從時空到意義：高中歷史 思維課堂 的路徑探索

安史之亂（755—763）是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點。這場發(fā)生在唐中期的動亂，使后期的唐朝歷史在教科書和大眾認(rèn)知中的關(guān)注度大幅降低。為此，在教學(xué)中需要整合分散的教材內(nèi)容，補(bǔ)充關(guān)鍵史實，幫助學(xué)生建立完整的歷史認(rèn)知框架。

一、建時間軸，構(gòu)會昌開元承載的時變脈絡(luò)

時間是歷史的基本屬性，理解和解釋歷史都離不開時間。時間軸是一種以歷史發(fā)展的時序串聯(lián)重大史事，以圖示結(jié)構(gòu)建構(gòu)歷史事件之間內(nèi)在聯(lián)系的具象化的歷史學(xué)習(xí)工具。時間軸有助于梳理歷史事件的內(nèi)在邏輯，是課堂中落實時空觀念素養(yǎng)、培養(yǎng)時序思維能力的常用學(xué)習(xí)工具。安史之亂爆發(fā)于755年，之后唐朝又延續(xù)了一個半世紀(jì)，但學(xué)生對這段歷史的印象普遍比較模糊。針對這一情形，教師布置了制作中晚唐史（755—907）時間軸的學(xué)習(xí)任務(wù)，要求學(xué)生依托“中國古代史大事年表”，補(bǔ)充教科書中的相關(guān)史事，并嘗試說明這些史事間的關(guān)聯(lián)。

按照時間順序?qū)﹄A段性史事進(jìn)行整理，其價值不僅僅在于強(qiáng)化對史事的精準(zhǔn)記憶，更在于揭示時序背后內(nèi)在的因果邏輯，把握歷史發(fā)展的來龍去脈。為此，教師在時間軸上補(bǔ)充了一則史事一一公元845年，鑄行會昌開元。會昌開元是中晚唐時期最具代表性的貨幣，不僅在貨幣史上占有一席之地，且與藩鎮(zhèn)割據(jù)、賦稅制度改革、經(jīng)濟(jì)重心南移、佛教發(fā)展等重大歷史現(xiàn)象存在密切聯(lián)系。

建立 安氣 車 元 安 康朝755-763年

618年 875年907年1中晚唐時期①唐中期韓愈（768-824年）率先提出復(fù)興儒學(xué)。②唐朝后期，宦官專權(quán)和朋黨之爭加劇。③自唐中葉以來，南方的經(jīng)濟(jì)實力漸漸超過北方。

（一）賦稅制度嬗變的衍生

780年，唐朝政府廢除租庸調(diào)，改行兩稅法，這是中國賦稅制度史上的大事，也是安史之亂后影響唐朝歷史進(jìn)程的一件要事。安史之亂嚴(yán)重削弱了中央集權(quán)，戰(zhàn)亂使社會遭到空前浩劫，人民流離失所，國家掌握的戶口大量減少，政府財政收入銳減。加之土地買賣和兼并之風(fēng)盛行，政府直接支配的土地日益減少，均田制無法繼續(xù)實行，租庸調(diào)制失去了賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。面對嚴(yán)峻的財政困局，賦稅制度改革被提上日程，780年，唐德宗接受宰相楊炎的建議，實行兩稅法。兩稅法的實施增加了唐王朝的稅收，起到了鞏固和加強(qiáng)中央集權(quán)的作用，同時開創(chuàng)了中國歷史上以土地和財產(chǎn)作為基本計稅依據(jù)的先例。但是在實施過程中也出現(xiàn)了一些始料未及的負(fù)面影響，《中外歷史綱要（上）》第7課在“探究與拓展”欄目中呈現(xiàn)了兩則關(guān)于時人對兩稅法的“批評史料”，一則出自陸勢（754—805）《翰苑集》的《中書奏議·均節(jié)賦稅恤百姓第一條》，一則出自白居易（772一846）

詩句《重賦》。

陸費認(rèn)為兩稅法征稅標(biāo)準(zhǔn)過高，立法之始就是不合理之法；白居易則認(rèn)為盡管當(dāng)初朝廷明確規(guī)定租庸調(diào)和一切雜捐、雜稅全部取消，“稅外加一物，皆以枉法論”，但在執(zhí)行過程中許多官吏又在兩稅定額之外巧立名目敲詐勒索，稅外加征使百姓負(fù)擔(dān)逐漸加重，激化矛盾。其實，兩稅法加重百姓負(fù)擔(dān)還在于“戶稅納錢”的規(guī)定。兩稅法規(guī)定戶稅納錢，地稅交實物，從表面上看以錢納稅的規(guī)定有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但在當(dāng)時條件下，由實物稅轉(zhuǎn)為貨幣稅的條件還不完全具備，政府征錢導(dǎo)致市面上貨幣流通量減少，錢重物輕的現(xiàn)象使農(nóng)民不得不賤賣實物以繳納稅錢，又變相增加了負(fù)擔(dān)。兩稅法的施行，進(jìn)一步加劇了以“錢荒”為表現(xiàn)形式的貨幣危機(jī)。導(dǎo)致“錢荒”的另一重要原因則是佛教的泛濫，大量銅錢被用來鑄造佛像。

（二）宗教政策劇變的產(chǎn)物

魏晉南北朝至隋唐時期，佛教和道教得到廣泛傳播，呈現(xiàn)多元特征。寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)到了與民爭利、阻礙國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地步，一些思想家呼吁重新確立儒學(xué)的統(tǒng)治地位，打擊和削弱佛道二教。在此情況下，韓愈（768—824）從儒家立場出發(fā)，率先提出了復(fù)興儒學(xué)的主張，韓愈的思想為后來唐武宗的滅佛運動提供了重要依據(jù)，也對宋明理學(xué)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從中國古代宗教文化和儒學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)看，中晚唐時期無疑是一個值得關(guān)注的階段。

唐武宗滅佛是一個逐步展開的過程，至?xí)迥辏?45）達(dá)到高潮。會昌五年八月詔令，“其天下所拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶，拆招堤、蘭若四萬余所，收膏腴上田數(shù)千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。”大毀佛寺、復(fù)僧尼為民的同時，朝廷還下令“天下廢寺，銅像、鐘磬委鹽鐵使鑄錢”[2]。第一個響應(yīng)朝廷號召的是淮南節(jié)度使李紳。李紳在淮南鑄造并向朝廷進(jìn)呈了一種背面鑄有“昌”字的開元通寶錢，并向朝廷提議“請?zhí)煜乱灾菝T錢，京師為京錢，大小徑寸，如開元通寶，交易禁用舊錢”[3]。于是朝廷下令各地仿效淮南的做法，鑄造背面鑄有紀(jì)地文字的開元通寶。從目前的考古看，會昌開元的背文有昌、京、洛、益等23種，除“昌”字紀(jì)年號會昌外，其余皆紀(jì)地名。

會昌六年三月，唐武宗因服丹藥而逝。唐宣宗即位后，“盡黜會昌之政，新錢以字可辨，復(fù)鑄為像”[4]。根據(jù)史書記載，從會昌五年七月以銅像、鐘磬鑄錢到唐宣宗下令將新錢復(fù)鑄為像，會昌開元的鑄行時間不過半年左右。根據(jù)當(dāng)時的鑄造能力，會昌開元的鑄造量應(yīng)該不會很大。但從出土情況來看，會昌開元的存世量頗為可觀，不可能在短時期內(nèi)鑄造出來。這說明，宣宗將帶字新錢復(fù)鑄為像的詔令下達(dá)各州后并未得到切實有效的執(zhí)行，表面統(tǒng)一的唐王朝已難以再對地方進(jìn)行有效管理。會昌開元存世量之大也從側(cè)面印證了唐朝佛教流播之廣。

二、制空間表，探會昌開元映射的域異邏輯

構(gòu)建高中歷史“思維課堂”，要讓教學(xué)成為協(xié)作性問題解決的過程。教師在教學(xué)中，要努力挖掘真實的、富有現(xiàn)實意義的歷史問題，并多鼓勵學(xué)生提出有價值的問題。有學(xué)生在預(yù)習(xí)案中提出“藩鎮(zhèn)割據(jù)到底是一種怎樣的狀態(tài)，為什么在藩鎮(zhèn)割據(jù)局面下唐朝還能延續(xù)100多年？”為了幫助學(xué)生更好地理解藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象，教師呈現(xiàn)了表1，依托歷史圖冊中的“唐朝后期藩鎮(zhèn)割據(jù)形勢圖”對會昌開元的鑄地問題展開深入探究，引導(dǎo)學(xué)生體驗探索歷史、發(fā)現(xiàn)新知的過程和樂趣。

（一）節(jié)度使與藩鎮(zhèn)割據(jù)

空間觀念是在特定的空間聯(lián)系中對事物進(jìn)行觀察、分析的意識和思維方式。為增強(qiáng)學(xué)生的空間感，教師設(shè)計了第二項學(xué)習(xí)任務(wù)：在唐朝后期藩鎮(zhèn)割據(jù)形勢圖中標(biāo)出會昌開元的各個鑄地，觀察這些鑄地的分布特點，對其進(jìn)行分類并說明理由。學(xué)生通過標(biāo)注不難發(fā)現(xiàn)，會昌開元的鑄地主要集中分布于東南和西南地區(qū)，北方除京畿之地外響應(yīng)者寥寥。有學(xué)生通過觀察進(jìn)一步提出疑問：為什么觀察使駐地大都遵行了毀佛鑄錢的詔令？觀察使和節(jié)度使有什么不一樣？“唐朝后期藩鎮(zhèn)割據(jù)形勢圖”中的藩鎮(zhèn)駐地有節(jié)度使、觀察使、防御使、經(jīng)略使，但教科書中僅出現(xiàn)節(jié)度使。為了幫助學(xué)生更好地理解藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象，有必要厘清節(jié)度使和觀察使這兩個具體概念。

節(jié)度使是唐朝中后期州以上的地方軍政長官。唐玄宗時期，在邊境重地增置軍鎮(zhèn)，加強(qiáng)邊防，軍鎮(zhèn)長官節(jié)度使兵力隨之?dāng)U大。《舊唐書·職官志》記載：“天寶中，緣邊御戎之地，置八節(jié)度使。受命之日，賜之旌節(jié)，謂之節(jié)度使，得以專制軍事。

表1唐代藩鎮(zhèn)類型[5與會昌開元鑄行情況表

行則建節(jié)符，樹六纛。外任之重，無比焉。至德已后，天下用兵，中原刺史亦循其例，受節(jié)度使之號。”節(jié)度使主管軍事，后來邊境諸道的采訪使又多為節(jié)度使兼任，節(jié)度使遂集軍事、民政、財政三權(quán)集于一身。安史之亂的主要發(fā)動者安祿山就曾身兼三鎮(zhèn)節(jié)度使。廢唐稱帝的朱溫曾是黃巢起義軍的將領(lǐng)，降唐后也被封為節(jié)度使。

唐朝中后期全國分為四十余道，節(jié)度使和觀察使同為道級軍政長官。設(shè)置節(jié)度使的地區(qū)，一般都是軍事重地，節(jié)度使和觀察使就由一人兼任，達(dá)成軍事與監(jiān)察行政權(quán)的合一；在未設(shè)置節(jié)度使的地區(qū)，則以觀察使掌行政并兼理軍事。[觀察使無旌節(jié)，地位次于節(jié)度使，對朝廷也較為順從。這一時期的道級機(jī)構(gòu)以藩鎮(zhèn)形式出現(xiàn)，這些藩鎮(zhèn)并不都是割據(jù)的，所謂“藩鎮(zhèn)割據(jù)”只是藩鎮(zhèn)中的一小部分。

（二）會昌開元與藩鎮(zhèn)差異

唐代藩鎮(zhèn)可分為河朔割據(jù)型、中原防遏型、邊疆御邊型和東南財源型四種類型，后三種類型的藩鎮(zhèn)都是非割據(jù)藩鎮(zhèn)。會昌開元以背文紀(jì)地名，是研究晚唐時期行政區(qū)劃設(shè)置和藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象的重要實物資料。會昌開元的鑄地，除背“京”和背“藍(lán)”隸屬京兆府、背“洛”隸屬東都畿都防御使外，其余隸屬節(jié)度使轄區(qū)和觀察使轄區(qū)的各有10處。

會昌開元在四類藩鎮(zhèn)中的鑄行情況很大程度上取決于當(dāng)時各地寺院的多寡以及對毀佛鑄錢政令的執(zhí)行情況，從側(cè)面為研究中晚唐時期藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象提供了更多的歷史細(xì)節(jié)。河朔藩鎮(zhèn)中，僅鑄有背“平”會昌開元一種，且傳世較少，其鑄地在平州而不在節(jié)度使治地幽州。河朔藩鎮(zhèn)中最為典型的河北平原上幽州、成德、魏博三鎮(zhèn)，擁有強(qiáng)大的軍事武裝，安史之亂后長期陷入割據(jù)局面，與中央政府分庭抗禮，“其政治、軍事、財政等與長安中央政府實際上固無隸屬之關(guān)系”[8]。唐武宗的滅佛運動是在全國范圍內(nèi)展開的，“唯黃河已北，鎮(zhèn)、幽、魏、潞等四節(jié)度，元來敬重佛法，不拆舍，不條流僧尼。佛法之事，一切不動之。”[9可見，毀佛鑄錢的政令并未在河朔藩鎮(zhèn)中得以真正施行。

安史之亂后，東南的賦稅收入成為唐王朝賴以存在的根基。唐朝中央通過限制東南藩鎮(zhèn)兵力、頻繁調(diào)任藩帥等舉措保證了對東南藩鎮(zhèn)的牢牢控制，東南諸道的節(jié)度使一般都先后易為觀察使。23種會昌開元中有10種出自東南藩鎮(zhèn)，除背“福”“永”外，其余都有相當(dāng)可觀的存世量，中央掌控下的東南藩鎮(zhèn)對毀佛鑄錢的政策執(zhí)行最為堅決。此外，西南地區(qū)的邊疆藩鎮(zhèn)對毀佛鑄錢也較為積極，鑄有背“興”“梁”“梓”“益”“桂”“廣”六局。這也就回應(yīng)了唐朝在藩鎮(zhèn)割據(jù)局面下還能延續(xù)百年的歷史疑問。通過了解四類藩鎮(zhèn)會昌開元的鑄行情況，進(jìn)一步豐實了我們對于中晚唐藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象的認(rèn)知和理解，同時也為研究中晚唐時期的經(jīng)濟(jì)重心南移現(xiàn)象提供了一個獨特的視角。

三、繪思維導(dǎo)圖，析會昌開元蘊(yùn)含的境遷意義

構(gòu)建高中歷史“思維課堂”，要努力把歷史學(xué)家研究歷史的方式方法轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的方式方法。調(diào)動學(xué)生歷史思維能力是學(xué)生構(gòu)建歷史認(rèn)識的原動力。歷史教學(xué)的目的就在于幫助學(xué)生“理解史實之于自我的意義”，從而使之具備“理解身邊事物的意義的能力”。[思維導(dǎo)圖是學(xué)生表達(dá)個性化、發(fā)散性思維的有效學(xué)習(xí)工具，合理運用思維導(dǎo)圖有助于實現(xiàn)學(xué)生歷史知識的結(jié)構(gòu)化和思維過程的可視化，促進(jìn)教與學(xué)的互動和交流。最后，可以設(shè)計一項拓展型的學(xué)習(xí)任務(wù)：依托教科書中有關(guān)中晚唐史的歷史敘事，繪制一份思維導(dǎo)圖，聯(lián)系中晚唐時代特征分析會昌開元蘊(yùn)含的境遷意義。為了支撐這項自主學(xué)習(xí)任務(wù)的開展，向?qū)W生提供了三個學(xué)習(xí)資料包：一是教科書中有關(guān)中晚唐史的歷史敘事；二是地圖資源“唐朝后期藩鎮(zhèn)割據(jù)形勢圖”；三是唐武宗毀佛鑄錢的文獻(xiàn)記載及“唐代藩鎮(zhèn)類型與會昌開元鑄行情況表”。

通過前兩項學(xué)習(xí)任務(wù)的開展，借助時間軸、空間表、歷史地圖等學(xué)習(xí)工具，學(xué)生在時序思維、空間表達(dá)以及運用證據(jù)解釋和理解歷史等方面的學(xué)科思維能力已經(jīng)得到了一定的訓(xùn)練和提升。在此基礎(chǔ)上，思維導(dǎo)圖的繪制幫助學(xué)生進(jìn)一步建構(gòu)起知識間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示出歷史表象背后的深層因果關(guān)系，學(xué)會從宏觀和微觀的不同角度認(rèn)識歷史的意義。

公元845年會昌開元鑄行之時，距離唐朝立國已有227年，距離安史之亂亦有90年，而此時距離唐朝滅亡尚有62年。會昌開元是特定歷史時空條件的產(chǎn)物，不僅有豐厚的文獻(xiàn)記載，也留下了豐富的實物遺存。一枚小小的錢幣，承載著厚重的歷史，它是中晚唐時期賦稅制度嬗變的衍生，也是宗教政策劇變的產(chǎn)物，同時，它又為認(rèn)識藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)重心南移問題提供了一個獨特的視角。選擇將會昌開元引入課堂，不僅有調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的考慮，更在于它能夠有效建構(gòu)起重要歷史現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系，助力學(xué)生歷史思維能力的綜合培育。

【注釋】

[1]劉珣：《舊唐書·武宗本紀(jì)》，長沙：岳麓書社，1997年，第372頁。

[2]劉響：《舊唐書·武宗本紀(jì)》，第372頁。

[3]柯美成：《理財通鑒：歷代食貨志全譯（上）》，北京：中國財政經(jīng)濟(jì)出版社，2007年，第251頁。

[4]柯美成：《理財通鑒：歷代食貨志全譯（上）》，第251頁。

[5]張國剛：《唐代藩鎮(zhèn)研究》，長沙：湖南教育出版社，1987年，第101頁。

[6]劉珣：《舊唐書·職官志三》，第1179頁。

[7]虞云國、張玲：《唐宋時期“觀察使”職權(quán)的演變》，《宋史研究論叢（第7輯）》，第38頁。

[8]陳寅恪：《陳寅恪集：隋唐制度淵源略論稿、唐代政治史述論稿》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年，第209—210頁。

[9][日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，上海：上海古籍出版社，1986年，第196頁。

[10]劉淑燕、陳德運：《培養(yǎng)歷史思維能力是歷史教育的重要任務(wù)》，《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2023年第12期，第29頁。