供了可持續發展的動力。

“主客共享”模式是指在旅游目的地或特定區域內，本地居民（主人）與外地游客（客人）共同參與，雙方在經濟、社會和文化等方面實現資源互通，推動深山、村莊從封閉空間向主客共享空間轉變。這種模式不僅為游客提供深度體驗當地文化的機會，同時也為本地居民創造就業機會，促進社區發展。“主客共享”模式雖具創新性，但這樣的二元思維相對機械化，難以涵蓋在地文化的復雜性與多樣性。基于此，可進一步探索“三方共享”模式，以文化特派員或駐地藝術家作為主－客的中間方，基于三者的認知異同和習慣差異，構建更有機的在地文化治理結構，“通過共情傳播，使三者形成合力，助推鄉村的高質量、多質性、雙質效發展”[19]。以百丈“人文鄉村研究站”為例，杭州市余杭區百丈鎮憑借豐富的自然資源和深厚的文化底蘊，積極探索藝術賦能鄉村振興的新路徑。通過建立駐地文化專員制度，百丈鎮在全球范圍內招募村博建設合伙人，選拔鄉村學術特派員，并培育鄉村“文化達人”，在鄉村“送文化”“種文化”“育文化”，推動鄉村文化建設。[20］另外，溪口村已形成“一村十館”的文博集群，成功打造出“鄉村博物館第一村”品牌。文化特派員金腸作為全省首位獲得“全國鄉村閱讀推廣人”“中國好人”等“國字號”榮譽的專員，通過創辦鄉村公益書屋、舉辦公益講座等方式，不僅對外提升了鄉村博物館的文化影響力，對內輻射帶動周邊民宿、村鎮共同發展，還給當地居民帶來了切實的文化獲得感。

四、再創造：價值共賦的休閑文化

此在于自然環境和具體時空之中存在，這種世界性存在偏向于實在層面，而個體的身份認同與情感歸屬在文化氛圍中生成，這種意向性存在偏向于價值層面。在現代社會，人們通過文化創造來認識他者、表達自我、尋找共鳴，在“想象的共同體”中“對他們自身進行思考，并將他們自身與他人關聯起來”[21]。這一過程既是對個體存在價值的追尋，也是在不確定的現代性中尋求確定性，為日常生活賦予更深遠的意義。

近年來，各地積極開拓文化傳承與休閑教育的新路徑，致力于營造全民學習、全民休閑的文化氛圍，推動文化教育的普惠化發展。在基礎教育領域，閩江師范高等專科學校附屬實驗幼兒園基于生態系統理論打造“融美課程”體系，將美育融入幼兒的日常生活，通過游戲化活動和藝術化體驗，促進兒童人格的全面發展。這種教育模式不僅提升了幼兒的審美能力，還為他們的全面發展奠定了基礎。首都師范大學附屬中學開設了零基礎手工社團，為學業壓力較大的學生提供了一個無壓力且能體現自身能力的活動平臺，幫助學生在學術之外獲得成就感，增強自我認同。此外，學校還通過非遺社團的特色課程，如泥彩塑兔兒爺制作、烙畫、傳統印染工藝等，讓學生在實踐中傳承和發揚非物質文化遺產。在高等教育領域，浙江大學哲學學院的劉慧梅教授團隊研發了“智慧休閑”系列課程，通過互動教學和具身體驗相結合的方式，引導青少年走上健康成長之路。成都大學中國－東盟藝術學院美術與設計學院開設了AIGC生成技術創新課程，探索藝術與科技的融合。在社會教育領域，杭州市西湖區致力于打造“閱讀第一區”，通過初心圖書館等項目，推動全民閱讀。此外，研學旅游作為一種深度學 + 深度游的教育新業態，將“讀萬卷書”的學習與“行萬里路”的體驗相結合，通過實地考察、文化體驗等方式，契合素質教育和終身教育的要求，推動了文化傳承與創新。上海市松江區的圓智禪農文化促進中心以“與己為善”“與人為善”“與地為善”的理念為指引，充分挖掘“禪”“農”文化屬性，形成了從“三善”文化研學到禪意文創開發的多元化創新實踐。中心開設“農耕文化研學”“明行足一日禪”“少林禪拳”等課程，開展“耕讀慧”“慈醫會”“梵音合唱團”等活動，并自主研發“九寶雪霽糕”“羅漢面”“羅漢醬”等文創食品，實現了文化傳承與研學旅游的深度融合。

同時，各地大膽探索文化創新與休閑活動的新方案，深入挖掘紅色文化與傳統文化的獨特價值，通過“文旅 +^′ ”融合模式，將文化內涵與現代休閑體驗結合起來。杭州市余杭區仁和街道花園村的“綠映紅”農文旅融合發展項目，以“紅色文化 + 綠色休閑產業”的模式，激活紅色文化的精神力量，發展綠色休閑農業，形成文化品牌。杭州西溪國家濕地公園推出沉浸式實景演出《今夕共西溪》，以宋韻文化為背景，結合現代科技手段，為游客提供沉浸式視聽體驗。蘭溪市永昌街道打造“李漁文化風情街”，以名人文化基因為核心，規劃李漁文化尋根游、閑情偶寄體驗游、笠翁對韻研學游等一系列文化游線。[22]臺州市府城文化旅游區推出“三十六行”主題巡游、“鐵娘子—戚家軍傳奇”主題情景秀等特色演出，讓游客在逛古街、觀民俗、品土菜、住民宿、購鄉禮等地方民俗風情活動中，深度體驗臨海在地文化的活態魅力。寧波“非遺吉市”通過非遺展示、體驗活動以及文創展銷，為游客提供了沉浸式感受非遺文化樣態的機會。該項目以南塘老街為核心，匯聚寧波全市369個非遺項目，開設常態化周末市集，并入選“2024年非遺旅游創新十佳案例”。湖州市南潯區含山村借助“軋蠶花”等民俗活動，將蠶桑文化與旅游開發深度融合，既推動了傳統文化的傳承，又促進了當地經濟的發展。在金華市曹宅鎮金東區千人安村，金東區非物質文化遺產保護協會成立“昆曲傳承工作小組”，對昆曲文化進行搶救性保護。2024年，在市級文化特派員的引領下，千人安村以“新形式 + 新組合”的模式，打造“尋美·昆腔婺韻”文化品牌。通過建設昆曲展覽館、培育昆曲表演人才、共建美育實踐基地、開展“昆曲 +^; ”創意活動以及制作系列宣傳視頻等舉措，千人安村積極推動傳統文化的創新性發展，為昆曲文化的傳承與推廣注人了新的活力。這些實踐豐富了休閑體驗的內容，營造出獨特的文化氛圍，為地方文旅發展提供了新思路。

結語

在“倦怠社會”，績效主體在技術化生存中逐漸失去本真的存在狀態。在頻繁的比較與考核中，人們疲于應對瑣碎而重復的事務，“往往將緊急的、眼下的事情和真正重要的、不平凡的事情弄混”，將自己“與更廣的視野和更多的可能性隔絕開來”[23]。可能性的匱乏不僅催生了乏味感，更引發了主體對生活意義的困惑以及對自身存在價值的迷茫。人們依賴強烈的視覺沖擊來打破同質化的文化景觀，依賴新鮮的奇聞軼事來打破單調的日常生活。然而，感官刺激只能提供暫時性慰藉，即時滿足難以從根本上緩解存在性焦慮。在情緒經濟和注意力經濟的裹挾下，消費主體面臨著更大的精力消耗。在信息過載的媒介環境中，主體需要不斷篩選和處理大量信息，難以恢復松弛的身心狀態。“如此地焦慮不安的現代人，該如何超越此在呢？”[24]王一川指出，答案是體驗，即經由文化藝術的升華，暫時超越自身在世界中的境遇，祛除生存具體性的遮蔽，重新“看”到人和世界的本真面目，從而展開人生的可能性。沉浸意味著“在之中”，個體置身于某種情境或體驗之中，忘卻外界的干擾，進入一種專注的身心狀態。針對“社會原子化”“群體性孤獨”等問題，沉浸式體驗能夠幫助個體“屏蔽”周圍世界（包括他人與它物）的煩擾，經由此在（此時此地）的領會和感受，“進入‘忘我’狀態，但心流體驗告一段落后，自我感覺又會變得強烈”[25]。如此，人重新成為其所是，恢復主體的感受力和判斷力。

沉浸式體驗是一種休閑選擇，在休閑狀態下，人的主體性能夠得到自然的發揮，潛在的可能性能夠得到充分地展開。如果說存在主義所倡導的“詩意地棲居”強調以“詩的尺度”去審視和建設生活，用文人化的休閑趣味來彌補程式化的生活規章，更契合傳統的審美習慣與生活方式；那么，沉浸式休閑則側重于創造性和創新性，鼓勵主體以參與者的身份積極投身其中，主動探索與體驗，更適應當代的價值追求與生活節奏。本研究選取一些浙江省內外的休閑案例，并且嘗試從綠意共生的休閑情境、主客共享的休閑場景、價值共賦的休閑文化三個維度對這些案例的實踐路徑進行歸納，以期提供有益的啟發。這些實踐路徑不僅激活了綠色生態、在地生活與傳統文化的生命力，還通過創新的休閑模式，有效緩解了情感匱乏、人際疏離與價值空虛等問題。這些案例表明，沉浸式體驗作為一種積極的文化創造和身心實踐，不僅能顯著提升人們的休閑體驗，還能推動社會向更加理想和幸福的方向發展，進而讓人們閑適、從容地居于世界之中。

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（責任編輯：孫婧）