新文科背景下的課程思政視角突破

摘 要：黨的十八大以來，習近平總書記關于加強對外宣傳、講好中國故事、傳播好中國聲音、加強對外話語體系建設等重要思想和論述引領我們重新思考如何進行南京大屠殺史的國際話語權建構。在新文科背景下的本科教學中，應進行大思政課程與文科專業課的課程思政教學協同：立足學科交叉融合，重構對外傳播方式；引導學生重新思考南京大屠殺史的國際傳播方式：超越民族家國敘事，塑造國際創傷話語；立足國際傳播格局，實行精準化傳播。這對建構南京大屠殺史的國際傳播話語權體系，具有十分重要的意義。

關鍵詞：新文科；課程思政；南京大屠殺史;國際傳播

中圖分類號：G641; G649.21 文獻標識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０25）11 — ０147 — ０6

2014年2月27日，全國人大常委會十二屆七次會議通過決定將每年的12月13日設立為南京大屠殺死難者國家公祭日。決議的通過，使得對南京大屠殺遇難者紀念日的規格上升到了國家層面。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央在如何加強對外宣傳，以及講好中國故事、傳播好中國聲音等方面提出了一系列新理念、新思想、新戰略。2019年，教育部提出“新文科”思想，這是立足于中國高等教育立場賦予傳統文科以新時代人文精神。2023年10月7日至8日，全國宣傳思想文化工作會議上提出的習近平文化思想從馬克思主義基本原理出發，“創造性提出全人類共同價值，為凝聚人類價值共識、共同建設美好世界提供了正確理念指引。習近平總書記指出‘各國歷史、文化、制度、發展水平不盡相同’，但‘和平與發展是我們的共同事業，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求。’……要本著對人類前途命運高度負責的態度，把全人類共同價值具體地、現實地體現到實現本國人民利益的實踐中去。”［1］習總書記的這些重要思想和論述，是南京大屠殺史國際話語權建構的重要影響因素和發展機遇，而在新文科的背景下，如何引導中文專業、新聞專業、網絡與新媒體等專業的學生講好中國故事、加強對外宣傳話語體系建設和提升國際話語權等等，也是當下構建中國國際傳播話語權的重要命題。

南京大屠殺是中國乃至世界現代史上一次慘無人道的針對平民的軍事暴行。但是，與世界史上其他類似性質的大屠殺事件，比如猶太人大屠殺不同，“無論是就大屠殺的史料發掘和公共討論而言，還是從大屠殺集體記憶的構建和傳播來講，南京大屠殺都無法與猶太人大屠殺相提并論”［2］，為此，如何更好地提升南京大屠殺史的國際影響力，完善南京大屠殺史的國際傳播方式，建構南京大屠殺史的國際傳播話語體系，是本文在大學課程思政元素融入中思考和嘗試解決的一個重要問題。

一、超越民族家國敘事，塑造國際創傷話語

（一）國內外媒體關于南京大屠殺報道的話語視角

南京大屠殺發生之后的國內與國際媒體報道，20世紀80年代是一個轉折點。20世紀80年代以前，由于當時日本向各方面嚴密封鎖消息、戰后中國暫時性的沉默等客觀與主觀因素，間接阻礙了南京大屠殺的對外傳播，導致這一歷史悲劇在世界上鮮為人知。1982年，由于日本歷史教科書篡改南京大屠殺事件，引發了國內媒體的關注，《人民日報》連續發表9篇文章將南京大屠殺這一話題重新發掘出來。自此之后，國內與國際的相關報道與研究逐漸進入了一個“跌宕起伏”的態勢［2］。

20世紀80年代后，以《人民日報》《China Daily》為代表的國內主流媒體報道都積極介入南京大屠殺歷史的報道和日軍侵華罪行的揭露，其報道主題主要集中在四個方面，且關注度逐漸遞減為：大屠殺歷史紀念gt;日本各界言論及對日本否定言行的回應gt;大屠殺證據新發現gt;事件反思。由此可見，我國媒體所報道南京大屠殺事件的視角，主要體現的是一種國難敘事角度：緬懷、舉證、譴責。與之相對應的是，國內學者們對南京大屠殺所作的研究，也主要集中在中國近現代史研究和中國政治與國際政治研究兩大領域。以《China Daily》2023年12月13日發布的南京大屠殺86周年死難者國家公祭新聞［3］和美國、英國一些主流媒體同年11月份對德國“水晶之夜”85周年祭奠報道為例。《China Daily》的各條新聞除描寫南京及各地國家公祭當日的祭奠實況之外，大部分是來自海內外各階層公祭儀式參加者的言論，而新聞對這些言論所節選發表的內容，大多是對死難同胞的紀念及對大屠殺屈辱歷史的回憶，如以當日一篇來自南京大屠殺歷史紀念館現場的新聞報道為例，引用了某史料捐獻者的原話：“History is getting further away from us with each passing day......I will continue to collect historical materials related to the Nanjing Massacre. We will have regrets if we don't explore and preserve them now.”［4］（歷史在一天天離我們遠去……我將繼續收集有關南京大屠殺的歷史材料。如果不能繼續探索并保留這些歷史，我們必將后悔）。新聞中只有中學生的一句話提到了希望長大后能“致力于世界和平”［4］。

美國主流媒體《紐約時報》是持續關注并報道南京大屠殺事件的國際媒體之一，“八十多年來，在不同時期、不同政治社會境遇下，《紐約時報》的記憶內涵先后呈現出揭露與控訴日軍南京大屠殺暴行、標簽南京大屠殺為工具服務美國戰略需要、聚焦中日南京大屠殺事實論爭、映射南京大屠殺記憶在多元文化中的再現等主題與角色”［5］。但是，對南京大屠殺事件的專題報道，最近一篇是2003年12月24日的Massacre in Nanjing，近十來年再未有新聞專提此事，只是偶有國外相關的學術研究出現時會提及。媒介是歷史記載及記憶的重要載體，但主流媒介同樣不可避免是各種政權的喉舌。《紐約時報》八十多年來對南京大屠殺事件傳播視角的轉變同樣印證了此種現象。因此，在平日課程思政的融入點中，如何引導學生客觀分析國外媒體所報道的南京大屠殺事件，如何讓國內媒體掌握話語權，在國際上講述這一歷史事件，是值得我們關注的問題。

（二）超越民族視角，引發國際關注

南京大屠殺是二戰時期亞洲戰爭中野蠻行徑的典型代表，毫無疑問，它是一場民族災難，而且由于中日兩國關系的起起伏伏，它也是一件影響中日關系極為重要的政治、外交事件。長期以來，我國媒體將其定位為一場民族災難進行批判、譴責性報道，并且在不同歷史時期的報道還受到政治、外交等因素的影響。但是，不得不說，如果僅僅將其簡化為一場民族災難，或過分強調其政治意義，無疑是對南京大屠殺歷史的窄化，也不利于引發國際社會的關注。因此，在南京大屠殺事件的國際報道方面，我國可以盡量去除國難角色敘事而把它放到更為廣闊的二戰背景中，超越民族主義和家國視角，實行一種構建全人類創傷記憶的國際化敘事。理性的民族主義和超越民族情懷的世界主義并不是二元對立的關系，前者是一個國家的倫理起點，后者是延展至全人類的人文關懷。2013年，習近平總書記首次提出構建人類命運共同體的倡議，并在此后不同場合進行重要闡述，“尋求多元文明交流互鑒的新局面，尋求人類共同利益和共同價值的新內涵，尋求各國合作應對多樣化挑戰和實現包容性發展的新道路”［6］。

相比較國內媒體的“民族視角”而言，國外對猶太人大屠殺（Holocaust）的研究，無論是理論建設還是在文學、人類學、心理學、社會政治學、宗教學、種族主義等方面，都已形成規模化的研究態勢。因此，體現在國外媒體報道此事的相關新聞內容上，除了紀念日的活動報道外，更多的是對于戰后群體創傷后應激障礙（PTSD）關注、目前社會存在的安全威脅，以及與其之間的聯系、相關文學影視作品介紹、相關學術研討會報道等等。這些主題在反映當年納粹暴行給猶太民族留下了不可抹滅的創傷之外，更加反映了對人類“集體創傷”的關注與反思，因此，能夠獲得世界各國人民的關注與認同。2023年11月，來自CNN、VOA、BBC等媒體對德國“水晶之夜”事件祭奠的報道，內容主要聚焦在戰爭反思、對當今社會反猶太主義仍存的憤慨、呼吁保障多元化社會安全等方面。可以看出，國際媒體的報道在主題上對“水晶之夜”事件的報道超越了對單一國家的譴責或特定人群的緬懷，這就很容易引起廣大民眾的共鳴。

因此，圍繞“構建人類命運共同體”這一重要思想，南京大屠殺歷史的傳播應該站在全人類和世界的高度，這樣才能更好地提升南京大屠殺史的國際影響力［7］。猶太人大屠殺之報道每年都蔚為壯觀，且全球覆蓋面頗廣，除了因此事件涉及宗教、種族等這些敏感問題之外，許多傳播與討論已不再局限于“大屠殺”事件本身，而是把大屠殺作為一個背景，在此基礎上廣泛討論戰爭創傷、戰爭反思、人性問題、防患未然等具有普遍價值觀的話題。這些都是我們在講述南京大屠殺這一歷史事件時值得借鑒的。我們有必要從全人類在這樣的殘暴事件中受到的物質與精神戕害角度出發，以南京大屠殺作為舉證進行報道宣傳。世界各國對后戰爭創傷所進行的研究與報道、社會與心理分析，我們的媒體都可以跟進并應用于南京大屠殺的創傷記憶分析。總之，從立足國際話語建設的角度來說，除了講述一段民族史、世界史，我們該如何審視戰爭中殘酷的殺戮、折磨、虐待、強奸等反人性行為？如何對待不論是中國、日本，還是經歷過那場戰爭的世界各國的幸存者？如何向幸存者的后代們講述這段歷史及進行人文關懷？如何面對那些在暴行中被蹂躪的婦女？如何向現當代及以后和平世界中的人民解釋之前的各種暴行？這些都是加強報道侵華日軍南京大屠殺罪行中重要的容易引起人類共情的重要著眼點。它們不僅僅是學者們研究的對象，也是任何一位具有家國情懷、使命感與社會責任感的當代大學生們所要深入思考的。

二、立足學科交叉融合，重構對外傳播方式

2015年10月10日，《南京大屠殺檔案》入選聯合國教科文組織世界記憶遺產名錄，標志著南京大屠殺歷史國際傳播的新里程碑。然而，隨著歷史事件的逐漸遠去，近些年來，歐美主流媒體的報道（美國《紐約時報》、CNN，英國《泰晤士報》、BBC等），其關注點幾乎都縮減為兩方面：日本對南京大屠殺的否認及中方回應，相關影視文藝作品，而且，在性質與數量上明顯體現出淡化事件性質，報道量逐年銳減的傾向。這是因為國外媒體在報道南京大屠殺事件時更多的是依賴官方話語，且處于一個高解釋水平的維度，即距離越遠（包括空間距離、時間距離、心理距離、社會距離等），對相關事件和人物的認知越偏向于抽象和籠統。因此，我們更應重新思考如何講述南京大屠殺史，增強國際影響力。

（一）以文藝作品為抓手，拓寬對外傳播格局

加強南京大屠殺題材文藝作品的創作以提升南京大屠殺題材文藝作品的國際影響力，是當前加強和推動南京大屠殺史國際傳播向縱深發展的重要抓手。以文學、電影、電視劇、短視頻制作等為代表的文化作品是當前普遍流行和具有重要影響力的大眾文化表現形式，它們與新聞報紙、檔案材料等媒介形式相比較，更易于抓住受眾的內心，具有更強的穿透力和影響力，更容易直觀地傳播中國的國際形象、傳遞我們的歷史觀和價值觀。目前，國內以南京大屠殺為題材的小說和紀實文學作品方面，有張恨水的《大江東去》、阿垅的《南京血祭》、何建明的《南京大屠殺全紀實》和《南京大屠殺》、鄭洪的《南京不哭》、哈金的《南京安魂曲》、張純如的《南京大屠殺》、嚴歌苓的《金陵十三釵》、徐志耕的《南京大屠殺》、葉兆言的《一號命令》、齊邦媛的《巨流河》、胡春毅的《國族記憶》等；國內電影和紀錄片主要有羅冠群的《屠城血證》（1987）、吳子牛的《南京1937》（1995）、牟敦芾的《黑太陽·南京大屠殺》（1995）、杜國威的《五月八月》（2002）、鄭方南的《棲霞寺1937》（2004）、陸川的《南京！南京！》（2009）、張藝謀的《金陵十三釵》（2011）等，近幾年似乎頗欠佳作。國外以南京大屠殺為題材的電影和紀錄片主要有：佛羅瑞·加侖伯格的《拉貝日記 John Rabe》（2009）、Anne Pick/Bill Spahic的《張純如——南京大屠殺》（2008）、郎恩·喬瑟夫的《南京夢魘》、比爾·古登泰格/丹·斯圖曼的《南京 Nanking》（又名：被遺忘的1937）（2007）、羅杰·斯波蒂斯伍德的《黃石的孩子 The Children of Huang Shi》（2008）、武田倫和的《南京 被割裂的記憶》（2009）等。這些文學和影視作品構建的基本是“‘受難者’中國、‘侵略者’日本、‘拯救者’西方三重形象”［8］，相對于國際上其他戰爭主題的影像作品來說，國際化傳播范圍較為狹窄。究其原因，這些文藝作品的內容均囿于歷史學范疇，缺乏跨學科的整體意識。推動南京大屠殺文藝作品的國際化傳播，在創作上需要突破單一的歷史學視角，整合文學、藝術、新聞傳播、政治學、法學、人類學、心理學、社會學等等研究范式，形成不同學科、不同知識門類交叉滲透、系統集成的一種體系，多維度、多學科地看待問題、講述故事。在新文科所提倡的學科交叉發展的背景下，文學、新聞傳播學、電影學、影視文學、馬克思主義哲學等專業的現代大學生也應成為創作的主體力量，以跨學科交叉融合的能力制作出具有影響力的影視文學作品或短視頻等，提升南京大屠殺史對外傳播方面的傳播力。

（二）以世界局勢為背景，重構南京大屠殺史的講述意義

除了每逢國家公祭日，學校人文社科類課程可以借此契機加強課程思政外，其他時間，校內校外亦可協同運行此課程思政元素。一是引導學生創新“南京大屠殺”文藝作品創作，實現國際化敘事策略。在俄烏沖突仍在繼續、中東部分國家處于內戰的局勢下，反思戰爭中侵略者與受難者的人性、探尋個體生命的存在價值、超越民族性探討國際和平的意義等，是當下南京大屠殺歷史的建構趨勢，如在大學生創新創業項目的指導與實踐中，可以引導學生向這個方向探索實踐，實現南京大屠殺史的國際化講述。二是充分利用現代網絡傳播平臺，動員大學生們進行該類題材的視頻創作，并從國際視角打造抗戰記憶的文藝作品品牌。“南京大屠殺題材”視頻作品創作應該與整個抗日戰爭、世界反法西斯戰爭、當下部分國家間的軍事沖突聯系起來，實現敘事的統一性。三是各級政府部門、基金會、各類組織等設立“南京大屠殺題材”文藝作品創作引導扶持政策和專項資金，鼓勵社會各界人士從事“南京大屠殺題材”文藝作品創作。

值得注意的是，前期有一些以抗戰“神劇”解構英雄和所謂重塑歷史等為代表的一些消費主義和歷史虛無主義現象，嚴重影響了南京大屠殺的影像建構和文學書寫。國內抗戰題材影視作品的娛樂化、雷人化現象，削弱了“抗日”和“南京大屠殺”的歷史災難感，應嚴肅肅清類似熒屏形象。更遑論在商業資本操作和低俗藝術的肆虐下，部分抗戰影視作品的嚴肅性為獵奇性所取代，比如說某些抗日“神劇”的雷人橋段和情色植入等，可以說簡直是對基本公共理性的無視和歷史災難的褻瀆。在距離歷史現場越來越遠的今天，普通大眾獲取信息的主要途徑就是大眾傳媒。在這個信息無國界的時代，媒體“說什么、怎么說”不但關乎到意識引導，也是對外體現國家政治意識形態的關鍵，如電影《金陵十三釵》以唯美的視覺場景、好萊塢的一線明星、“妓女”形象的過度包裝等彰顯出濃厚的商業敘事策略，以至于有學者質疑，“玉墨與約翰不僅情投意合，而且最后還呈現了一場男歡女愛的云雨之情，這在那種特定氛圍中不僅顯得缺乏倫理和美學分寸，而且其試圖用情色場景換取票房回報的功利動機也過于明顯”［9］。正如有研究者所說：“商業資本對電影的影響在不斷加深，無論是直接瞄準消費市場的商業片，還是像南京大屠殺一樣反映主流話語的主旋律影片，都會受到商業資本的滲透和改寫。在這一資本文化邏輯下，我們在制作南京大屠殺題材電影如何在商業資本的罅隙里實現歷史的真實和藝術的探索精神的平衡，講述一個獨特的、真實的‘南京大屠殺’故事，確實是一個比較困難的問題。”［10］但無論如何，不諂媚商業資本、不扭曲歷史事實、不褻瀆民族情感，這是我們制作文藝作品時必須堅守的底線。

三、立足國際傳播格局，實行精準化傳播

黨的十八大以來，習近平總書記親自領導中國特色大國外交的宏大實踐，形成了構建新型國際關系、構建人類命運共同體、堅持正確義利觀、推動“一帶一路”建設、“親誠惠容”的周邊外交理念等新時代中國特色大國外交思想，極大地提升了中國的國際影響力、感召力、塑造力。隨著中國以更加積極主動的姿態融入世界秩序，不斷深度參與全球治理，南京大屠殺史的國際傳播勢必要在認真研究各國具體情況的基礎上，尋找中外利益交匯點、話語共同點、情感共鳴點，制定具有針對性的傳播策略，實行精準化傳播，才能構建融通中外的對話話語傳播體系。

（一）加強學術研究成果傳播，注重新聞報道策劃

國內有關南京大屠殺史的研究成果層出不窮，然而，且不說這些史實的接受范圍主要還是局限在國內，即便在國內的接受范圍也非常有限。而放眼國際同類事件，國外對猶太人大屠殺（Holocaust）的研究，無論是理論建設，還是在文學、人類學、心理學、社會政治學、宗教學、種族主義等方面，都已形成規模化的研究態勢。

從20世紀50-60年代，中日兩國的歷史學者就開始著手南京大屠殺事件研究。新世紀以來，南京大屠殺史研究蓬勃發展，大量的研究成果不斷涌現，如《澄清歷史——南京大屠殺研究與思考》（孫宅巍，江蘇人民出版社2005年）、《日本現存南京大屠殺史料研究》（程兆奇，上海人民出版社2008年）、《南京大屠殺史研究》（張生等，鳳凰出版社2012年）、《解放還是侵略？——評〈大東亞戰爭的總結〉》（王云駿、張連紅等，社會科學文獻出版社2011年）、《西方新聞傳媒視野中的南京大屠殺》（經盛鴻，南京出版社2009年）等。其中最為重要的是南京大學中華民國研究中心組織整理編纂的《南京大屠殺史料集》（72卷）和《南京大屠殺全史》（上中下）［11］。然而，當前南京大屠殺史學術研究成果的接受范圍主要是從事相關學術研究的研究者及少數一部分關心這段歷史、關心人類災難的人士，在國際學術界的影響不大。有學者提出：“日本右翼近年來利用雄厚財力，把歪曲事實的著作免費推介給各國研究機構和學者，我方也必須采取針對性措施，更多更快地將研究成果翻譯為各種文本，并通過多種途徑推介給世界學術界。”［12］因此，我們應該注重學術成果的國際化推廣，積極通過學術論壇、學術合作項目、互派訪問學者等形式，建設國際化學術傳播平臺。

除了進行相關史實的學術研究，還應注重有關南京大屠殺報道的新聞策劃和互動機制建構。當前，我國新聞媒體關于南京大屠殺的報道整體而言缺乏系統的新聞策劃，即便是諸如南京大屠殺檔案申遺、南京大屠殺死難者國家公祭等重大事件，相關新聞報道視之也缺乏整體性策劃。根據筆者統計，2010年以來，《人民日報》關于南京大屠殺的報道相對較少，一般為3-5條/年，總數量為60余條。2014年南京大屠殺死難者的紀念上升為國家公祭，該年有關南京大屠殺的報道迅速攀升至23條，隨后的年份又回到正常數量。這些報道涉及南京大屠殺相關題材的影視、紀錄片、繪畫等文藝作品，如紀錄片《南京南京》、小說《南京安魂曲》、日本名古屋市否定大屠殺歷史的錯誤言論、拉貝、南京大屠殺申遺、南京大屠殺死難者紀念日上升為國家公祭日、南京大屠殺歷史的研究成果等，涉及面雖廣，但總體來說，新聞報道較為零散，大多都是應景式的報道。這也使得這類報道往往流于新聞報道；同時，在新聞報道的內容上，缺乏社會互動性和話題延伸性。因此，南京大屠殺史的新聞報道要超越會議活動，形成一種“社會新聞”的內容報道視角，尋找其與受眾的互動報道形式。南京大屠殺報道要在現有新聞報道的基礎上構建新的話語，創新報道的“主題”，如近年來所提出的“和平學”等，相關的報道都比較少，相關學術活動的報道也流于會議新聞。

（二）面對不同傳播市場，建立差異性傳播模式

1.加強南京大屠殺史在“一帶一路”沿線國家的周邊傳播。“一帶一路”倡議是南京大屠殺史國際傳播的重要機遇。“一帶一路”倡議的沿線國家有著共同的社會文化和經濟基礎與共同的價值追求，因此，在國際化傳播過程中，可以優先考慮在“一帶一路”沿線國家傳播南京大屠殺，制作播出相關影視作品，進行相關報道，形成聯合報道機制，借“一帶一路”戰略搭建國際化傳播網絡。2017年5月17日，來華出席“一帶一路”國際合作高峰論壇的捷克總統澤曼成為參觀侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館的首位在職外國總統。在此基礎上，2018年，《共同見證：1937南京大屠殺史實展》赴白俄羅斯、捷克等國展出。當然，“一帶一路”沿線國家都有著各自的政治、經濟、文化等差異，總體來說，這些國家可以劃分為經濟資源型國家、地緣政治型國家和多民族多宗教型國家等。南京大屠殺史的傳播應該充分考慮到這些國家的差異，“基于不同的國家、不同的受眾，盡可能地做到差異化傳播和精細化傳播，強化對外傳播的針對性，制定一國一策的傳播戰略”［13］，從而有力地提升南京大屠殺史的國際傳播效果。

2.建立歐美國家的傳播模式。尋找中國與歐美各國的契合度，廣泛團結二戰受害國，以及有類似經歷的城市、世界愛好和平的人士，形成歷史的共鳴；在現有經濟文化等方面的深度交流中，加強南京大屠殺史的傳播，搶占國際傳播的話語權。2016年10月22日—12月13日，法國岡城和平紀念館舉辦了《共同見證：1937南京大屠殺》的史實展，這是南京大屠殺史實展第一次走進法國。展覽用270余幅歷史照片、50多件展品和視頻資料向法國和歐洲觀眾講述了南京大屠殺這場歷史浩劫。舉辦展覽的岡城和南京有著共同的戰爭遭遇，一個被戰火夷為平地，一個慘遭侵略者屠戮，因此，有著共同的歷史記憶。［14］2016年12月8日，加拿大安大略省議會二讀通過議案，將每年的12月13日定為安大略省“南京大屠殺紀念日”。波蘭也是有著與南京相同的戰爭創傷，二者有著可以合作傳播交流的重要基礎。2017年，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館設立紫金草國際和平學校，迄今已吸引了14批次、30多個國家的400多名外國學生參加研修［15］。這些都是較好地傳播南京大屠殺史的重要策略。

3.南京大屠殺史的亞洲傳播。面對亞洲國家傳播，一方面，加強與韓國、朝鮮、越南、新加坡等東亞文化圈國家的傳播交流，通過文化的相近性和地域政治等優勢，實現國際認同。南京大屠殺史的東亞傳播，需要借助邊境城市的相互交流和輻射，實現政治對話和民間互動相結合，采用恰當的講述方式和邊緣文化區形成對話，構建亞洲中心話語權，從而提升國際話語權。與此同時，依托東盟和中日韓新聞部長會議，進一步加強中國與東亞各國媒體的溝通和聯系，不斷拓展東亞媒體在新聞產品制作、傳播和營銷方面合作，進一步提高新聞交流和媒體合作的質量和實效。另一方面，要改善在日本的傳播策略。由于政治、外交原因和右翼勢力的軍國主義思潮，日本右翼分子一直極力否認和掩蓋南京大屠殺。日本主流媒體對南京大屠殺事件的報道，以《讀賣日報》與《日本時報》為代表，其主題主要呈現為：日本的否定與中方回應gt;事件反思gt;教材之爭。因此，推動南京大屠殺史在日本的傳播，我們應該著眼于兩點：一是加強與日本學界的合作交流。迄于今日，中日史學界關于大屠殺的基本性質與主要責任歸屬，早已達成共識，仍然存在的爭議主要集中在兩個方面：其一是遇難者的身份及具體數字，其二是事件過程具體細節的還原［16］。對此，國內有關南京大屠殺史的研究，應充分挖掘相關資料，在學術規范上要符合國際學術界的共同標準，做到嚴謹、客觀、真實、理性。二是加強日本對華友好人士的傳播。如日本“銘心會·南京”、日本“神戶·南京心連心會”、日本長崎“日中友好希望之翼”等民間組織，長期致力于抗議日本右傾勢力歪曲歷史、傳播南京大屠殺歷史真相；每年在東京、大阪、福岡等地，日本友好人士都舉行南京大屠殺幸存者證言集會。這些都是南京大屠殺史在日本傳播的重要依靠力量。

四、結語

要加強國際傳播能力建設，精心構建對外話語體系，發揮好新興媒體作用，增強對外話語的創造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色。當前，中國與世界正處在一個新的歷史性節點：西方國家主導的國際政治經濟格局和國際治理體系正在發生深刻的變化，以中國等新興大國為代表的發展中國家正在重建新型國際政治經濟秩序和治理體系。這為構建中國國際話語權、提升國際影響力、重建世界話語體系提供了前所未有的重要機遇。南京大屠殺史作為公共外交、國家形象傳播和國際話語權構建的重要內容，如何使南京大屠殺史成為國際化的人類集體記憶？如何異中求同？如何記住歷史、引領未來，從而建立起南京大屠殺史國際傳播的話語權？這些都需要牢牢把握新時代的重要戰略機遇。在新文科背景下的本科生教學課程思政，以及創新創業等實踐活動中，引導學生從超越民族家國敘事的視角南京大屠殺題材文藝作品的創作，加強學術研究成果和新聞報道的傳播，根據各國國情，實行精準化傳播策略，創新國際傳播方法手段，構建對外傳播話語體系，提升南京大屠殺歷史的國際話語權。

〔參 考 文 獻〕

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［2］李紅濤，黃順銘.“恥化”敘事與文化創傷的建構：《人民日報》南京大屠殺紀念文章（1949-2012）的內容分析［J］.新聞傳播與研究，2014（1）：37.

［3］有關南京大屠殺報道的各條新聞［N/OL］.（2024-06-03）［2024-10-18］.https：// Chinadaily.com.cn.

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［5］閆立光.敘事差異與記憶紋理：《紐約時報》中的“南京大屠殺”（1937-2020）［J］.黨史研究與教學，2022（2）：83.

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［14］慘痛歷史不會忘記 珍愛和平矢志不渝［N/OL］.新華日報，（2017.12.13）［2024-10-18］.https：//js.cri.cn/chinanews/20171213/9a98e539-8971-6e10-7904-b902a4b12680.html.

［15］蔣芳，邱冰清.從家國情懷到世界記憶——南京大屠殺史研究呈現跨學科、跨國界新趨勢［N/OL］.新華網，（2018-12-11）［2024-10-18］.http：//www.xinhuanet.com/politics/2018-12/11/c_1123837987.htm.

［16］楊津濤.日本史學界如何看南京大屠殺.騰訊觀察（2024.01.09）https：//view.news.qq.com/original/legacyintouch/d283.html.

〔責任編輯：丁 冬〕