時空社會學視角下農村家庭養(yǎng)老的現(xiàn)實困境與實踐轉向

摘 要：家庭養(yǎng)老作為我國農村地區(qū)普遍存在的養(yǎng)老方式，在社會變遷的影響下正在面臨新的發(fā)展挑戰(zhàn)。從時空社會學的理論視角對我國農村家庭養(yǎng)老問題進行分析與研究發(fā)現(xiàn)，我國農村家庭養(yǎng)老存在老年人個體心理和信息空間弱化＼代際關系的時空交流互動不足＼家庭孝文化傳承受到阻礙等多種現(xiàn)實困境。基于我國現(xiàn)代化進程中農村家庭養(yǎng)老在個體、代際和文化的時空發(fā)展困境，應從老人個體增能、代際關系與文化維系、養(yǎng)老模式的拓展以及宏觀生態(tài)空間的建構等多元角度思考我國農村家庭養(yǎng)老實踐轉向的路徑。

關鍵詞：農村養(yǎng)老；家庭養(yǎng)老；時空社會學

中圖分類號：C913.6 ；F323.89 文獻標識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０25）11 — ００73 — ０6

一、引言

我國城市化持續(xù)發(fā)展的進程中，社會結構和家庭生活方式發(fā)生改變，人民生活內容與需求得到豐富與滿足。但在社會經濟快速發(fā)展的同時，我國面臨著一些需要解決的現(xiàn)實問題，如人口老齡化與老年人的養(yǎng)老需求。截至 2024 年年末我國 60 周歲及以上人口占比 22%，其中 65 周歲以上達到了 15.6%。［１］目前我國致力于構建包含居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老和機構養(yǎng)老相協(xié)調和補充的養(yǎng)老服務模式的體系的建設。相較于城市而言，我國農村的經濟發(fā)展略顯不足，其多種養(yǎng)老資源明顯匱乏。但農村老年人作為我國養(yǎng)老中不可忽視的重要養(yǎng)老主體，需要適宜的養(yǎng)老方式作為國家綜合養(yǎng)老服務體系構建和擴展中的緩沖，而農村家庭養(yǎng)老作為文化傳承其發(fā)揮著養(yǎng)老根基的重要作用。在家庭養(yǎng)老模式中有兩個主體，分別是父母和子女，子女需要承擔起父母的養(yǎng)老重任。

在農村養(yǎng)老模式中，家庭養(yǎng)老是大多數家庭普遍存在的養(yǎng)老形式。農村養(yǎng)老主要依靠家庭養(yǎng)老，且在村莊中完成，只有少數情況下農民家庭才會將老年人送入機構養(yǎng)老。［２］農村家庭養(yǎng)老中的代際關系和養(yǎng)老傳承作為核心要義，在養(yǎng)老功能的發(fā)揮中不容忽視，基于一代代的家庭養(yǎng)老主體的反饋與責任，其在時間和空間維度上具有一定的特征，例如代際養(yǎng)老時間循環(huán)和空間分離。此外，社會中存在的多重變遷也在影響著農村家庭養(yǎng)老的發(fā)展與走向。家庭養(yǎng)老作為歷史傳承正在遭受著社會發(fā)展影響，從時間和空間維度分析更能凸顯多重關系。因此，本文以時空社會學的理論視角重新審視農村家庭養(yǎng)老中存在的現(xiàn)實困境，創(chuàng)新時空理論視角分析的價值邏輯以及為農村家庭養(yǎng)老模式的完善提供指引和方向，從而豐富時空社會學的理論內容與實踐層次。

二、時空分化與交融：時空理論與農村家庭養(yǎng)老的價值邏輯探析

（一）時空社會學理論的闡釋

在人類生活的世界里，時間和空間與其聯(lián)系密不可分，是人們活動的基本要素。牛頓力學的絕對時空到愛因斯坦的相對時空，標志著物理學的革命，而在社會變革過程中，時空特征變化會成為解釋社會變遷的重要原因。［３］自然時間和空間是隨著物體的運動而變化的，所有的社會時空必然是一定社會互動的結果，具有明顯的易變性與相對性。［４］時空社會學所建構起來的社會時空觀與自然時空觀的基本區(qū)別在于：時間和空間是社會生產出來的；時空尺度不僅是可變的，還是多樣的；時空不是運動變化的伴隨現(xiàn)象，它們還是經濟社會發(fā)展變化的基礎性原因；時空不是描述發(fā)展變化的框架，而是社會理論的核心。［５］因此，時空社會學理論中的時空是社會時空，所研究的內容與社會的發(fā)展密切相關，落腳于經濟、文化等基礎層次。例如，從時空轉換理解我國城鎮(zhèn)發(fā)展，小城鎮(zhèn)不是自在地發(fā)展的，它在歷史上的興衰， 受到其時空情境的制約，是由外來的政治運動、制度變遷、政策制約和意識形態(tài)影響。［６］所以，從時空社會學理論的視角思考農村家庭養(yǎng)老模式中的社會變遷影響因素，以及所體現(xiàn)出的時間和空間的分析價值邏輯，從而反映其在社會理論中的核心所在。

（二）時間價值邏輯的探析

1.農村家庭養(yǎng)老文化的時間延續(xù)

中華傳統(tǒng)養(yǎng)老文化具有先進性，早在2000年前的西漢時期就實現(xiàn)了中華傳統(tǒng)養(yǎng)老文化從觀念到制度的演化， 由漢代到唐代以后， 進而擴展到包括孝道教育、社會倫理、人才培養(yǎng)、官吏選拔在內完整的養(yǎng)老制度體系。［７］在傳統(tǒng)農村社會，家庭養(yǎng)老依托于差序格局的社會結構和以儒家倫理為核心的文化體系，具有鮮明的時空特性。其遵循“長幼有序”的代際倫理，強調 “反哺式養(yǎng)老”，并通過婚喪嫁娶、節(jié)慶祭祀等周期性儀式強化代際責任認同。孝文化作為養(yǎng)老文化的一種體現(xiàn)，在《孝經》中記載：孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。孝悌將子女與父母的關系縱向交互，是中國社會關系延伸和交流的基礎。謂之時空社會學理論中的時間延續(xù)在農村家庭養(yǎng)老文化的傳承中體現(xiàn)出歷史延伸性和當下關系的連接性。從歷史長河來看，中國家庭孝文化的傳承始終如一；從當下的視角來看，在法律上也進行了養(yǎng)老規(guī)定義務。家庭養(yǎng)老文化的傳承與發(fā)展在總體上已經形成核心價值觀，在歷史時間社會維度上已經鐫刻在中華民族的文明中。

2.社會多重變遷存在的時間擠壓

社會時空除了一般性外，會因其所處特定歷史階段而呈現(xiàn)出不同的結構特征，現(xiàn)代階段社會時間和空間相較于前社會階段而言日益抽象化、系統(tǒng)化。［8］當下社會發(fā)展日新月異，在經濟、科技等方面持續(xù)突破和創(chuàng)新，人們的交往時間邁向多元化的同時也在受到擠壓。在城鄉(xiāng)發(fā)展差異的背景之下，農村家庭受到社會變遷的影響，人口流動所帶來的季節(jié)性遷徙，父母與子女的實際交流和相處時間遭受壓縮。時空壓縮強調空間的優(yōu)先性，進入時空壓縮的現(xiàn)代社會具有集約化和分散化的性質，其中分散化體現(xiàn)在生產中安排在家等場所。當前農村中存在大多數留守老人，在其中時空壓縮的分散化的特征體現(xiàn)得并不全面。受到生產勞動等社會因素的影響，其家庭養(yǎng)老中的雙方的面對面式的相處時間遭受限制和擠壓。

（三）空間價值邏輯的探析

空間并不能只局限于自然空間的內涵，必須將空間概念拓展到社會實踐之中，從物理空間，發(fā)展到文化、政治、心理、信息等范疇。因此，農村家庭養(yǎng)老中的空間價值邏輯則從社會和物理多維空間與社會中的代際關系，心理需求等相聯(lián)系。

1.代際交流、心理需求：關系與心理空間

在農村家庭養(yǎng)老中，基于時空社會學，代際關系所體現(xiàn)的是關系空間，心理需求所體現(xiàn)的是心理空間。關系空間是社會主體之間的關系構成的世界，心理空間是社會主體的精神活動世界。在農村家庭養(yǎng)老中，關系空間的強弱就是子女和父母之間的代際關系的強弱程度。代際支持促使家庭養(yǎng)老功能的發(fā)揮，而關系空間中涉及多子女家庭的次關系空間，子女之間的責任劃分也影響著代際支持的穩(wěn)定。在心理空間層面，農村老人的心理情感的表達需求也不可忽視。基于我國傳統(tǒng)的文化價值觀念，父母有一定的含蓄特征，在家庭中情感表達方式也不盡相同。但隨著年齡的增長等多種因素，其情感表達需求需要得到滿足。

2.資源網絡、代際分離：信息與地理空間

農村家庭養(yǎng)老中的資源網絡所體現(xiàn)的是信息空間，代際分離所體現(xiàn)的是地理空間。信息空間是指網絡、知識、文化所生成的信息世界，地理空間就是地理上的位置差異。信息世界中的網絡、知識等因個人而異，農村家庭養(yǎng)老的資源支持網絡的主體是子女的支持，與此同時，拓展為鄰居和村集體等其他的社會支持網絡。在地理空間上，農村年輕人的異地就業(yè)或者外遷所引發(fā)的老人留守家鄉(xiāng)，同時老人存在不愿離開故土的觀念，所引發(fā)家庭養(yǎng)老中雙方主體的地理空間分離。地理空間的分離也是受社會發(fā)展分工與所需勞動的影響，因此，代際的空間分離也是具有社會性的。

（四）時空分化與交融：農村家庭養(yǎng)老的時空解構與重構

通過時空角度分析農村家庭養(yǎng)老中的時間特征和空間特征，概括出其時間和空間的社會結構。因此，綜合時間和空間維度形成一個統(tǒng)一的整體，時間和空間不僅在物理角度密不可分，在社會結構中也是相互融合共存共生。日常生活中的時間不單是作為理解自然的實在，也是集個體、自然、社會等諸要素于一體，呈現(xiàn)豐富表征形態(tài)的社會事實。［９］空間是一種能動的結構， 是限制并產生于人的行為的一種結構或體系， 空間不是存在的背景， 空間是存在本身的一部分。［１０］上述分析了農村家庭養(yǎng)老中的養(yǎng)老文化、社會變遷、個體心理、代際交流、代際分離以及資源網絡。從社會時間和社會空間的角度辨析了農村家庭養(yǎng)老中的多種因素，解構論述了其在農村家庭養(yǎng)老中的內在價值邏輯。基于此，在時空融合情境下，將農村家庭養(yǎng)老的時空特征從個體、關系、社會進行重構。重構之下，形成農村家庭養(yǎng)老的個體、代際關系、文化價值、社會發(fā)展四重時空分析維度。所建構的四重分析維度作為農村家庭養(yǎng)老中的直觀體現(xiàn)，也能反應時空社會下的家庭養(yǎng)老的主體、關系、背景。因此，基于對農村家庭養(yǎng)老的時空分析建構，從四個層面深入探究其面臨的困境和思考如何穩(wěn)固養(yǎng)老體系建構的基礎家庭養(yǎng)老。

三、時空割據與演化：農村家庭養(yǎng)老的現(xiàn)實困境

（一）個體：心理空間與資源互動空間弱化

在家庭的內部，家庭養(yǎng)老中的子女重要主體缺失，父母和子女交流的機會缺少，之間的情感表達受到限制。而在家庭的外部，由于村內所剩的多為同齡的老年人，由于身體機能的下降和處理日常的田間農業(yè)活動，導致老年人交流主體單一，交流時間有限。老年人的日常活動以看電視、村內固定場所聚集聊天等，缺少豐富的興趣活動。此外，存在一些老人需要照顧在家上學的孫輩，活動的時間和日常交流的對象更加局限，自身情感的表達被壓制。在家庭養(yǎng)老中最重要的是父母和子女之間的情感雙向的交流，但基于子女的缺失等社會發(fā)展的影響所導致父母的心理空間被弱化。此外，老年人的資源信息空間也處于困境之中。資源的空間局限在家庭內部體現(xiàn)著代際特征，在家庭外部則體現(xiàn)出渠道受阻。在多子女家庭中，雖然存在著多主體反饋對象，但存在著責任均衡主義所帶來的資源的發(fā)揮不充分。而在家庭的外部，由于老年人所處的場域為鄉(xiāng)村，在村域之中各種網絡資源匱乏，缺少外部的資源支持。受長期城鄉(xiāng)二元經濟結構的影響，政府公共財政投入一直遵循城市偏向的發(fā)展思路，導致養(yǎng)老資源和服務城鄉(xiāng)發(fā)展失衡。［１１］此外，當下科技發(fā)展的日新月異與農村老年人自身的知識儲備水平之間存在著明顯的不平衡，由此存在著信息資源空間的多重弱化和不足。

（二）代際：農村家庭代際關系的時空割據

代際關系是家庭養(yǎng)老中核心的養(yǎng)老紐帶和歸因。國家統(tǒng)計數據顯示，2021 年，我國農村老年人中獨居的占16.3%，僅與配偶居住的占 45.6%，與子女共住的占 30.4%。［１２］我國大部分農村老年人與子女存在著居住隔離的情況。當下，代際居住分離的趨勢越來越明顯，這種趨勢讓傳統(tǒng)代際同住而形成的成年子女提供的養(yǎng)老服務所維持的養(yǎng)老服務供需平衡被打破。［１３］家庭養(yǎng)老中的父母和子女之間的居住空間的分離，在空間上將雙方的關系割據，極大地減弱了面對面交流的頻率。雖然數字化智能設備為人們的交流提供了便利，但雙方在智能網絡上的交流效果難以與線下等同。空間和時間緊密連接，在空間上的農村家庭代際關系的隔離也造成時間上的交流困境。在時間特征上，代際雙方的有效交流時間匱乏。子女由于工作的需要，選擇定居外地，在節(jié)假日期間短暫地回歸家鄉(xiāng)與家庭。因此，直接交流時間受到擠壓，父母和子女有效時間接觸也被割裂開來。時間和空間的現(xiàn)代社會特征正在削弱著家庭養(yǎng)老中的代際關系，代際主體間的缺失影響著家庭養(yǎng)老功能的發(fā)揮，農村老年人自身也難以脫離家庭養(yǎng)老模式。

（三）文化：鄉(xiāng)土社會文化價值的時空沖擊

中國傳統(tǒng)的養(yǎng)老文化經過歷史長河的沉淀，造就家庭養(yǎng)老的孝文化價值理念，深刻烙印在家庭養(yǎng)老的行動邏輯中。但社會發(fā)展和時代變遷使得倫理本位的文化瓦解，“孝道”為核心的倫理文化受到巨大沖擊向經濟本位轉移，傳統(tǒng)代際反哺松動，“逆向反哺”現(xiàn)象大量出現(xiàn)。［１４］農村的生活傳統(tǒng)方式與構成受到影響發(fā)生改變，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中的熟人社會在現(xiàn)代社會的經濟和科技的影響之下逐漸弱化。同時，養(yǎng)老文化也出現(xiàn)“形存而實亡”的表現(xiàn)，地方性養(yǎng)老文化逐漸散失意義建構過程，農村家庭養(yǎng)老責任人參與的地方性文化行為日益流于形式。［１５］從家庭養(yǎng)老的內部文化傳承到外部文化氛圍，都在隨著社會變遷發(fā)生變化，傳統(tǒng)的養(yǎng)老文化價值觀念受到多元沖擊。在鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉變進程中，農村家庭養(yǎng)老的觀念在子女層面先受到文化轉變。子女和父母出現(xiàn)文化價值觀念上的差異從而引發(fā)家庭養(yǎng)老模式的功能弱化。

（四）個體－代際－文化：時空演變下的社會發(fā)展結構差異

農村家庭中的老年人個體的精神空間的弱化、代際關系的時空隔離和文化價值的時空沖擊等與社會發(fā)展的結構存在十分緊密的聯(lián)系。農村家庭養(yǎng)老所面臨著“生態(tài)環(huán)境”困境，即社會城鄉(xiāng)歷史發(fā)展存在明顯的差異從而引發(fā)的一系列難以解決的問題，其中包含著宏觀的人口結構變化，城鄉(xiāng)經濟發(fā)展差異以及社會政策等。農村家庭養(yǎng)老與社會的發(fā)展息息相關，家庭養(yǎng)老中的責任主體子女居于社會宏觀發(fā)展背景之中。農村家庭人口結構的變化，由于農村青年的持續(xù)外流所導致老年人口占比上升，那么家庭養(yǎng)老中的主體就會缺失。基于生育政策所帶來的人口變化，農村家庭養(yǎng)老中子女承擔多位贍養(yǎng)老人，例如“421”家庭。城市的發(fā)展所帶來的就業(yè)機會和生活環(huán)境與農村的資源匱乏產生鮮明的對比。子女在家庭養(yǎng)老中需要承擔起主要的經濟支持，城市的薪資水平和福利待遇存在巨大的優(yōu)勢，子女基于生活壓力選擇定居到城市從而能夠保證穩(wěn)定的收入來源。家庭養(yǎng)老中最核心的困境是人口流動所導致的養(yǎng)老主體的缺失問題，在當下的宏觀發(fā)展背景下，青年人口的回歸也難以調和。那么家庭養(yǎng)老作為歷史傳承，同時也是當下我國農村不可缺少的養(yǎng)老模式，對于困境的解決需要多方的互動以及模式的拓展從而解決農村家庭養(yǎng)老問題，滿足農村老年人的養(yǎng)老需求。

四、時空回應與行動：農村家庭養(yǎng)老的實踐轉向

（一）關注個體心理支持與信息空間的增能

農村家庭中老年人的情感需求與信息空間的強化，可以從微觀的服務視角為其進行增能。在心理支持層面，為農村老年人講授情緒管理的技巧和方法，增強老年人的情緒管理能力；通過與老年人對話，運用專業(yè)的心理咨詢方法引導其主動講述心事，從而幫助老年人舒緩情感交流上的子女主體缺失所引發(fā)的心理空間壓縮問題。由于家庭子女的缺失，在家庭的內部老人情感滿足的需求向外轉移，可以通過參加豐富的活動在社會支持網絡系統(tǒng)中結交更多的朋友而形成情感替代。利用現(xiàn)代信息技術，搭建農村老年人心理健康服務平臺，通過線上咨詢、視頻聊天等方式，讓老年人隨時隨地都能獲得心理支持。在信息空間的增能方面，還需要關注到農村家庭中老人的優(yōu)勢和不足。農村老年人的教育程度和學習能力的減弱導致難以掌握當下的高效的數字化科技，有選擇性地數字賦能，增強其信息獲取能力與范圍從而拓展信息空間。在農村中培育老年協(xié)會或者老年志愿服務組織，發(fā)揮老年人的能力與優(yōu)勢，在農業(yè)與日常生活知識等上分享交流從而延展農村老年人的信息空間。在農村的外部資源層面，需要村干部與社會組織對接，為農村開展專業(yè)的老年社會服務，豐富農村老年人的娛樂活動，滿足老年人的心理情感需求，在心理空間和信息空間兩個層面實現(xiàn)互補增能。

（二）重視代際互動關系與文化價值的培育

家庭是情感贍養(yǎng)的基本場域，是型塑家庭情感共同體的重要基石［１６］，因而需要重視家庭中代際之間的互動以及家庭孝文化的延續(xù)。具有時間循環(huán)特征的代際關系在農村家庭中需要得到強化，減弱時間和空間上的影響。相鄰而居成為一種理想的家庭居住安排，能夠兼顧代際之間的獨立性與親密性，共同對抗社會風險［１７］，但基于子女的社會發(fā)展需求與壓力，在實踐中只在節(jié)假日等時間段存在。代際關系所面臨最嚴重的困境就是空間分離與時間壓縮。在子女層面，需要抽出更多的時間與父母聯(lián)系，通過數字智能設備維持穩(wěn)定的代際互動關系，但更有效的方式還是線下面對面的交流。老人需要對子女表示理解和尊重，避免互動時出現(xiàn)矛盾與爭執(zhí)。在代際關系的互動中，孝文化貫穿其中。因而，在文化價值培育上，需要深入挖掘農村地區(qū)尊老敬老的傳統(tǒng)文化資源，通過文化宣傳、文化活動等形式，弘揚傳統(tǒng)養(yǎng)老文化。子女需要踐行“孝”文化，對父母的生活照料需要細致和恭順。家庭孝文化的傳承體現(xiàn)在代際互動關系中，多子女家庭的代際次關系中，每個子女都需要對父母盡孝，相互之間維持和諧的關系。雖然，當下的社會發(fā)展形勢很難促使農村子女長久地與父母相處，但同時也提供了交通的便利性和數字科技，代際的互動形式發(fā)生轉變，但其中的孝文化價值則仍舊不變。

（三）拓展居家養(yǎng)老與互助養(yǎng)老的實踐模式

社會時間與空間存在持續(xù)的交互反映，居家養(yǎng)老與互助養(yǎng)老在農村的發(fā)展中也能家庭養(yǎng)老完成時空融合。居家養(yǎng)老是以家庭為核心解決老年人的養(yǎng)老需求的社會化服務，互助養(yǎng)老則是在鄉(xiāng)村場域中搭建農村老年人互幫互助的養(yǎng)老模式，兩者都十分符合我國傳統(tǒng)的養(yǎng)老觀念，能滿足大多數人在家鄉(xiāng)養(yǎng)老與熟人陪伴的需求。在農村的居家養(yǎng)老中，子女不必承擔過多的養(yǎng)老重任，而是引入社會化服務，鏈接社會資源為有需求的老年人提供多元服務。由于城鄉(xiāng)發(fā)展的差距，農村的經濟和各種資源的發(fā)展還需要持續(xù)地完善，家庭養(yǎng)老向居家養(yǎng)老的轉變存在著一定的阻礙。因此，需要政府關注城鄉(xiāng)發(fā)展的差異性，充分考慮農村發(fā)展居家養(yǎng)老的實際困難，在人力、物力和財力上向農村養(yǎng)老提供更加豐富的資源與傾斜。互助養(yǎng)老則在一定程度上適合當下農村的發(fā)展現(xiàn)狀，利用村域內的各種資源，將有需求的老年人聯(lián)合起來，形成互幫互助的共同體。在互助養(yǎng)老中，老年人的情感需求與日常生活娛樂等形成整合，從而發(fā)揮村域情感、生活共同體的先天優(yōu)勢，促使老年人在生活熟悉的村內享受養(yǎng)老的服務。養(yǎng)老共同體建立基于熟人社會，其中需要多元主體的參與。

（四）持續(xù)鄉(xiāng)村振興與宏觀生態(tài)空間的建構

宏觀社會變遷中的人口結構與城鄉(xiāng)發(fā)展差距等問題的應對需要得到時代政策的回應，作為回應的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略關乎著農村農民的繁榮發(fā)展，包含著生態(tài)、經濟和文化等多層次建設。通過鄉(xiāng)村產業(yè)發(fā)展，大力研究和創(chuàng)新本地特色產業(yè)，提供更多的就業(yè)崗位和更高的經濟支持水平，從而吸引農村青年群體回到家鄉(xiāng)。通過加強農村基礎設施建設、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的投入、文化設施建設等，為農村老年人養(yǎng)老提供更好的養(yǎng)老環(huán)境。因此，從宏觀層面來看，需要構建完善的農村養(yǎng)老“生態(tài)空間體系”，避免直接將城市的養(yǎng)老服務模式直接運用到農村，具體場域內的問題需要具體分析，農村與城市的家庭養(yǎng)老存在著一定的差距。在整個農村養(yǎng)老的生態(tài)體系中，政府承擔著重要的角色，包括養(yǎng)老制度與政策的確定與完善。農村的發(fā)展需要因地制宜，制定符合農村養(yǎng)老的制度體系，以農村家庭養(yǎng)老為基礎，搭建起綜合的服務體系。在體系之中，包含國家、社會、家庭以及個人的角色定位與功能。我國的農村老年群體數量龐大，基于當下家庭養(yǎng)老功能的弱化與困境需要社會化養(yǎng)老模式的補充。在未來，老年人養(yǎng)老不再只是家庭的代際責任，而是需要社會中的多方主體共同承擔起養(yǎng)老重任。構成的農村養(yǎng)老生態(tài)空間具有可持續(xù)性，在家庭養(yǎng)老的基礎上，其他養(yǎng)老方式也能補齊當下社會變遷影響下家庭養(yǎng)老存在的短板，從而與中國特色社會建設時代相呼應，提升老年人的幸福感。

五、研究結論

在中國式現(xiàn)代化進程中，我國農村家庭養(yǎng)老模式是與時代的發(fā)展相結合，在時空變遷的過程中保持著社會的建設痕跡。農村相較于城市而言，在經濟、科技等層面存在著發(fā)展差距，發(fā)展差異性是長時間積累的結果，減弱差異性也需要循序漸進。家庭養(yǎng)老作為歷史傳承，其融合著中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在家庭養(yǎng)老中父母養(yǎng)育子女的成長，子女贍養(yǎng)父母，一代一代地傳承反復，從時間和空間上完成文化的延續(xù)。但隨著人類文明的快速進步，城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡等宏觀因素的影響，家庭養(yǎng)老正在面對時代的沖擊，尤其是我國農村中的家庭。每年的春運是我國面臨最大的全面人口流動，其中不乏農村青年從城市返回家鄉(xiāng)。在多種因素的影響之下，我國傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式存在著現(xiàn)實困境。農村老年人的養(yǎng)老問題中存在著經濟、制度等多個層面，本文是從時空社會學的理論視角重新對農村家庭養(yǎng)老進行分析。時間和空間與社會的建設與發(fā)展不可分離，現(xiàn)代社會中，時間和空間不僅僅只有物理上的意義，同時也被賦予社會的意義。

在社會時間和空間與人類生活的互動中，家庭養(yǎng)老展現(xiàn)出時間和空間的雙維價值邏輯。在歷史時間維度上，家庭養(yǎng)老模式作為文化傳承，其與社會整體價值觀和倫理規(guī)范的建構息息相關。家庭養(yǎng)老從古代的主流養(yǎng)老模式到現(xiàn)代多元養(yǎng)老模式的轉變，是我國走向大同社會，實現(xiàn)“鰥寡孤獨皆有所養(yǎng)”的國家社會重任。但家庭養(yǎng)老在我國農村中仍是主要的養(yǎng)老方式，在空間維度上，老年人個體的心理空間、信息空間和關系空間等遭受著發(fā)展中的社會擠壓。社會的快速發(fā)展所帶來的多重影響，使得老年人的心理需求、代際關系、資源網絡等難以跟上實際的社會建構速度。通過家庭養(yǎng)老中存在多因素進行時間和空間分析，解構出農村家庭中的時空社會影響因素從而進行重構與整合，形成個體、代際、文化和社會變遷的四重分析維度，也是微觀、中觀和宏觀的遞進視角。

農村家庭養(yǎng)老的困境解決需要養(yǎng)老的實踐轉向，其中包含著個體、代際、文化等多個層面的轉變。利用農村社會工作的優(yōu)勢對家庭中的老年人進行知識增能，拓展老年人的心理、信息等多元空間。充分利用科技的優(yōu)勢力量，數字化賦能代際之間的交流和互動，部分消除代際居住空間以及交流時間所帶來的時空影響。面對多元文化的沖擊，我國家庭孝文化的需要廣泛傳承與發(fā)揚，充分利用作為“時空連接線”的傳統(tǒng)優(yōu)秀養(yǎng)老文化，避免家庭養(yǎng)老模式中功能的弱化。因此，針對家庭子女的缺失，農村居家養(yǎng)老以及互助養(yǎng)老是比較符合農村老人的傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念同時符合在地化養(yǎng)老的特征。更重要的是需要構建農村養(yǎng)老的宏觀“生態(tài)空間體系”，生態(tài)空間是以農村為養(yǎng)老場域，實現(xiàn)場域內的經濟、文化等興盛發(fā)展。家庭作為我國人民百姓生活的整體，也是社會建構的基礎，家庭養(yǎng)老的功能是社會養(yǎng)老難以完全替代的。時空社會學理論則是以時間和空間的維度，將農村家庭養(yǎng)老的問題與社會時代緊密聯(lián)系，完成時空的回應與行動。

〔參 考 文 獻〕

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〔責任編輯：孫玉婷〕