《我的溫暖人間》：溫暖現(xiàn)實主義的記錄呈現(xiàn)與情感共同體建構(gòu)研究

在影視藝術(shù)的多元格局中，紀(jì)錄片憑借其獨特的紀(jì)實美學(xué)與人文關(guān)懷，占據(jù)著不可替代的重要地位。美國紀(jì)錄片導(dǎo)演阿爾伯特·梅索斯（Albert Maysles）曾提出“愛你的被攝對象（Love your subject）”①，紀(jì)錄片創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)以真誠和尊重的態(tài)度貼近人物，以捕捉他們真實的情感經(jīng)驗與生活狀態(tài)。這一主張強調(diào)了紀(jì)錄片不僅是對現(xiàn)實的觀察和記錄，更是在鏡頭語言中建立人與人之間的理解與情感連接。

紀(jì)錄片不是簡單的虛構(gòu)藝術(shù)鏡像，也不是固有現(xiàn)實的刻板復(fù)現(xiàn)。正如美國學(xué)者比爾·尼科爾斯（BillNichols）所述，其本質(zhì)是“利用現(xiàn)實指涉現(xiàn)實，同時以自身獨特的視角觀照現(xiàn)實”。這一創(chuàng)作范式以真實為依托，融入創(chuàng)作者的思考與洞見，通過藝術(shù)化的選材和影像，構(gòu)建出富有感染力的敘事空間，讓觀眾在影像的流動中體悟現(xiàn)實的復(fù)雜性與情感的深度。紀(jì)錄片作為媒介化的社會文本，同時承擔(dān)著尋回歷史記憶與建構(gòu)情感共同體的雙重功能，通過個體經(jīng)驗的微觀敘事來反映宏觀社會，最終形成超越物理界限的身份認(rèn)同和價值共振。這樣的創(chuàng)作邏輯，使紀(jì)錄片成為一種動態(tài)記錄社會溫度并重塑情感共同體的特殊媒介形態(tài)。

情感現(xiàn)實主義與溫暖現(xiàn)實主義的實踐運用為紀(jì)錄片的發(fā)展注入新的活力。由中央廣播電視總臺出品的系列紀(jì)錄片《我的溫暖人間》（中國，2023），是溫暖現(xiàn)實主義在紀(jì)錄片創(chuàng)作中的重要實踐文本。該片以溫暖舒緩的敘事節(jié)奏，將普通人的生活片段作為切入點，從真實事件中挖掘情感線索。基于溫暖現(xiàn)實主義的創(chuàng)作視角，影片系統(tǒng)呈現(xiàn)了人際真摯情誼、群體依存關(guān)系及家國命運共同體的三重情感維度，既符合溫暖現(xiàn)實主義對人性美好與社會正能量的挖掘，也與情感現(xiàn)實主義中對情感深度表達的追求相契合。這樣的現(xiàn)實書寫，將紀(jì)錄片轉(zhuǎn)化為兼具現(xiàn)實鏡像與精神對話的媒介場域，為其實現(xiàn)情感共振與社會價值傳導(dǎo)提供了可借鑒范式參考。

一、情感現(xiàn)實主義與溫暖現(xiàn)實主義：理論關(guān)聯(lián)與本土敘事

“現(xiàn)實主義”（Realism）①是19世紀(jì)中葉興起的文藝思潮，以科學(xué)理性與工業(yè)革命為基底，主張通過客觀摹寫對抗浪漫主義的理想化傾向。但由于傳統(tǒng)范式過度聚焦外部世界的機械再現(xiàn)，使得作品在人性刻畫的深度上有所欠缺。到了19世紀(jì)末，心理學(xué)轉(zhuǎn)向催生“心理現(xiàn)實主義”（Psychologicalrealism）②，強調(diào)個體的主觀體驗，關(guān)注人物的內(nèi)心世界及其情感沖突，為情感現(xiàn)實主義的誕生奠定認(rèn)知基礎(chǔ)。20世紀(jì)，影視媒介的勃興推動情感現(xiàn)實主義（Emotionalrealism）③成為敘事新范式。該理論在現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)上，更加注重情感的真實性與深度表達，突破表象真實，強調(diào)用情感記憶的真實激活來實現(xiàn)受眾共鳴。斯坦尼斯拉夫斯基體系對“情感記憶”的戲劇實踐，建構(gòu)起從表演到接受的共情鏈條，例如費雯·麗在《欲望號街車》（美國，1951）中通過壓抑性表演建構(gòu)的心理真實，使角色困境轉(zhuǎn)化為普遍性情感符號。20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，紀(jì)錄片也從傳統(tǒng)的觀察式現(xiàn)實主義逐漸向情感化敘事邁進，邁克爾·摩爾在《華氏911》（美國，2004）中以情感化敘述解構(gòu)政治話語，證明情感編碼能強化現(xiàn)實認(rèn)知的傳播效能。由此可見，情感現(xiàn)實主義已成為影視媒介塑造真實性與共鳴感的關(guān)鍵手法，這種以情感真實重構(gòu)現(xiàn)實認(rèn)知的創(chuàng)作邏輯，標(biāo)志著影視藝術(shù)從客觀記錄向情感介入的范式演進。

海外研究視野下的“情感現(xiàn)實主義”，主要聚焦于敘事媒介如何通過情感表現(xiàn)與觀眾建立情感聯(lián)系，以深化對現(xiàn)實的理解。情感現(xiàn)實主義作為一種跨學(xué)科的敘事方式，尤其在文學(xué)、電影、電視劇和紀(jì)錄片等領(lǐng)域中逐漸形成和發(fā)展，其強調(diào)作品中的情感表現(xiàn)既是對現(xiàn)實的再現(xiàn)，也是引發(fā)觀眾情感認(rèn)同的重要來源。比爾·尼科爾斯（BillNichols）在其專著《紀(jì)錄片導(dǎo)論》的一個章節(jié)《紀(jì)錄片創(chuàng)作是如何起源的？》中，專門論述了“現(xiàn)實主義”一詞運用于紀(jì)錄片時所采用的三種重要途徑：攝影現(xiàn)實主義或索引現(xiàn)實主義（Photographicorindexcial realism）通過時空索引性建構(gòu)真實感；心理現(xiàn)實主義（Psychologicalrealism）以信而有征、入情入理的方式傳達出被攝對象的內(nèi)心世界；情感現(xiàn)實主義（Emotionalrealism）則通過調(diào)動“這種情感本身我們是熟悉的，是真切感受到了的”2情感儲備實現(xiàn)共鳴。紀(jì)錄片依托攝影現(xiàn)實主義確立時空坐標(biāo)，借助在鏡頭前真實展現(xiàn)自我的社會演員塑造心理現(xiàn)實主義，最終以視聽語言喚醒觀眾的情感記憶，完成情感現(xiàn)實主義建構(gòu)，以達到情感共鳴的效果。這三種現(xiàn)實主義形式的敘事性講述，增強了紀(jì)錄片表達的可能性和有效性，成為其呈現(xiàn)真實性與塑造共鳴感的關(guān)鍵手法。

“情感現(xiàn)實主義”在西方體系中孕育和發(fā)展，主張情感是現(xiàn)實認(rèn)知的必要向度。不同于傳統(tǒng)的“客觀現(xiàn)實主義”，它將自然、真誠的情感介入揭示現(xiàn)實的復(fù)雜性，而不是簡單呈現(xiàn)或刻意煽情。其核心在于用真實的現(xiàn)實認(rèn)知超越單一化的情感表達，不僅對個體的情感體驗進行深入挖掘，還對社會議題的多維面向進行情感揭示。例如紀(jì)錄片中的情感表達往往用來揭示社會陰暗面、醫(yī)療現(xiàn)實或人生困境中的復(fù)雜情感，而不僅僅是用“美好”或“消極”的簡單情緒來表達。

據(jù)此，“情感現(xiàn)實主義”與國內(nèi)學(xué)者提出的“溫暖現(xiàn)實主義”具有互嵌耦合性。“溫暖現(xiàn)實主義”既繼承了現(xiàn)實主義批判和客觀記錄的傳統(tǒng)，又融入了中國文化中“以情抒志”“文以載道”的理念，彰顯了本土化敘事的獨特審美和社會功能[3，是對情感現(xiàn)實主義在國內(nèi)語境中的一種創(chuàng)新再造。它同樣以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，但其獨特之處在于注重展示生活中那些溫暖、積極、充滿希望的細節(jié)與瞬間，將生活中的挫折和困境中蘊藏的溫情通過柔和的敘述方式展現(xiàn)出來，進而為觀眾帶來情感上的慰藉和正能量。如果說情感現(xiàn)實主義試圖通過對個體情感的剖析，反映社會變遷和時代心態(tài)，喚起觀眾對社會問題的關(guān)注與思考。那溫暖現(xiàn)實主義則更側(cè)重于傳遞正面信息，通過對日常生活中溫暖瞬間的捕捉，強化社會中互助、理解和包容的美好價值，起到撫慰人心和激勵向上的作用。學(xué)者胡智鋒對“溫暖現(xiàn)實主義”作出了總結(jié)式的概括：“關(guān)注平民敘事、直面現(xiàn)實困境的同時，以溫暖為主基調(diào)，表現(xiàn)人對真善美、光明和未來的追求，即溫暖現(xiàn)實主義。”[4]這種本土化的溫暖表達，既呼應(yīng)了時代的需求，又在情感表達上與“情感現(xiàn)實主義”形成互文。

盡管“情感現(xiàn)實主義”與“溫暖現(xiàn)實主義”在理論側(cè)重上存在差異，但兩者在情感表達、受眾共鳴及敘事創(chuàng)新上具有共通性。它們都試圖打破傳統(tǒng)紀(jì)錄片的疏離感，通過情感編碼實現(xiàn)觀眾與敘事的深度共情，使觀眾從被動接收者轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦袇⑴c者，在他人故事中觀照自身，獲得審美快感與心靈慰藉。以“溫暖現(xiàn)實主義”為代表的諸多作品，便是在這樣的理念指引下誕生的，它們既是理論的實踐者，也是開拓影視藝術(shù)多類型邊界的先行者。

二、《我的溫暖人間》：溫暖敘事的在地現(xiàn)實映照

紀(jì)錄片《我的溫暖人間》立足于現(xiàn)實生活中真實場景的記錄，借由情感化的影像表達深入社會肌理，實現(xiàn)對現(xiàn)實的溫暖書寫。影片一方面對社會現(xiàn)實的本真面貌進行了精準(zhǔn)捕捉；另一方面將溫情和關(guān)懷融入每一幀畫面中，讓觀眾在直面冷峻復(fù)雜的生活時，也能感受到人性的溫暖與生活的希冀，感悟到那些被日常瑣碎所掩蓋的美好與力量。這種敘事策略讓該片成功突破了傳統(tǒng)紀(jì)錄片單一客觀記錄的范式桎梏，正如該片總導(dǎo)演張旭所認(rèn)為的：“溫暖現(xiàn)實主義中的‘溫暖’，一方面體現(xiàn)在被攝對象本身，他們的個體生命中所呈現(xiàn)出來的人性至善；另一方面則體現(xiàn)在創(chuàng)作者的創(chuàng)作態(tài)度上。我們希望能夠用最大的善意和溫柔來面對被攝對象，而這也會直接影響影片的藝術(shù)風(fēng)格和整體調(diào)性。”5借助敘事結(jié)構(gòu)、視聽表達、影像呈現(xiàn)形式及創(chuàng)作手法和工具，影片巧妙地調(diào)動了觀眾的潛在情感儲備，并引發(fā)自身對現(xiàn)實世界的思考，完成了紀(jì)錄片“影像治療”的這一功能使命。

（一）非線性結(jié)構(gòu)敘事的主題締結(jié)

紀(jì)錄片的敘事結(jié)構(gòu)是其內(nèi)容和形式的核心，通過組織影像素材、人物故事和時間線索，賦予其敘事邏輯與情感張力，以實現(xiàn)對真實世界的表達與探討。常見的紀(jì)錄片敘事類型有線性敘事、非線性敘事、主題式敘事和平行敘事等。不管是哪種敘事類型，其最終目的都是要把真實世界的多樣性、深刻性通過視覺語言和情感邏輯表現(xiàn)出來。

《我的溫暖人間》不拘泥于傳統(tǒng)的單線性敘事結(jié)構(gòu)，而是“非線性敘事”和“主題式敘事”的有機結(jié)合。該片采用平行結(jié)構(gòu)，共由八集組成，每一集講述的主人公和故事各異，人物生活軌跡在不同背景中交替展開，但都緊扣“溫暖”的核心，強調(diào)親情、友情和人性之美。例如，講述張家港與唐才英祖孫間情緣的《搖到外婆橋》；張新民和唐桂娣相濡以沫的金婚愛情故事在《新民與桂娣》中得以展現(xiàn)；《你現(xiàn)在好嗎》講述了一位16歲少年意外離世后，其器官成功移植給7位患者，讓他們重獲新生的故事。這種敘事方式是對主題一致性與結(jié)構(gòu)多樣性的一種平衡。它通過主題式敘事體現(xiàn)情感的普遍價值，也通過平行敘事表現(xiàn)生活的豐富性，共同呈現(xiàn)一個充滿溫暖與人性光輝的情感世界。影片中每個故事雖然是獨立的，但都服務(wù)于“溫暖人間”這一整體統(tǒng)領(lǐng)。不同的主人公的故事體現(xiàn)了“溫暖”的不同形式，這些不同故事線、不同背景下的“群言”，最終締結(jié)成人性中的“溫暖”情感內(nèi)核。

（二）視聽語言的溫情塑造

紀(jì)錄片中的配樂是情感的催化劑，憑借不同的旋律與節(jié)奏變化，能有效引導(dǎo)觀眾對情節(jié)的情感體驗。在《帶媽媽去旅行》中，身為摩托車騎行愛好者的兒子了不可或缺的組成部分。

宋健揮帶著母親曾競飛到處旅行，當(dāng)88歲的母親坐在摩托車后座上隨風(fēng)馳騁時，配樂采用以搖滾電吉他為主旋律的激昂、動感的音樂，機車與老人這兩個看似毫無關(guān)聯(lián)的元素，卻在明快有力的音樂和摩托發(fā)動機的轟鳴中相得益彰。巧妙的配樂使用向觀眾傳遞出歲月帶不走的夢想與勇氣，觀眾自然會被母親曾競飛豁達樂觀的生活態(tài)度所感染。在講述《新民與桂娣》里兩個主人公相識相戀的愛情故事時，影片采用了浪漫抒情的配樂，如潺潺流水，烘托出寧靜、美好的生活氛圍，再輔以倒敘手法，展現(xiàn)出20世紀(jì)六七十年代內(nèi)斂、質(zhì)樸和純潔的愛情，讓觀眾深切感受到歲月靜好下兩人深厚的情感羈絆。

另外，畫面色彩是影片視覺的表意符號，冷暖色的不同應(yīng)用可達到不同的情感牽動效果。《我的溫暖人間》通過柔和的色調(diào)、緩慢的鏡頭推進和富有感染力的配樂，構(gòu)建出具有沉浸感的情感空間。影片整體以暖色調(diào)為基調(diào)，大量運用金黃、橙紅等色彩。例如，在張新民的鼓勵下，身患腦梗而講話不清的唐桂娣在家中重拾舊時歌唱的一技之長，夫妻兩人在家中一起高歌，暖黃色的燈光灑滿房間，為畫面增添一層柔和的濾鏡，直觀地向觀眾傳遞出夫婦的溫暖與愛意。這種暖色調(diào)的運用，契合了紀(jì)錄片“溫暖人間”主題，讓觀眾從視覺上就沉浸在溫暖的情感氛圍中，為他們相濡以沫的愛情所動容。在《葉沙》的捐獻器官情節(jié)中，呈現(xiàn)器官捐獻手術(shù)緊張場面時畫面色調(diào)偏冷，以凸顯手術(shù)的嚴(yán)肅與肅穆同時，也彰顯對生命的敬重與敬畏。在展示葉沙的心臟、肝臟、腎臟、肺和角膜讓7個素不相識的陌生人獲得新生時，畫面采用明亮鮮艷的黃色和綠色，代表了生命的延續(xù)，象征生活中的希望和韌性。冷暖色調(diào)的對比，不僅增強了畫面的視覺沖擊力，還凸顯生命的脆弱與珍貴，傳達器官捐獻這一行為的偉大意義，引發(fā)觀眾對生命和奉獻的深刻思考。

通過聲與色的深度結(jié)合，《我的溫暖人間》創(chuàng)造出一種強烈的情感共鳴與視覺感染力。配樂在豐富敘事層次的情緒引導(dǎo)和氣氛營造上起到了不可忽視的作用，畫面色彩強化了主題表達，對比統(tǒng)一讓“溫暖”的情感意蘊更加鮮活。視聽語言的處理保證了紀(jì)錄片在給觀眾帶來深刻情感體驗和思想啟迪的影片敘事結(jié)構(gòu)中，既有現(xiàn)實的鋒芒又不失人性的溫情，二者共同構(gòu)成

（三）動畫再現(xiàn)的詩意模式

比爾·尼科爾斯（BillNichols）將紀(jì)錄片創(chuàng)作分為參與模式、觀察模式、解說模式、自反模式、表現(xiàn)模式以及詩意模式六種[，多數(shù)紀(jì)錄片在實際創(chuàng)作中通常組合幾個模式并用，且各有側(cè)重。《我的溫暖人間》將解說模式、觀察模式和詩意模式組合并用，其中以動畫再現(xiàn)和情節(jié)演繹的詩意模式而獨具特色。

詩意模式探尋的是依托時間節(jié)奏和空間并置的連接和樣式，其擅長開拓一些替代性的知識形式，更加強調(diào)情緒、語調(diào)和感受，其程度要遠超對事實性知識及修辭性說服行為的表現(xiàn)，重在突顯表現(xiàn)性的品質(zhì)。詩意模式的紀(jì)實維度很大程度上源于現(xiàn)代主義電影依賴歷史世界獲取其原始素材的程度。這種模式的紀(jì)錄片會使用動畫手段并與自傳、日記、情節(jié)演繹等相融合，共同營造出平行宇宙和詩意的效果，這種對現(xiàn)實生活的感性表達能夠更有效地引起觀眾情感共鳴。

《我的溫暖人間》借助手繪動畫的媒介技術(shù)再現(xiàn)了主人公的情景記憶，有效彌補了記憶敘事內(nèi)容的不足，使其敘事更具代入感和沉浸感。創(chuàng)作團隊在每集中都運用動畫元素描述故事情節(jié)，如第七集《和你在一起（上）》中，以手繪動畫追憶主人公幼年時期與父親相處的日常片段：父親背著年幼的張國郁在家中圍爐哼唱歌曲，父親用竹片和窗戶紙制作蜈蚣風(fēng)箏，買來新的文具盒、橡皮、格尺等回憶。這些充滿細膩情感的動畫場景，不僅將主人公珍藏的溫暖記憶生動地呈現(xiàn)出來，更讓觀眾在情感上通過藝術(shù)化的表達產(chǎn)生共鳴。動畫可視化了個人記憶中的細節(jié)，賦予平凡的生活故事以詩意，便于讓觀眾在觀看過程中回憶起曾經(jīng)相似的經(jīng)歷，從而在情感上形成一個更深層次的群落。這種手法在豐富敘事層次的同時，也進一步深化了“溫暖人間”這一核心主題。

（四）個人苦難的柔和表達與意義塑造

歐文·戈夫曼（ErvingGoffman）在其著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中所說：“真實的人，或稱社會演員，在日常生活中呈現(xiàn)自己的方式并不是有意識地扮演某個角色，或者進行虛構(gòu)性的表演。”[8社會演員在日常生活中并非有意識地扮演角色，而是自然呈現(xiàn)多重自我側(cè)面，這正是紀(jì)錄片捕捉的真實內(nèi)核。溫暖現(xiàn)實主義在此基礎(chǔ)上，以溫暖的基調(diào)直面?zhèn)€體苦難，柔和卻深刻地展現(xiàn)人性的復(fù)雜與美好。“溫暖現(xiàn)實主義”得以立論，恰恰就是因為現(xiàn)實主義本身因描寫苦難所帶來的“冷峻”可以使“溫暖”的感受凸顯。[9其既不避諱苦難，也不刻意歌頌和渲染，而是以現(xiàn)實為指向，通過個體的真實故事反映普通人的生存境況。

紀(jì)錄片《我的溫暖人間》雖然整體基調(diào)積極向上，但影片中的每一個主人公都有衰老、疾病、死亡、離別等坎坷和遺憾的生活經(jīng)歷。這些個人苦難的書寫凝練而克制，深刻折射出人性的堅韌與光輝。例如第四集《玉梅與華保》，天生患小兒麻痹癥而殘疾的陳玉梅，與丈夫劉華保通過寫作相識。生活的艱辛與身體的限制讓玉梅幾度陷入絕望，但劉華保始終陪伴左右，為她筑起一道抵御風(fēng)雨的墻。玉梅在溫暖的守護中重新煥發(fā)出對生活的希望與力量。第七集《和你在一起（上）》圍繞20世紀(jì)60年代初的“三年困難時期”，講述了上海及周邊孤兒院的孩子因饑餓和死亡威脅，被近3000個內(nèi)蒙古家庭收養(yǎng)的感人故事。主人公張國郁作為這批孤兒中的一員，在經(jīng)歷養(yǎng)父的突然離世、身世真相被揭開后，并未怨天尤人，而是以積極樂觀的心態(tài)接納生活賦予的一切。如張旭導(dǎo)演在接受采訪時提到：“溫暖不代表要去刻意掩蓋掉現(xiàn)實生活中不如意的部分，而是通過這些真實發(fā)生的溫暖故事，讓我們相信，確實有人就是這樣帶著美好的心性和情感活在這個世界上，他們帶給這個世界的不僅是溫度，更是一種力量。”[10]

影片通過柔和的敘事方式展現(xiàn)主人公們不同的人生際遇，雖然充滿坎坷與遺憾，但也讓觀眾看到離別中的堅韌、苦難中的人性光輝。這些個人故事的書寫，既是對現(xiàn)實的忠實記錄，也是對人間溫情與生命意義的深刻挖掘。這正是溫暖現(xiàn)實主義下紀(jì)錄片獨有的“溫暖”現(xiàn)實底色，其所構(gòu)建的情感共同體，讓人們在感受共鳴的同時得以重新理解生命的價值與意義。

三、情感共同體的多層次建構(gòu)：從個體記憶到家國認(rèn)同

以人為本，以情為體，強調(diào)人的感性生命、生活、生存是全人類共同的議題。溫暖現(xiàn)實主義與紀(jì)錄片在情感表達與現(xiàn)實關(guān)懷上具有高度的共通性：二者均通過對真實生活的呈現(xiàn)與情感的深入挖掘，將個體敘事與集體記憶交織起來，賦予作品以普遍而深刻的情感價值。紀(jì)錄片《我的溫暖人間》在溫暖現(xiàn)實主義的視域下，通過個體情感的細膩描寫與集體記憶的深情敘述，構(gòu)建從微觀個體到宏觀社會的多層次情感共同體。影片通過展現(xiàn)個體生命中至真至純的情感體驗，既彰顯了中華民族共同體精神的深刻內(nèi)涵，又完成了從個體到家國的情感遞進與價值傳遞，最終在觀眾心中激發(fā)出強烈的“溫暖”共鳴。

（一）個體記憶的喚醒

《我的溫暖人間》以個體故事為切入點，通過真實而感人的情節(jié)引發(fā)觀眾的情感共鳴。如在第二集《搖到外婆橋》中，唐才英收養(yǎng)了兩個月大的棄嬰張佳港，憑借微薄的退休金，靠賣菜、收廢品艱難撫養(yǎng)張佳港長大。在消防員的資助下，張佳港完成學(xué)業(yè)并成為一名消防員。24年后，為圓外婆唐才英年輕時的婚紗夢，他帶外婆走進攝影室。正如影片中所說：“善良是可以傳遞的，就像一束光，照亮了別人，也溫暖了自己。”從被外婆收養(yǎng)、接受消防員資助到成為一名消防員后資助困難學(xué)生反哺社會，張佳港用自己的行動傳遞著曾經(jīng)收獲的善意。這種善意的循環(huán)既溫暖了他人的生命，又使他自己的內(nèi)心充盈著力量與希望，彰顯了人與人之間傳遞善良的積極影響與美好循環(huán)。

在溫暖現(xiàn)實主義的視域下，細膩真實的個人故事深刻呈現(xiàn)了人的感性生命、生活與生存的價值，使觀眾在觀看過程中自然喚起自身的情感記憶與價值認(rèn)同。紀(jì)錄片通過對個體情感的細致描繪，在共情傳播中有效激發(fā)了“情緒感染”，并引導(dǎo)觀眾自然而然地生成相同或相似的情緒。這種情感的喚醒貫穿溫暖現(xiàn)實主義的人文關(guān)懷，不僅是對個體記憶的復(fù)蘇，更成為構(gòu)建情感共同體的重要基礎(chǔ)。

（二）家庭與群體的情感聯(lián)結(jié)

在情感共同體的構(gòu)建過程中，紀(jì)錄片將家庭與群體作為中觀情感共同體的核心紐帶，進一步拓寬了情感傳遞的維度。以20世紀(jì)60年代中國“三千江南孤兒入內(nèi)蒙”事件為例，非血緣家庭的情感締結(jié)不僅解決了生存危機，更鑄就了跨越地域的集體記憶。來自家庭與社會雙重維度的支持，將孤兒與養(yǎng)父母的情感交融轉(zhuǎn)化為全社會的大愛精神，凝聚起特殊歷史語境下的情感共同體。紀(jì)錄片對家庭內(nèi)部和群體關(guān)系進行細膩描摹，不僅刻畫了家庭情感中的溫暖與責(zé)任，還呈現(xiàn)家庭與群體共同體的相互作用。例如劉春花與養(yǎng)母王秀英的故事凸顯了家庭成員在情感支持與角色承擔(dān)中的互動，劉春花從家庭中唯一的孩子到弟妹“長姐”的身份轉(zhuǎn)換，揭示了家庭角色重構(gòu)中的情感蛻變。當(dāng)鏡頭延伸至蒙漢家庭間的跨文化聯(lián)結(jié)時，群體層面的情感紐帶被賦予更深刻的社會價值，并成為社會情感共同體建構(gòu)的重要條件。

高頻次的情感敘事與真實細節(jié)的描摹可以觸發(fā)觀眾群體的價值共振和情緒感染，這種傳播機制使觀眾既見證家庭內(nèi)部的情感傳承，又感知到群體互助形成的社會情感網(wǎng)絡(luò)。在溫暖現(xiàn)實主義視域下，《我的溫暖人間》以家庭作為情感培育的初級單位，用群體承擔(dān)價值擴散的社會功能，成功建構(gòu)了家庭與群體間相輔相成的情感共同體。這種創(chuàng)作實踐通過家庭與群體間的情感聯(lián)結(jié)，強化了社會的認(rèn)同感和凝聚力，為溫暖現(xiàn)實主義的情感共同體建構(gòu)注入更深層次的社會意義。

（三）國家與民族的家國情懷升華

紀(jì)錄片《我的溫暖人間》在宏觀層面完成了對國家與民族情感共同體的升華建構(gòu)。影片通過歷史事件的真實再現(xiàn)和對人物情感的細膩描繪，將個體情感與家國情懷有機融合，傳遞出中華民族的文化內(nèi)涵與精神力量。在第七、八集《和你在一起》中，“國家的孩子”的故事生動詮釋了跨越民族、地域和血緣的大愛。面對三年困難時期的嚴(yán)峻考驗，這不僅僅是對生命尊嚴(yán)的守護，更是中華民族在危機面前團結(jié)互助與博大胸懷的見證。養(yǎng)父母們的無私奉獻與溫暖關(guān)懷，不僅為孤兒提供了新的生活依托，也使休戚與共、守望相助的情感力量注入了中華民族這個大家庭。

在情感傳遞與宏觀共同體建構(gòu)中，紀(jì)錄片通過個體故事的敘述，賦予宏大歷史事件以溫暖而鮮活的視角。王秀英與養(yǎng)女劉春花的親情軌跡，呈現(xiàn)了非血緣家庭的情感建構(gòu)過程一一從物質(zhì)供養(yǎng)到文化認(rèn)同的遞進，折射出家國同構(gòu)的情感邏輯。當(dāng)個體對家庭的情感皈依升華為對草原母親的身份認(rèn)同時，溫暖現(xiàn)實主義的創(chuàng)作智慧在此顯現(xiàn)：紀(jì)錄片通過對個體生命的細膩描摹，將“鑄牢中華民族共同體意識”的宏大命題轉(zhuǎn)化為可感知的情感經(jīng)驗。這種從個體溫情向民族大愛的敘事升維，既保持現(xiàn)實主義的批判力度，又通過文化記憶的激活強化了集體認(rèn)同。影片最終在銀幕內(nèi)外形成雙重共振，既喚醒觀眾對家國同源的情感認(rèn)知，也重塑了民族情感共同體的當(dāng)代價值坐標(biāo)。

（四）共同體的情感共鳴路徑

《我的溫暖人間》在情感共同體的建構(gòu)中遵循了從情感共情到認(rèn)知共情的邏輯進程[11]，同時以溫暖現(xiàn)實主義的敘事風(fēng)格增強了情感的傳播效果和價值認(rèn)同。影片以宋健揮攜母旅行、唐才英祖孫互助等微觀敘事為觸點，構(gòu)建起“情感一認(rèn)知”的雙軌基礎(chǔ)共情機制，并借助特寫鏡頭與生活流敘事，讓觀眾在情緒感染中完成個體記憶的激活。當(dāng)張佳港從受助者轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y助者的身份轉(zhuǎn)換時，私人情感便升華為社會價值的傳遞鏈。這種循序漸進的建構(gòu)邏輯在“國家的孩子”敘事中達到高潮，蒙漢家庭跨越血緣的情感締結(jié)反映了個人命運與國家命運交織的感人篇章。在此過程中，影片采用“家庭一民族”的鏡像敘事，詮釋了家國同構(gòu)的情感邏輯和維度。

從第一集《曾婆婆的西藏之旅》到最后兩集《國家的孩子》的故事，情感的動態(tài)流動貫穿始終。紀(jì)錄片通過個體、家庭、群體與國家層面“情感檔案庫”的建構(gòu)，引導(dǎo)觀眾循序漸進地經(jīng)歷了從情感共情到認(rèn)知共情的邏輯軌跡，從而實現(xiàn)多維度情感共鳴的構(gòu)筑。溫暖現(xiàn)實主義的創(chuàng)作視角不僅關(guān)注社會現(xiàn)實，還通過細膩的敘事手法凸顯了中華民族薪火相傳、守家護國、仁愛共濟的思維方式和文明邏輯。整體看來，影片清晰地展示了情感共同體從個體到整體、從局部到全局的構(gòu)建路徑，各層次之間相互關(guān)聯(lián)、層層遞進，共同完成了情感共同體的全方位建構(gòu)。

四、溫暖現(xiàn)實主義視域下的紀(jì)錄片：敘事拓展與范式革新

紀(jì)錄片的核心在于對“物理真實”的捕捉，而溫暖現(xiàn)實主義則強調(diào)對“情感真實”的提煉，二者共同指向?qū)ΜF(xiàn)實世界的深度闡釋。紀(jì)錄片所關(guān)注的是人們生活于其中的“這個”世界，而不是拍攝者想象出來的“某個”世界，因此它們與各種類型的劇情片存在著很大的不同。[2當(dāng)人們確信所看到的內(nèi)容見證了世界的真相，且這些內(nèi)容能夠為創(chuàng)作者提供行動方向，并幫助觀眾理解世界時，這便是紀(jì)錄片所追求的“真實”。在《我的溫暖人間》中，導(dǎo)演通過記錄劉福在重獲新生后偶遇初戀共同經(jīng)營一家炸雞店，張新民每天抬著身患腦梗的妻子上下樓，劉華保騎自行車起步時的特殊習(xí)慣等場景，捕捉到了普通人的生活狀態(tài)，這種“物理真實”的呈現(xiàn)為觀眾提供了理解和接入現(xiàn)實的窗口。溫暖現(xiàn)實主義則通過對現(xiàn)實生活的藝術(shù)化處理，提煉出“情感真實”。情感表達和真實再現(xiàn)將藝術(shù)創(chuàng)作與社會現(xiàn)實緊密相連，情感的傳遞不僅限于表面情緒的表達，還涵蓋人物的內(nèi)在動機、心理活動及其與外部世界的互動。《我的溫暖人間》中，導(dǎo)演通過手繪動畫、日記回憶、色彩渲染和情節(jié)演繹等手法，將社會現(xiàn)實轉(zhuǎn)化為情感共鳴的載體，物理真實與情感真實互文交織，讓觀眾在觀看紀(jì)錄片時得以“溫暖見證”。

溫暖現(xiàn)實主義與紀(jì)錄片具有本質(zhì)共通性，二者的交融根植于對“真實”的共同追求與“人文”的深度觀照。紀(jì)錄片之父、英國導(dǎo)演約翰·格里爾森（JohnGrierson）提出“紀(jì)錄片是對事實的創(chuàng)造性處理”這一定義，他認(rèn)為紀(jì)錄片真正的挑戰(zhàn)在于將創(chuàng)造性用于“讓混亂的現(xiàn)狀變得大體上并然有序”，作品傳達的信息要“誠實而透明，引起深刻共鳴，最大限度地激發(fā)公民的責(zé)任感”[13]，深刻地揭示了紀(jì)錄片的本質(zhì)特征與創(chuàng)作要求。這個“處理”即包含了講故事，但故事必須符合一定的標(biāo)準(zhǔn)，令作品依然可以被稱作紀(jì)錄片，而這個標(biāo)準(zhǔn)要接近于歷史寫作中事實準(zhǔn)確性與闡釋連貫性的標(biāo)準(zhǔn)。14紀(jì)錄片可以借助敘事或修辭技巧所產(chǎn)生的吸引力，營造觀眾的適當(dāng)情緒狀態(tài)，通過搭建影片人物與觀眾的情緒感染和價值共振，來調(diào)動情感儲備。同樣，溫暖現(xiàn)實主義通過觀察“生活本身”的力量，鼓勵人們以正面的心態(tài)、意愿和信念面對現(xiàn)實生活中的困難與挑戰(zhàn)，這一創(chuàng)作特性與紀(jì)錄片的核心目標(biāo)高度契合。在溫暖現(xiàn)實主義視域下，紀(jì)錄片是對事實在情感層面的創(chuàng)造性處理，是一種現(xiàn)實主義維度下的人文情感體驗

近年來，國內(nèi)對“溫暖現(xiàn)實主義”的研究呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，整體研究與時代背景緊密相連，反映出其在當(dāng)下影視發(fā)展中的重要意義與價值。學(xué)界研究主要圍繞影視領(lǐng)域展開，其中電影作品研究最為集中，涉及各種類型電影的多方面分析。同時，電視劇研究占據(jù)一定比重，創(chuàng)作相關(guān)內(nèi)容是研究重點，包括創(chuàng)作觀念、創(chuàng)作實踐、創(chuàng)作轉(zhuǎn)向等，價值、敘事、美學(xué)等方面也是重要的研究角度，體現(xiàn)出對溫暖現(xiàn)實主義在藝術(shù)表達、社會文化意義呈現(xiàn)等多方面的關(guān)注。但從作品類型來看，目前“溫暖現(xiàn)實主義”與紀(jì)錄片體裁的影視作品分析尚未實現(xiàn)有效結(jié)合。將溫暖現(xiàn)實主義引入紀(jì)錄片研究，不僅能為未來研究開辟新的視角，也能為紀(jì)錄片創(chuàng)作提供新的理論指導(dǎo)。

從溫暖現(xiàn)實主義的角度出發(fā)，本文通過對《我的溫暖人間》作個案剖析，以揭示紀(jì)錄片溫暖現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)向的三大創(chuàng)新路徑：第一，從客觀記錄到主客交融的觀察視角。紀(jì)錄片在溫暖現(xiàn)實主義視域下突破了“觀察者”與“參與者”的二元對立，創(chuàng)作者以共情參與者的身份介入敘事，借由鏡頭語言將人類生存行為升華為“溫暖即抵抗”的真實策略，通過主客互動激發(fā)深層真實。這樣不僅能讓觀眾看見動作本身，更能感知其中蘊含的尊嚴(yán)與態(tài)度，進而實現(xiàn)紀(jì)錄片從“記錄他者”到“共構(gòu)意義”的跨越；第二，從問題揭露到希望建構(gòu)的價值導(dǎo)向。傳統(tǒng)紀(jì)錄片常陷入“苦難奇觀化”的窠白，過度聚焦陰暗面可能導(dǎo)致觀眾產(chǎn)生情感倦怠與社會無力感。比爾·尼科爾斯（BillNichols）曾警示，紀(jì)錄片若僅停留在對社會問題的表層揭露，可能導(dǎo)致觀眾陷入被動旁觀，削弱作品的社會行動價值。15溫暖現(xiàn)實主義倡導(dǎo)的批判性與建設(shè)性辯證統(tǒng)一彌補了紀(jì)錄片僅停留在社會問題解剖臺層面的價值路徑缺陷，影片不僅揭示社會斷裂和現(xiàn)實問題，更通過溫暖敘事修復(fù)社會連接，發(fā)揮紀(jì)錄片作為“社會黏合劑”的功能和建設(shè)性價值；第三，從社會鏡像到情感共同體的社會功能重構(gòu)。傳統(tǒng)的紀(jì)錄片常常作為社會之鏡被動地反映現(xiàn)實，觀眾在這個過程中更多作為信息接收者，難以形成持續(xù)社會行動力的涵化影響。溫暖現(xiàn)實主義通過建構(gòu)情感共同體激活了紀(jì)錄片的社會動能，借由感官動員、時空延展、意義增殖等敘事策略，使觀眾完成“見證者一共情者一行動者”的升級轉(zhuǎn)化。此時，紀(jì)錄片的“真實”不僅是事實真實，更是社會關(guān)系重構(gòu)的真實。

紀(jì)錄片的溫暖現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)向在拓展自身藝術(shù)可能性的同時，也回應(yīng)了數(shù)字時代人們情感治理的需求，為紀(jì)錄片跨越文化邊界、實現(xiàn)全球傳播提供新的路徑。溫暖現(xiàn)實主義聚焦人類共通的情感體驗，如愛、希望、堅韌等，這些主題和情感敘事具有跨文化的共通性和人文關(guān)懷。例如《我的溫暖人間》中少年葉沙捐獻器官讓七個陌生人重獲新生，雖然故事背景根植于中國社會語境，但它所傳遞的死亡尊嚴(yán)、生命希望、個體關(guān)照超越了地域和文化的差異，讓不同文明間的情感得以貫通；由伏原健之導(dǎo)演的紀(jì)錄片《人生果實》（日本，2017），通過記錄日本夫婦的田園生活，傳遞出人與自然、生命、時間的深度思考，展現(xiàn)了東方文化中的自然觀與生命觀，為全球觀眾提供了理解東方文明的窗口；陳模瑛導(dǎo)演的紀(jì)錄片《親愛的，不要跨過那條江》（韓國，2014），通過講述已婚76年老夫婦的最后時光，引發(fā)觀眾探討老齡化、家庭關(guān)系等全球性議題，這些“以小見大”的敘事策略不僅增強了影片的現(xiàn)實意義，也為不同文明之間的對話提供了切入點。溫暖現(xiàn)實主義視域下的紀(jì)錄片，通過敘事策略與美學(xué)表達的革新，能為人類命運共同體的建構(gòu)表達提供敘事支持，其社會功能的重構(gòu)與全球價值的拓展，是對全球化時代影像敘事功能的重新詮釋。

結(jié)語

無論是國外提出的“情感現(xiàn)實主義”還是中國本土化“溫暖現(xiàn)實主義”，都共同指向一個核心：紀(jì)錄片不僅是對現(xiàn)實的呈現(xiàn)，更是對人類情感、歷史記憶和社會真相的深刻探索。《我的溫暖人間》突破傳統(tǒng)紀(jì)錄片疏離之壁，在真實的基礎(chǔ)上挖掘人性中的美好和溫暖，讓觀眾與屏幕中的人物、事件產(chǎn)生情感共振，提升了作品的感染力和社會價值，溫暖現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法也在紀(jì)錄片這個影視體裁中煥發(fā)出新的活力和面貌。

溫暖現(xiàn)實主義在拓展紀(jì)錄片敘事邊界的同時，也賦予自身更廣泛的理論價值。紀(jì)錄片得以在真實與溫暖之間實現(xiàn)互動平衡，一方面呈現(xiàn)社會的復(fù)雜性與多樣性，另一方面以情感的真摯和深度為紐帶，使觀眾在觀影過程中獲得精神的慰藉與鼓舞，從而充分發(fā)揮紀(jì)錄片的人文關(guān)懷與社會建設(shè)性價值。溫暖現(xiàn)實主義聚焦人類共通的情感體驗，愛、希望、堅韌等這些具有跨文化共通性的主題，可以借助更豐富的媒介可供性，超越地域、語言和文化差異，在全球范圍內(nèi)引發(fā)情感共鳴，進而實現(xiàn)基于類似題材影片的文明互鑒，為構(gòu)建人類命運共同體提供新的敘事路徑。

人類既不能割裂生存與發(fā)展的溫度與光明，也不能疏離溫度與光明所承載的發(fā)展脈絡(luò)，這是生命延續(xù)與社會進步的必備航標(biāo)。未來，溫暖現(xiàn)實主義紀(jì)錄片有望借助新媒介技術(shù)、多平臺傳播以及跨文化合作創(chuàng)作，進一步推動全球范圍內(nèi)的情感共鳴與文明互鑒，使紀(jì)錄片不僅成為記錄現(xiàn)實的載體，更成為連接世界、塑造人類共同記憶的重要媒介。

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