《中國(guó)會(huì)計(jì)通史》的創(chuàng)作特色、重要學(xué)術(shù)價(jià)值與貢獻(xiàn)

【摘 要】 文章旨在探討《中國(guó)會(huì)計(jì)通史》的創(chuàng)作特色及其對(duì)學(xué)術(shù)界的重要貢獻(xiàn)。《中國(guó)會(huì)計(jì)通史》以研究中國(guó)會(huì)計(jì)起源為基礎(chǔ)，系統(tǒng)梳理并廣泛引證不同時(shí)期的會(huì)計(jì)考古成果，為通史的編纂提供了堅(jiān)實(shí)的歷史支撐。在理論構(gòu)建方面，通過總體研究結(jié)論的方式，提出四十條基本運(yùn)行規(guī)律，不僅為中國(guó)會(huì)計(jì)的發(fā)展演變提供了系統(tǒng)性的歷史視角，也為當(dāng)代會(huì)計(jì)理論與實(shí)務(wù)提供了深刻的歷史反思。在制度研究方面，該書對(duì)法典式會(huì)計(jì)制度、中國(guó)財(cái)計(jì)組織制度以及中式會(huì)計(jì)方法體系進(jìn)行了深入探討，突破了長(zhǎng)期困擾學(xué)界的史證難題，填補(bǔ)了中國(guó)會(huì)計(jì)方法體系研究的空白。該著作視野開闊、考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)，在學(xué)術(shù)價(jià)值上體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史的深度解析，在理論層面實(shí)現(xiàn)了突破性創(chuàng)新，對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)史學(xué)研究具有奠基性意義，也為理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的演進(jìn)提供了重要啟示。

【關(guān)鍵詞】 《中國(guó)會(huì)計(jì)通史》； 會(huì)計(jì)史； 創(chuàng)作特色； 學(xué)術(shù)價(jià)值與貢獻(xiàn)

【中圖分類號(hào)】 F275.2；F234.3" 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A" 【文章編號(hào)】 1004-5937（2025）20-0142-07

一、引言

《中國(guó)會(huì)計(jì)通史》是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金2011年重大立項(xiàng)課題的最終研究成果，《中國(guó)會(huì)計(jì)通史》（以下簡(jiǎn)稱《通史》）研究自成一家之言，它所確定的研究范圍與體系，都一致建立在史證開拓的基礎(chǔ)上。全書對(duì)史實(shí)的闡述與史論一致立足于史證，而最終又把史證結(jié)果建立在歷史規(guī)律的研究方面，由此全面而系統(tǒng)顯示出《通史》的研究特色，《通史》是系統(tǒng)考證古今會(huì)計(jì)、審計(jì)與經(jīng)濟(jì)監(jiān)察，以及財(cái)政、財(cái)務(wù)、財(cái)務(wù)管理等學(xué)科的一部財(cái)經(jīng)百科全書。

《通史》是世界上第一部綜合性的會(huì)計(jì)通史，為全球會(huì)計(jì)歷史研究開辟了中國(guó)視角和中國(guó)觀點(diǎn)，填補(bǔ)了中國(guó)會(huì)計(jì)史學(xué)，尤其是會(huì)計(jì)通史研究領(lǐng)域的空白，開啟了中國(guó)會(huì)計(jì)史學(xué)研究的全新篇章。這部著作系統(tǒng)而全面地展示了中華會(huì)計(jì)文化獨(dú)特的貢獻(xiàn)，不僅構(gòu)建了中西方會(huì)計(jì)發(fā)展史互融互鑒的重要橋梁，更以一幅宏偉的畫卷向全球展示了中華民族上下五千年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史畫卷。通過提煉我國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展的重要規(guī)律，它為中西方會(huì)計(jì)學(xué)科的未來發(fā)展提供了指引和啟示。這部《通史》在演繹方面，以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)，從會(huì)計(jì)環(huán)境出發(fā)，深入論述了“會(huì)計(jì)越來越重要”的理論判斷以及四十條會(huì)計(jì)運(yùn)行規(guī)律；在歸納方面，相對(duì)于實(shí)證研究，《通史》采用了史證研究方法，為研究結(jié)論的可靠性提供了堅(jiān)實(shí)的方法論基礎(chǔ)。這使得《通史》成為演繹與歸納完美結(jié)合的典范，為讀者呈現(xiàn)了一部具有理論深度和歷史厚度的學(xué)術(shù)杰作。這部著作不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有深遠(yuǎn)影響，而且對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)人進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，推進(jìn)文化創(chuàng)新，助力構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系具有深刻意義。本文通過總結(jié)《通史》的創(chuàng)作特色，歸納《通史》的重要學(xué)術(shù)價(jià)值與貢獻(xiàn)，為學(xué)者們進(jìn)一步了解《通史》內(nèi)容提供一定參考。

二、《通史》的創(chuàng)作特色

（一）《通史》所確定的首要重點(diǎn)是研究中國(guó)會(huì)計(jì)的起源

通過北京周口店龍骨山山頂洞人居住地遺址發(fā)現(xiàn)的“刻符骨管”等，考證中國(guó)人計(jì)量記錄思想與行為的起源及其所顯示出來的根本性進(jìn)步。從考古學(xué)家對(duì)“刻符骨管”的研究證實(shí)，在原始算術(shù)的協(xié)同作用下，山頂洞人已應(yīng)用了十進(jìn)位的方法[ 1 ]，開始進(jìn)入數(shù)碼與刻劃符號(hào)相結(jié)合的計(jì)數(shù)階段，并且已突破了十三及其以上的計(jì)數(shù)，使會(huì)計(jì)計(jì)量記錄的作用發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)折。這種轉(zhuǎn)折性進(jìn)步已具有能動(dòng)解決采集食品計(jì)量籌劃與對(duì)采集食品有目的的分配，最終達(dá)到在越冬期間，通過計(jì)量記錄與分配管理，使食品食而有余，從而杜絕了越冬期間因食品短缺而發(fā)生的“人食人”的惡性現(xiàn)象，使社會(huì)再生產(chǎn)正常運(yùn)行成為可能，在總體發(fā)展趨勢(shì)上促使人類社會(huì)由舊石器時(shí)代晚期進(jìn)展到以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)為主體的新石器時(shí)代。

《通史》對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)起源的研究，針對(duì)性地引用了馬克思、恩格斯的相關(guān)論斷，以辯證唯物主義與歷史唯物主義理論，駁斥了在這一問題研究上的唯心主義與形而上學(xué)觀點(diǎn)，從而作出了既針對(duì)中國(guó)也針對(duì)全世界的科學(xué)結(jié)論。《通史》指出：中國(guó)原始計(jì)量記錄思想與行為的起源，在原始算術(shù)協(xié)同一致的作用下，中國(guó)的晚期智人已通過創(chuàng)制原始計(jì)量記錄符號(hào)和組織規(guī)則與方法，解決了采集經(jīng)濟(jì)時(shí)代部落內(nèi)對(duì)以食品為主的生活資料的采集籌劃，進(jìn)而解決了儲(chǔ)備食品的合理分配與安排問題，從而落實(shí)了部落成員的生活，保障了部落成員的生存與種族的正常繁衍，從根本上反映出原始計(jì)量記錄規(guī)則和方法的計(jì)算籌劃安排與管理作用，深刻體現(xiàn)出史前“會(huì)計(jì)”參與挽救人類社會(huì)生存與發(fā)展的史實(shí)，并且反映出中國(guó)的晚期智人已由“自然主體”向征服自然的“生產(chǎn)主體”的轉(zhuǎn)變。證實(shí)中國(guó)的史前“會(huì)計(jì)”不僅具有為進(jìn)行生產(chǎn)、儲(chǔ)備與分配籌劃的算，而且已具有為達(dá)到正確籌劃與分配目的的管。《通史》考證了中國(guó)舊石器時(shí)代晚期（距今5萬至1.5萬年前）會(huì)計(jì)起源發(fā)生的根本標(biāo)志，指出正是因?yàn)橹袊?guó)的史前“會(huì)計(jì)”有著一個(gè)偉大的歷史起點(diǎn)，所以，才有它光輝燦爛、鵬程萬里的遠(yuǎn)大未來[ 2 ]92。

（二）《通史》研究立足于對(duì)歷史資料的深度挖掘

《通史》研究從始至終立足于全面、系統(tǒng)地對(duì)會(huì)計(jì)考古成果的取證與引證，以會(huì)計(jì)考古成果為依據(jù)，對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)史中的一系列問題展開史證研究，科學(xué)史證了中國(guó)會(huì)計(jì)史演進(jìn)的過程及其所作研究結(jié)論的正確性，以此體現(xiàn)中國(guó)會(huì)計(jì)史研究前所未有的創(chuàng)作價(jià)值與成就，形成《通史》研究所固有的特色。遠(yuǎn)古時(shí)代部分共計(jì)引證會(huì)計(jì)考古成果58項(xiàng)，史證了中國(guó)會(huì)計(jì)的起源、新石器時(shí)代會(huì)計(jì)計(jì)量記錄的演進(jìn)，以及中國(guó)原始社會(huì)末期，原始計(jì)量記錄規(guī)則和方法與進(jìn)入夏、商文明時(shí)代初期會(huì)計(jì)的傳演對(duì)接。考古證實(shí)，中國(guó)史前會(huì)計(jì)時(shí)期，會(huì)計(jì)記錄的發(fā)展變化，一方面是刻劃符號(hào)之中文字與數(shù)碼及其運(yùn)算布局方法的不斷演進(jìn)，另一方面則是算術(shù)支持之下的“會(huì)計(jì)”計(jì)量記錄規(guī)則與操作方法的不斷進(jìn)步。

上古時(shí)代部分，《通史》共計(jì)引證會(huì)計(jì)考古成果77項(xiàng)，其中通過“記事刻辭”中的“甲骨書契”[ 2 ]177-199，實(shí)證了中式會(huì)計(jì)記錄規(guī)則建立與會(huì)計(jì)記錄方法上的進(jìn)步。通過青銅器物銘文中所記史實(shí)，驗(yàn)證了《周禮》財(cái)計(jì)組織制度與中國(guó)最早的涉會(huì)計(jì)憑據(jù)問題的官司訴訟[ 2 ]208-237。上古部分引證的最珍貴的出土?xí)?jì)文物是戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)與戰(zhàn)國(guó)中期鄭韓故城一家鹵牛肉鋪的“牛肋骨賬”[ 2 ]315-324。“牛肋骨賬”實(shí)證了中式會(huì)計(jì)中民間會(huì)計(jì)部分“上收下付”與“三柱結(jié)算法”應(yīng)用的起源，其考古文物珍貴程度可謂天下絕無僅有。中古部分引證考古成果342項(xiàng)，從稀有而珍貴的會(huì)計(jì)簡(jiǎn)牘到古墓出土殘損賬紙的一系列絕版文獻(xiàn)，都屬于國(guó)寶級(jí)會(huì)計(jì)文物。包括近現(xiàn)代在內(nèi)，全書總計(jì)引證具有史證價(jià)值的會(huì)計(jì)文物1 052項(xiàng)和具有會(huì)統(tǒng)結(jié)合性質(zhì)與意義的歷史表格338張，尤其是對(duì)改革開放與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)新時(shí)期的38家企業(yè)財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)圖表的引證，充分反映出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方法在會(huì)計(jì)考證表現(xiàn)上的進(jìn)步，它們都具有高新科學(xué)技術(shù)創(chuàng)作涵量與很強(qiáng)的科學(xué)實(shí)證力度。

《通史》對(duì)大量考古文物的引證，首次在全球范圍弘揚(yáng)了中國(guó)極其貴重的會(huì)計(jì)文化珍品，展示了天下罕見的會(huì)計(jì)考古奇跡，實(shí)證了中國(guó)從古至今所建立起來的光輝燦爛會(huì)計(jì)文化成就。這是《通史》中的一大突破與貢獻(xiàn)，體現(xiàn)為在中國(guó)乃至世界會(huì)計(jì)史研究中樹立起來的歷史豐碑。

（三）《通史》的研究既遵循歷史規(guī)律又打破傳統(tǒng)研究格局

《通史》遵循寫史須寫好歷史規(guī)律的重要原則，以全書總體研究結(jié)論的方式，揭示了《通史》研究中的四十條基本運(yùn)行規(guī)律，從而從歷史規(guī)律研究的系統(tǒng)性上，打破了傳統(tǒng)研究格局，填補(bǔ)了這方面的研究空白。《通史》在對(duì)中國(guó)古代會(huì)計(jì)史的研究中，提出了“民生經(jīng)濟(jì)”的概念。作者認(rèn)為，在官?gòu)d財(cái)政經(jīng)濟(jì)與“民生經(jīng)濟(jì)”之間，客觀上存在著對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，這一關(guān)系支配著官?gòu)d對(duì)賦稅的征納，促使官?gòu)d必須對(duì)賦役征派實(shí)行財(cái)計(jì)法律制度控制，始終將征派保持在廣大農(nóng)民可以承受的范圍之內(nèi)，即一方面必須把財(cái)政收入保持在“量入為出”財(cái)政原則貫徹執(zhí)行的正常范圍，另一方面還必須認(rèn)真考慮廣大農(nóng)民在衣、食、住、行方面的起碼需求。據(jù)此《通史》指出，必須把握住以上兩個(gè)方面在目標(biāo)確定與執(zhí)行上的一致性，倘若在對(duì)待“民生經(jīng)濟(jì)”問題上，嚴(yán)重破壞了客觀上存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，在賦役征派方面，或橫征暴斂，或無限制增加苛捐雜稅，便會(huì)把農(nóng)民逼上絕路，造成農(nóng)民揭竿而起，最終導(dǎo)致一代王朝迅速走向消亡。《通史》指出：史實(shí)表明，“得財(cái)計(jì)者得天下，失財(cái)計(jì)者失天下，善治財(cái)計(jì)者必善治天下。”《通史》還針對(duì)封建國(guó)家財(cái)政支出中的腐敗問題指出，對(duì)國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)的治理，務(wù)必理順財(cái)計(jì)管理秩序的問題，史實(shí)表明，“會(huì)計(jì)亂則財(cái)計(jì)亂；財(cái)計(jì)亂則軍心、民心亂；軍心、民心亂，則一代王朝也勢(shì)必走向滅亡。”這些都是在國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)與“民生經(jīng)濟(jì)”之間形成的事關(guān)國(guó)計(jì)民生的重要?dú)v史規(guī)律。

《通史》研究了數(shù)學(xué)與會(huì)計(jì)學(xué)協(xié)同演進(jìn)關(guān)系史，揭示了它們之間相輔而行的密切關(guān)系。一方面會(huì)計(jì)發(fā)展的每一步都離不開數(shù)學(xué)的協(xié)同性支持與配合，而另一方面數(shù)學(xué)欲通過實(shí)際應(yīng)用取得進(jìn)一步的發(fā)展，在很大程度上和會(huì)計(jì)核算與管理的加強(qiáng)及其對(duì)計(jì)量記錄的精準(zhǔn)追求密切相關(guān)。作者認(rèn)為，一部《通史》，充分揭示出數(shù)學(xué)和會(huì)計(jì)學(xué)相互推演、相互支持與相互促進(jìn)的歷史規(guī)律。尤其是在近現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)與財(cái)務(wù)管理發(fā)展階段之后，在數(shù)學(xué)與財(cái)務(wù)關(guān)系史演進(jìn)方面發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，從此完全打破了自然經(jīng)濟(jì)歷史階段的局限性，在企業(yè)財(cái)務(wù)以投融資為重點(diǎn)的管理控制方面，數(shù)學(xué)與財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)、審計(jì)、統(tǒng)計(jì)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了管理的新突破、新發(fā)展。隨著高科技驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，數(shù)學(xué)與財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)、審計(jì)、統(tǒng)計(jì)的融合不斷深化，并在現(xiàn)代信息技術(shù)的支撐下發(fā)展為諸領(lǐng)域高度集成與應(yīng)用的新形態(tài)。史實(shí)表明，以數(shù)學(xué)為支撐所建立起來的基礎(chǔ)管控關(guān)系史是永恒的，社會(huì)越是朝著更高階發(fā)展，這種關(guān)系便越能得到增進(jìn)與加強(qiáng)。

《通史》指出：世界上，在偉大領(lǐng)袖中，精通與研究會(huì)計(jì)者，馬克思的杰出貢獻(xiàn)在于對(duì)會(huì)計(jì)的本質(zhì)與成本會(huì)計(jì)控制研究方面，恩格斯在于對(duì)會(huì)計(jì)起源與會(huì)計(jì)學(xué)原理的深入研究方面，而毛澤東的主要貢獻(xiàn)則在于統(tǒng)一會(huì)計(jì)制度與政府獨(dú)立審計(jì)組織建制研究方面。在瑞金時(shí)期，毛澤東把以統(tǒng)一財(cái)政經(jīng)濟(jì)這個(gè)中心區(qū)分為三個(gè)基本層次，一是必須把統(tǒng)一蘇區(qū)財(cái)政經(jīng)濟(jì)建立在以統(tǒng)一農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)為先導(dǎo)的方面；二是統(tǒng)一蘇區(qū)財(cái)政經(jīng)濟(jì)必須以統(tǒng)一稅收、國(guó)庫(kù)、金融與貨幣為重點(diǎn)；三是要統(tǒng)一蘇區(qū)財(cái)政經(jīng)濟(jì)必須以統(tǒng)一會(huì)計(jì)制度為管控基礎(chǔ)和以統(tǒng)一的具有獨(dú)立性與權(quán)威性的政府審計(jì)組織制度為保障。而統(tǒng)一會(huì)計(jì)制度則以科學(xué)的會(huì)計(jì)“過程控制”與基礎(chǔ)管理控制理論為依據(jù)。毛澤東的上述理論與實(shí)踐，是中外財(cái)政經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上創(chuàng)立財(cái)政經(jīng)濟(jì)大統(tǒng)一與實(shí)行統(tǒng)一會(huì)計(jì)制度的成功范例。史實(shí)證明，如果失去統(tǒng)一會(huì)計(jì)與統(tǒng)一會(huì)計(jì)制度這個(gè)管理控制基礎(chǔ)，那么統(tǒng)一財(cái)政經(jīng)濟(jì)便失去立足之地。史實(shí)還表明，改革開放與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)新時(shí)期的財(cái)政與會(huì)計(jì)改革，依然是在統(tǒng)一的財(cái)政經(jīng)濟(jì)和會(huì)計(jì)與統(tǒng)一會(huì)計(jì)制度理論指引下進(jìn)行的，尤其是《中華人民共和國(guó)會(huì)計(jì)法》的頒布，乃至整個(gè)產(chǎn)權(quán)會(huì)計(jì)法律制度體系的建設(shè)，一致體現(xiàn)為在以統(tǒng)一的會(huì)計(jì)法律制度為基礎(chǔ)的財(cái)政經(jīng)濟(jì)大統(tǒng)一思想指導(dǎo)下取得的成就，它反映出統(tǒng)一財(cái)政經(jīng)濟(jì)和統(tǒng)一會(huì)計(jì)與統(tǒng)一會(huì)計(jì)法律制度方面的發(fā)展規(guī)律，毛澤東在中外樹立了財(cái)政經(jīng)濟(jì)大統(tǒng)一和以統(tǒng)一會(huì)計(jì)與統(tǒng)一會(huì)計(jì)法律制度為管理控制基礎(chǔ)的科學(xué)理論及其與實(shí)踐密切結(jié)合的偉大歷史成就。

歷史規(guī)律是反映歷史事實(shí)在演進(jìn)過程中符合科學(xué)原理的邏輯方式與程序，它集中表現(xiàn)出在這個(gè)過程中的本質(zhì)聯(lián)系，以及演進(jìn)的歷史必然性。《通史》中總結(jié)出來的四十條會(huì)計(jì)發(fā)展史運(yùn)行規(guī)律，體現(xiàn)出讓歷史告訴未來的重要作用，并把歷史—現(xiàn)時(shí)—未來及其歷史發(fā)展趨勢(shì)研究貫穿為一體，顯示會(huì)計(jì)歷史規(guī)律的正能量。《通史》從科學(xué)測(cè)試未來企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)管控大趨勢(shì)出發(fā)，提出樹立“基礎(chǔ)管控”理論與建立現(xiàn)代企業(yè)的“基礎(chǔ)管控體系”，這個(gè)體系以財(cái)務(wù)與財(cái)務(wù)管理為先導(dǎo)，以會(huì)計(jì)管控為基礎(chǔ)，而以審計(jì)與經(jīng)濟(jì)監(jiān)察為保障的論斷。這一結(jié)論體現(xiàn)出讓歷史告訴未來，讓未來遵循歷史規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。

（四）《通史》實(shí)現(xiàn)在“法典式會(huì)計(jì)制度”研究方面的考證突破

全書以“《周禮》財(cái)計(jì)制度”作為研究的切入點(diǎn)，從原理上探討了它產(chǎn)生起點(diǎn)之時(shí)所持依據(jù)。《通史》中所依據(jù)的考古文獻(xiàn)源于秦國(guó)與秦朝的《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》[ 2 ]310與其后的《里耶秦簡(jiǎn)》[ 2 ]351-374，通過這兩大考古文獻(xiàn)，考證了中國(guó)“法典式”會(huì)計(jì)制度建立的基本框架。隨后，再?gòu)目甲C西漢官?gòu)d頒布的“上計(jì)律”出發(fā)，研究了兩漢“上計(jì)制度”的立法建制特色[ 2 ]412-429。配合以對(duì)“三國(guó)吳簡(jiǎn)”的考證，又明確了“法典式會(huì)計(jì)制度”演進(jìn)的基本方向。在會(huì)計(jì)記錄載體進(jìn)入紙質(zhì)文書階段后，唐宋時(shí)期官?gòu)d的律、令、格式，把“法典式會(huì)計(jì)制度”推進(jìn)到多層次與多層級(jí)相統(tǒng)馭的發(fā)展階段。尤其是南宋頒布的《慶元條法事類》實(shí)現(xiàn)了“法典式會(huì)計(jì)制度”的科學(xué)細(xì)分，其中在會(huì)計(jì)報(bào)告編制方面達(dá)到高度一致，實(shí)現(xiàn)了“法典式會(huì)計(jì)制度”貫徹執(zhí)行中的統(tǒng)一性、權(quán)威性與強(qiáng)制性[ 2 ]924。其后元代的《至元新格》，以及明清的律例，又把“法典式會(huì)計(jì)制度”功能作用置于切實(shí)性與針對(duì)性方面，并強(qiáng)調(diào)律例案例化的功能作用。《通史》最終把“法典式會(huì)計(jì)制度”研究的重點(diǎn)放在中華人民共和國(guó)改革開放時(shí)期產(chǎn)權(quán)法律制度體系建立研究方面，并著重闡明了這個(gè)體系中的“法典式會(huì)計(jì)制度”的基本特色。《通史》作出了這樣的研究結(jié)論，史證表明，中國(guó)古代的“法典式會(huì)計(jì)制度”建立要領(lǐng)先大陸法系國(guó)家，中國(guó)現(xiàn)代“法典式會(huì)計(jì)制度”建立創(chuàng)新及其科學(xué)化、系統(tǒng)化，又集中體現(xiàn)出中國(guó)改革開放中所取得的偉大成就。

（五）《通史》實(shí)現(xiàn)中國(guó)財(cái)計(jì)組織制度考證研究方面的突破

全書對(duì)古代部分，側(cè)重研究了官?gòu)d的財(cái)計(jì)組織制度，而對(duì)近、現(xiàn)代部分則把研究重點(diǎn)放在企業(yè)財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)、審計(jì)與經(jīng)濟(jì)監(jiān)察組織制度體系建立方面。《通史》第一篇以夏商官?gòu)d中央分部組織建制為研究起點(diǎn)，以“周禮財(cái)計(jì)組織制度”中的財(cái)計(jì)牽制關(guān)系為研究重點(diǎn)，以分部建制組織模式作為引導(dǎo)全文展開研究的主線，而對(duì)這個(gè)主體線路展開研究的重點(diǎn)則是財(cái)計(jì)組織制度建立中的牽制關(guān)系。唐代所建立的“三省六部制”與“五分管”牽制關(guān)系，是中國(guó)古代組織制度建設(shè)史上的里程碑，而它所創(chuàng)立的完備的官?gòu)d獨(dú)立審計(jì)“比部”與御史組織制度，則是世界官?gòu)d獨(dú)立審計(jì)與財(cái)計(jì)監(jiān)察組織創(chuàng)建之先聲，這對(duì)宋代及其以后朝代產(chǎn)生了深刻的影響。北宋的“審計(jì)司”與南宋的“審計(jì)院”又開創(chuàng)了具有官?gòu)d獨(dú)立內(nèi)部審計(jì)特色的組織建制，這一內(nèi)審組織建制，在古代中國(guó)與世界具有劃時(shí)代意義與價(jià)值。《通史》對(duì)改革開放和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)新時(shí)期企業(yè)的“基礎(chǔ)管控系統(tǒng)”建立的研究，則把中國(guó)的組織制度改革創(chuàng)新推進(jìn)到面向未來的嶄新發(fā)展階段。

（六）《通史》實(shí)現(xiàn)中式會(huì)計(jì)方法體系研究的突破

《通史》對(duì)中式會(huì)計(jì)方法體系的研究，通過對(duì)一系列考古會(huì)計(jì)成就取證與史證上的突破，填補(bǔ)了中國(guó)會(huì)計(jì)方法體系研究中的空白，解決了以往研究中存在的較多疑難問題。（1）實(shí)證了中國(guó)古代官?gòu)d與民間兩大會(huì)計(jì)系列對(duì)記賬標(biāo)號(hào)的選擇，民間會(huì)計(jì)選擇了“收入”與“付出”一對(duì)行為動(dòng)詞的前半部作為記賬符號(hào)，而官?gòu)d會(huì)計(jì)則選擇了它的后半部作為記賬符號(hào)，由此分別形成了“收付記賬法”與“入出記賬法”，這是中式會(huì)計(jì)演進(jìn)中的固有特色。（2）中式會(huì)計(jì)對(duì)賬目的處理具有直觀感，按照直入和直出或以直收與直付做成會(huì)計(jì)記錄，而在具體操作上則以會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的性質(zhì)作為賬目處理判斷的標(biāo)準(zhǔn)，只記一方，而不涉及對(duì)應(yīng)的另一方，體現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的單式會(huì)計(jì)記錄。（3）賬簿設(shè)置為“三賬”體系，即草流——流水（賬）——總清（謄清賬）。流水賬取“腰格通天條”賬式，總清賬則取“腰格斗方賬式”，以此區(qū)分對(duì)明細(xì)會(huì)計(jì)記錄處理與總合會(huì)計(jì)記錄處理上的不同。（4）對(duì)中式會(huì)計(jì)憑證的考證，《通史》從以先秦的“契書”“質(zhì)劑”“傅別”為研究起點(diǎn)，到史證秦漢以后兩式與三式券的產(chǎn)生，以及多式券的產(chǎn)生應(yīng)用。會(huì)計(jì)憑證之間的制約關(guān)系設(shè)計(jì)，最終以“兩式券”與“三式券”定位為基準(zhǔn)[ 2 ]370-372。唐宋時(shí)期已完成由憑據(jù)到憑證管理思想的轉(zhuǎn)變，并在財(cái)計(jì)法律制度中明確強(qiáng)調(diào)了會(huì)計(jì)憑證在法律上的證據(jù)力。（5）計(jì)量單位演進(jìn)受到精確與精細(xì)核算思想的支配，這種思想到清朝已經(jīng)發(fā)展到刻意追求計(jì)量記錄的精細(xì)程度與強(qiáng)求在計(jì)量記錄標(biāo)準(zhǔn)上的統(tǒng)一。僅以度法計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)劃分為例，清朝把度法細(xì)分為14級(jí)，即尺、寸、分、厘、毫、絲、忽、微、纖、沙、塵、埃、渺與漠。在清朝以白銀作為統(tǒng)一計(jì)量單位后，白銀計(jì)量也用到絲、忽兩級(jí)。中式會(huì)計(jì)追求的精確計(jì)量原則與細(xì)化計(jì)量單位級(jí)次，在世界上獨(dú)具特色。（6）形成了以“四柱結(jié)算法”作為中式會(huì)計(jì)方法體系建立的中心。《通史》研究考證了戰(zhàn)國(guó)中期的“牛肋骨賬”，實(shí)證了中國(guó)歷史上標(biāo)準(zhǔn)的“三柱結(jié)算法”[ 2 ]509。通過對(duì)“里耶秦簡(jiǎn)”的考證，又證實(shí)了“四柱結(jié)算法”起源秦皇政三十五年（公元前212年），對(duì)新的史實(shí)考證較之傳統(tǒng)研究提前了一千一百余年。至唐宋“四柱”[ 2 ]1001-1007基本平衡等式的應(yīng)用，使“四柱結(jié)算法”名副其實(shí)成為中式會(huì)計(jì)方法體系的中心，并且成為中式會(huì)計(jì)方法體系中具有核心地位與意義的方法。（7）中式會(huì)計(jì)報(bào)告編制在世界上獨(dú)具特色，《通史》從對(duì)官?gòu)d方面編制產(chǎn)生的“上計(jì)簿”、“錢糧奏銷冊(cè)”與標(biāo)準(zhǔn)“四柱清冊(cè)”的考證證實(shí)，四柱式奏銷報(bào)告最終成為官?gòu)d會(huì)計(jì)方法體系統(tǒng)一一致應(yīng)用的歸宿，而民間會(huì)計(jì)中以舊式金融機(jī)構(gòu)為代表，所編制“彩冊(cè)”或“紅冊(cè)”，則成為引導(dǎo)中國(guó)固有復(fù)式簿記雙軌結(jié)算盈虧平賬方法產(chǎn)生的緣起。（8）以唐代的“國(guó)計(jì)簿”[ 2 ]799-803為中式會(huì)計(jì)分析方法的開端，宋明清時(shí)期的《會(huì)計(jì)錄》編制與會(huì)計(jì)分析制度及其方法的產(chǎn)生，則是在中外會(huì)計(jì)發(fā)展史上建立起來的頗具創(chuàng)新意義與價(jià)值的歷史成就。

綜上可見，中式會(huì)計(jì)方法體系歷經(jīng)遠(yuǎn)古、上古與中古時(shí)期的演進(jìn)，已確立了中式會(huì)計(jì)方法體系的科學(xué)構(gòu)成和彼此關(guān)聯(lián)一體演進(jìn)的運(yùn)作路徑。各種方法在中式會(huì)計(jì)制度統(tǒng)一控制下，操作各有側(cè)重，且彼此協(xié)調(diào)一致，主次輕重功能作用分明。個(gè)體融合于整體，整體統(tǒng)馭個(gè)體，協(xié)同發(fā)揮統(tǒng)一一致的作用。

三、重要學(xué)術(shù)價(jià)值與貢獻(xiàn)

（一）深刻解析中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史

《通史》對(duì)研究中的重大疑難問題，中國(guó)固有復(fù)式簿記“龍門賬”與“四腳賬”的研究突破。在中外會(huì)計(jì)學(xué)者中部分人對(duì)這一問題的傳統(tǒng)研究觀點(diǎn)與結(jié)論存疑，甚至有少數(shù)學(xué)者懷疑中國(guó)固有復(fù)式簿記的存在。對(duì)此，《通史》刻意廣泛深入尋證，系統(tǒng)檢閱了明清之際的一系列會(huì)計(jì)考古文獻(xiàn)，最終在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編著的《徽州千年契約文書》中發(fā)現(xiàn)，由明末至清乾隆年間，從“龍門賬”向“四腳賬”演進(jìn)的史實(shí)。《通史》堅(jiān)持馬克思關(guān)于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)展變化決定會(huì)計(jì)演進(jìn)狀態(tài)與水平的論斷，以考察客觀環(huán)境作為研究中國(guó)固有復(fù)式簿記所必需的前提，斷定明末客觀會(huì)計(jì)環(huán)境發(fā)展變化的實(shí)在，決定了“龍門賬”緣起形成的客觀存在。通過考證萬歷十九年（公元1591年），徽商程式染店的會(huì)計(jì)與萬歷十九年至二十年一家合伙商鋪的“收支銀兩冊(cè)”之中，雙軌平賬原理產(chǎn)生的史實(shí)，考證確認(rèn)了“龍門賬”一整套賬理和賬法的產(chǎn)生與“合龍”平賬方法的形成。其中平賬專門用語(yǔ)從明末的“查算實(shí)在”到清乾隆四十年間徽商“廣豐布店”平賬專門用語(yǔ)“查存實(shí)在”，在平賬原理與方式上完全具有傳承性與一致性。“龍門賬”進(jìn)行“合龍”的“收、付”和“存、該”，與“四腳賬”“天地符合”平賬法中的“收、付”及“存、該”，在平賬原理演進(jìn)過程中完全一致，故對(duì)中國(guó)固有復(fù)式簿記的考證研究結(jié)論能全面統(tǒng)一在“廣豐布店”所用“四腳賬”賬理與賬法之上。再通過1925年暨南商科會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)主編《簿記與會(huì)計(jì)》教科書對(duì)“四腳賬”的印證，完全可以斷定對(duì)中國(guó)固有復(fù)式簿記產(chǎn)生和發(fā)展史實(shí)的考證與所作結(jié)論的正確性。

（二）突破傳統(tǒng)觀點(diǎn)的理論創(chuàng)新

《通史》全面填補(bǔ)了“營(yíng)造會(huì)計(jì)”的研究空白，實(shí)證了會(huì)計(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)在營(yíng)造工程施工中科學(xué)技術(shù)關(guān)系建立的客觀性與系統(tǒng)性，由此具有針對(duì)性地根除了歷史上輕視會(huì)計(jì)的思想與行為存在的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)古代的“營(yíng)造（營(yíng)建）會(huì)計(jì)”以建立營(yíng)造會(huì)計(jì)制度為主體，形成了對(duì)工程預(yù)算、工程成本、工程造價(jià)和工程決算的系統(tǒng)核算與控制。在這個(gè)過程中，工程會(huì)計(jì)實(shí)現(xiàn)了與工程技術(shù)、工程數(shù)學(xué)三位一體的結(jié)合。唐代的《營(yíng)繕令》與宋代的《營(yíng)造法式》解決了“諸作制度”與“諸作功限”的對(duì)應(yīng)布局問題[ 2 ]960-973，開啟了工程施工技術(shù)設(shè)計(jì)、工程數(shù)學(xué)計(jì)算和會(huì)計(jì)核算與管理的結(jié)合關(guān)系。明清時(shí)期故宮三大殿的興建與重建，在工程技術(shù)設(shè)計(jì)與施行、工程數(shù)學(xué)對(duì)匠班技工、人工、原材料與輔助材料的計(jì)算安排，完全達(dá)到了協(xié)調(diào)一致。在對(duì)工程造價(jià)和成本的核算與控制中，為了達(dá)到精確計(jì)量目標(biāo)，而協(xié)同一致應(yīng)用了參數(shù)、系數(shù)等高級(jí)數(shù)學(xué)方法。最高統(tǒng)治者為掌控整個(gè)工程，系以會(huì)計(jì)核算與管理為依托，使會(huì)計(jì)成為工程管理中的關(guān)鍵，從而有效遏制了工程進(jìn)行過程中的貪污盜竊，并使工程質(zhì)量得到保障，使工程決算穩(wěn)妥可靠。《通史》指出，對(duì)中國(guó)古代“營(yíng)造會(huì)計(jì)”史證研究表明，會(huì)計(jì)在工程營(yíng)建過程中的地位與作用很關(guān)鍵，很重要，會(huì)計(jì)核算參與施工計(jì)量，隨同工程技術(shù)、數(shù)學(xué)計(jì)算一道進(jìn)入到一個(gè)更高層次，而工程成本核算與控制則成為工程決算的依托。史實(shí)證明，那種認(rèn)為會(huì)計(jì)核算是“雕蟲小技”的輕視會(huì)計(jì)思想與行為是極其錯(cuò)誤的，會(huì)計(jì)是一門極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，這一點(diǎn)得到工程營(yíng)造科學(xué)技術(shù)的確認(rèn)，營(yíng)造工程技術(shù)與數(shù)學(xué)一致成為確認(rèn)會(huì)計(jì)是一門重要應(yīng)用科學(xué)的鐵證。

《通史》研究在“家計(jì)”史證方面的突破。在古代部分與近代社會(huì)開端之際，作者對(duì)“家計(jì)”研究的實(shí)證立足于兩個(gè)重點(diǎn)，一是中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期“孔氏地主莊園”里的會(huì)計(jì)，一是在中國(guó)古代與近代交接之際的“曾國(guó)藩的官僚家計(jì)”，它們?cè)谥袊?guó)“家計(jì)”演進(jìn)史上具有代表性。前者與中國(guó)封建制時(shí)代官?gòu)d會(huì)計(jì)互為表里，是中式會(huì)計(jì)在“家計(jì)”形態(tài)上的典型表現(xiàn)。后者則是中式會(huì)計(jì)在會(huì)計(jì)文化與藝術(shù)上的一種特殊表現(xiàn)，它既受官?gòu)d財(cái)計(jì)法律制度與會(huì)計(jì)方法的影響，也頗具民間會(huì)計(jì)中官僚“家計(jì)”的特色。曾國(guó)藩親自操作的“家計(jì)”，把中國(guó)的“家計(jì)”核算與管理水平推向一個(gè)新的高度，反映出中國(guó)古代會(huì)計(jì)文化在“家計(jì)”發(fā)展方面的最高水平。

改革開放和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展新時(shí)期的“家計(jì)”，表現(xiàn)為通過脫貧之后的振興，建立“小康家庭”的過程。而“小康家庭”的鞏固則以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代家計(jì)管理為綱，崇尚節(jié)儉，精打細(xì)算，支持社會(huì)主義新經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)之下的財(cái)政經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展，立足于達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)代化之下的國(guó)強(qiáng)民富。

（三）對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的深遠(yuǎn)啟示

《通史》研究填補(bǔ)了中國(guó)古代理財(cái)思想史的空白，把握住了理財(cái)思想與理論體系中的精華。中國(guó)古代理財(cái)思想與理論精華之一是崇尚節(jié)儉思想的樹立與節(jié)用除奢理論體系的建立。《通史》史證了“崇尚節(jié)儉”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)人民一貫堅(jiān)守的主旨精神。新中國(guó)傳承發(fā)揚(yáng)了這一精神與美德，將其作為脫貧致富、振興家計(jì)奔小康的基本法則。以崇尚節(jié)儉、精打細(xì)算為依托，不斷提高家計(jì)績(jī)效，實(shí)現(xiàn)與國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)與企業(yè)經(jīng)濟(jì)的共建，持之以恒樹立“大財(cái)計(jì)”或“宏觀財(cái)計(jì)”的現(xiàn)代觀念，持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義新經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。理財(cái)思想與理論精華之二是“儲(chǔ)備理財(cái)思想與理論”，堅(jiān)持儲(chǔ)備理財(cái)觀，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略儲(chǔ)備理財(cái)與戰(zhàn)術(shù)儲(chǔ)備理財(cái)?shù)霓q證統(tǒng)一，全面做好儲(chǔ)備理財(cái)?shù)拇笪恼隆Ｓ绕涫窃诟母镩_放和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)新時(shí)期，要卓有成效保障社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，堅(jiān)持“儲(chǔ)備理財(cái)”是國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)、企業(yè)經(jīng)濟(jì)與民生經(jīng)濟(jì)，在管理中必須共同守護(hù)的一條生命線。必須全面進(jìn)行理財(cái)改革。《通史》在改革開放與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)新時(shí)期，對(duì)38家現(xiàn)代企業(yè)的改革與發(fā)展個(gè)案研究，提出通過深化改革，建立現(xiàn)代中國(guó)企業(yè)的“基礎(chǔ)管控體系”，便是以堅(jiān)持改革理財(cái)思想與理論為立足點(diǎn)的。

《通史》研究始終堅(jiān)持以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義立場(chǎng)與方法研究會(huì)計(jì)史的基本問題，在研究中從根本上否定了唯心主義與形而上學(xué)的觀點(diǎn)與方法。《通史》中對(duì)會(huì)計(jì)環(huán)境、會(huì)計(jì)本質(zhì)、會(huì)計(jì)起源、會(huì)計(jì)與審計(jì)統(tǒng)一建制，以及全文對(duì)相關(guān)會(huì)計(jì)思想建設(shè)的系統(tǒng)研究，均以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說為指引，為立論依據(jù)，這一點(diǎn)成為全文展開進(jìn)行史論的核心，如果沒有馬克思、恩格斯與毛澤東的科學(xué)理論對(duì)《通史》立論的支持，全文的思想體系、理論體系、組織體系、法律制度體系以及科學(xué)的方法體系便無法建立起來，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)《通史》中立論的科學(xué)性、系統(tǒng)性具有決定性意義。

《通史》在改革開放和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)新時(shí)期，在提出建立“基礎(chǔ)管控論”與“企業(yè)基礎(chǔ)管控體系”的同時(shí)，具有針對(duì)性地提出建立中國(guó)現(xiàn)代財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)、審計(jì)與經(jīng)濟(jì)監(jiān)察工作的思想體系。這個(gè)思想體系的基本構(gòu)成包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀、法制觀、社會(huì)主義道德與誠(chéng)信觀、高新技術(shù)支持下的持續(xù)發(fā)展觀、“一帶一路”經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的會(huì)計(jì)和審計(jì)發(fā)展與國(guó)際化或全球化相適應(yīng)的理念，崇尚節(jié)儉價(jià)值觀、廉政觀，以及精益、精細(xì)與精確財(cái)務(wù)觀、會(huì)計(jì)觀、審計(jì)觀、經(jīng)濟(jì)監(jiān)察觀。《通史》指出，必須樹立這些思想與觀念，支配對(duì)改革與發(fā)展的認(rèn)識(shí)，把握社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大方向。

四、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)

《通史》由郭道揚(yáng)教授一支筆寫到底，語(yǔ)言文字表達(dá)劃一，篇章邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，在會(huì)計(jì)通史研究的邏輯關(guān)系建立上，三百余萬言對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)通史的論證從始至終完全在研究邏輯上保持一致。自2023年7月，由中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社推出以來雖時(shí)日不多，但在國(guó)際上已有很高的評(píng)價(jià)。國(guó)際會(huì)計(jì)史學(xué)家學(xué)會(huì)現(xiàn)任主席伊薇特·拉佐夫斯基（Yvette Lazdowski）博士來函指出：“你作為會(huì)計(jì)史學(xué)家學(xué)會(huì)的理事，為這項(xiàng)研究做出了巨大的努力。《中國(guó)會(huì)計(jì)通史》作為對(duì)一個(gè)國(guó)家數(shù)千年會(huì)計(jì)文化開展研究的范例，這部作品是無與倫比的。”國(guó)際會(huì)計(jì)史學(xué)家學(xué)會(huì)前任主席馬西姆·薩基亞科姆（Massimo Sargiacomo）在信函中語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出：“我作為一個(gè)真正的中國(guó)會(huì)計(jì)史文化大使，將把郭道揚(yáng)教授的里程碑著作傳播給一群精英學(xué)者，并致力于推廣這部里程碑式著作。”

李書鋒在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的文章中，評(píng)價(jià)“郭道揚(yáng)撰著的《中國(guó)會(huì)計(jì)通史》一書，梳理了中華民族會(huì)計(jì)發(fā)展的歷史源頭、基本狀況和主要成就，展示了中華文明5000多年發(fā)展歷程中與會(huì)計(jì)有關(guān)的古籍、文物、歷史文獻(xiàn)、制度成果等，具有較高的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。該著作堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以會(huì)計(jì)考古成果為依據(jù)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，對(duì)我國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展史中的一系列問題進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，包括會(huì)計(jì)起源、會(huì)計(jì)本質(zhì)、會(huì)計(jì)發(fā)展環(huán)境、會(huì)計(jì)與審計(jì)的關(guān)系、相關(guān)會(huì)計(jì)理念等，并總結(jié)了我國(guó)歷史上的會(huì)計(jì)發(fā)展運(yùn)行規(guī)律。該著作系統(tǒng)分析了我國(guó)古代理財(cái)思想史，強(qiáng)調(diào)勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，正是在堅(jiān)持崇尚節(jié)儉、戒奢以儉觀念的基礎(chǔ)上，逐步形成了我國(guó)古代較為完備的儲(chǔ)備理財(cái)思想體系。《通史》的一些研究成果，可以為今天推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展提供有益借鑒。”[ 3 ]

五、結(jié)語(yǔ)

《通史》的研究創(chuàng)作完全受史證與改革創(chuàng)新思想的支配，其研究填補(bǔ)了一系列的空白，也產(chǎn)生了一系列的突破，它開拓了基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)管理類通史研究前所未有的格局，故《通史》的研究成果具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

首先，該著作在研究方法上突顯了歷史資料的深度挖掘。通過對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)、官方檔案以及企業(yè)記錄的系統(tǒng)梳理，對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的會(huì)計(jì)制度和實(shí)踐的演進(jìn)進(jìn)行了描繪。這種深度挖掘的方法為中國(guó)會(huì)計(jì)通史的編纂提供了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)，使其成為獨(dú)具權(quán)威性的研究成果。其次，該著作強(qiáng)調(diào)了會(huì)計(jì)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多領(lǐng)域的交叉研究。在分析中國(guó)會(huì)計(jì)歷史的同時(shí)，緊密結(jié)合社會(huì)制度變革、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)演變以及文化傳承等方面的變化，深刻揭示了中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和外部環(huán)境。這種綜合性的研究視角使得《通史》不僅僅是一部會(huì)計(jì)專業(yè)的著作，更是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)歷史的重要貢獻(xiàn)。該著作的重要學(xué)術(shù)價(jià)值在于為中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展提供了系統(tǒng)而全面的歷史視角。

由此可見，《通史》以其深度的歷史考證、綜合性的研究視角、創(chuàng)新性的理論構(gòu)建以及對(duì)當(dāng)代會(huì)計(jì)實(shí)踐的啟示，在中國(guó)會(huì)計(jì)研究領(lǐng)域作出了卓越的貢獻(xiàn)，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和啟發(fā)意義。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 李迪.中國(guó)數(shù)學(xué)史簡(jiǎn)編［M］.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1984：6.

［2］ 郭道揚(yáng).中國(guó)會(huì)計(jì)通史［M］.北京：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2023：92.

［3］ 李書鋒.對(duì)我國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展歷程的全面深入總結(jié)（新書評(píng)介）——《中國(guó)會(huì)計(jì)通史》簡(jiǎn)評(píng)［N］.人民日?qǐng)?bào).