壁畫(huà)賞析中的高中歷史課堂教學(xué)

壁畫(huà)，距今兩三萬(wàn)年前已出現(xiàn)，它是集微觀史、社會(huì)史、圖像史、藝術(shù)史于一體的特殊歷史載體。苗子兮說(shuō)：“從被繪制的那一刻起，圖像就被賦予了象天法地、狀物擬人的功能，是它，最早敘述了先民們眼中的大千世界。”[翻開(kāi)高中歷史教材，壁上丹青古典雅致，跨越千萬(wàn)年而來(lái)。觀之，我們不禁會(huì)問(wèn)，這是誰(shuí)畫(huà)的？何時(shí)所畫(huà)？畫(huà)了什么？為何要畫(huà)？畫(huà)有何用？學(xué)生能看懂嗎？如何解讀，才能以壁畫(huà)賞析輔助課堂教學(xué)？

一、遙遠(yuǎn)回響：歷史深處的精神烙印

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在公元前3萬(wàn)年左右（舊石器時(shí)代晚期）就有壁畫(huà)出現(xiàn)。《中外歷史綱要（下）》第1課《文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展》，引用了“阿爾及利亞塔西利-恩-阿耶洞穴壁畫(huà)”，繪制于5000一6000年前，反映了畜牧業(yè)（放牧）和原始農(nóng)業(yè)（收割）的情景（圖1）。這是新石器時(shí)代的北非文明，原始的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，線條簡(jiǎn)單柔美，是撒哈拉地區(qū)文明的獨(dú)特寫(xiě)照。

圖1

選擇性必修2第1課《從食物采集到食物生產(chǎn)》的“古埃及人放牧壁畫(huà)殘片”，（現(xiàn)藏大英博物館，約公元前1350年，見(jiàn)圖2），教材將其解析為古埃及人放牛場(chǎng)景。該壁畫(huà)是一個(gè)較為完整的平面勞動(dòng)場(chǎng)景，與中式想象畫(huà)法和西式物象畫(huà)法都不同。中間是一條橫線，有象形文字，橫線上方有人跪著，下方有人放牛。圖3是一個(gè)局部圖，實(shí)際上是坐在遠(yuǎn)處的內(nèi)巴蒙（埃及卡納克阿蒙神殿的書(shū)記、底比斯的高級(jí)官員）在莊園里視察農(nóng)民上供的牛和鵝。教材中的說(shuō)明文字不夠準(zhǔn)確，嚴(yán)謹(jǐn)性有待提高。由于底比斯氣候干燥，該壁畫(huà)依然鮮艷，這種粉墨藝術(shù)是壁畫(huà)史上的精華，是歷史深處的絕唱。如果我們?cè)诮虒W(xué)中尋找、補(bǔ)充一些其他的古埃及壁畫(huà)，是否有助于學(xué)生更全面細(xì)致地了解古埃及文明？

圖2古埃及人放牧壁畫(huà)殘片

圖3內(nèi)巴蒙視察農(nóng)民上供的牛和鵝

高中歷史教材中未引用先秦時(shí)期的壁畫(huà)，就考古所知，中國(guó)壁畫(huà)最早可追溯至距今7000年左右的江蘇連云港的將軍崖巖畫(huà)（見(jiàn)圖4、5），反映了原始農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)狀況。學(xué)術(shù)界已經(jīng)有人從“農(nóng)神崇拜、農(nóng)時(shí)天象、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、畜牧生產(chǎn)等四個(gè)方面對(duì)連云港巖畫(huà)中所反映的農(nóng)業(yè)文化作了綜合解讀與考證，考察了遠(yuǎn)古時(shí)期連云港地區(qū)原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活發(fā)展?fàn)顩r，探究原始宗教與原始農(nóng)業(yè)文化之間的相互關(guān)系，揭示史前人類(lèi)精神文化和物質(zhì)文化的發(fā)展水平，以及人與人、人與自然之間的種種關(guān)系。”[2]在課堂教學(xué)中，教師可增加該壁畫(huà)史料，彌補(bǔ)此階段壁畫(huà)在教材中的空缺，中西貫通對(duì)比教學(xué)，多元了解世界古代文明的發(fā)展。

圖4連云港將軍崖巖畫(huà)

圖5連云港將軍崖巖畫(huà) 拓片摹本

二、芳華重現(xiàn)：歷史記憶的無(wú)聲之詩(shī)

教材上的壁畫(huà)，有些是局部圖，且不夠清晰，在教學(xué)中要盡力揭開(kāi)其被“遮蔽”的部分，還原真實(shí)面貌。選擇性必修1第5課《中國(guó)古代官員的選拔與管理》，有一幅“內(nèi)蒙古和林格爾東漢墓壁畫(huà)中的舉孝廉圖（局部）”（見(jiàn)圖6）。黃牧航老師曾撰文簡(jiǎn)析該圖；苗子兮在《觀我生：壁畫(huà)上的中國(guó)史》中也進(jìn)行了較詳細(xì)地介紹。墓主人以“舉孝廉”方式出仕，書(shū)中所引是其初次為官出行畫(huà)面，他頭戴緇冠，身穿黑衣，乘白色布蓋軺車(chē)，此時(shí)他是二百石的小郎官；很快就升為四百石的侍郎（見(jiàn)圖7），后升為六百石的西河長(zhǎng)史，又成為千石的行上郡屬國(guó)都尉，后成為繁陽(yáng)縣令（任上受到皇帝璽書(shū)嘉獎(jiǎng)），最后高升為護(hù)烏桓校尉（見(jiàn)圖8）。透過(guò)墓主人每次做官出行的畫(huà)面，呈現(xiàn)出東漢士人鮮衣怒馬的芳華人生。析此壁畫(huà)，漢代官員選拔與管理情境，就在無(wú)形中浸潤(rùn)了課堂。

圖6舉孝廉圖（兩百石）

圖7郎出行 （四百石）

圖8使持節(jié)護(hù)烏桓校尉出行（千石）

《中外歷史綱要（上）》第8課《三國(guó)至隋唐的文化》引用了敦煌莫高窟壁畫(huà)《胡旋舞》（見(jiàn)圖9），下有解釋?zhuān)骸昂枋莵?lái)自西域游牧民族的舞蹈，隋唐時(shí)期的樂(lè)舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色。”若僅這樣講解，情境不夠具體。其實(shí)，敦煌舞伎腳踩圓毯，舞姿旋轉(zhuǎn)動(dòng)態(tài)的洞窟很多，如第116、122、126窟等，當(dāng)我們收集資料，集中呈現(xiàn)，可形成視覺(jué)沖擊。若再結(jié)合岑參的《田使君美人如蓮花北歌》：“美人舞如蓮花旋，世人有眼應(yīng)未見(jiàn)。高堂滿地紅氍毹，試舞一曲天下無(wú)。”詩(shī)中的胡旋舞，形神明快流動(dòng)；壁畫(huà)中的樂(lè)舞，剛?cè)崛诤稀⑿旒仓泻汀⒆兓喽耍∈墙?jīng)濟(jì)繁榮、文化包容的盛唐氣象的反映。傳神的詩(shī)，生動(dòng)的畫(huà)，形態(tài)與情調(diào)，價(jià)值和內(nèi)蘊(yùn)，讓人夢(mèng)回大唐。

圖9敦煌莫高窟壁畫(huà)《胡旋舞》

三、人生滋味：歷史現(xiàn)實(shí)的世俗生活

宋代壁畫(huà)偏于世俗題材，刻畫(huà)了宋人生活圖景。《中外歷史綱要（上）》第11課《遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化》引用了河南省禹縣白沙鎮(zhèn)宋哲宗元符元年的趙大翁墓中前室壁畫(huà)《夫妻對(duì)坐宴飲圖》（見(jiàn)圖10）。據(jù)宿白先生研究：“墓中壁畫(huà)題材雖然不一定即是墓主人現(xiàn)實(shí)生活的完全如實(shí)之寫(xiě)真，但必然可以反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活片斷，而此一片斷又必然與墓主人社會(huì)身份相稱(chēng)。”[3]根據(jù)畫(huà)面，我們可推測(cè)墓主人可能是當(dāng)?shù)馗粦簦ǖ刂骷嫔虡I(yè)），宿白先生查閱資料提出“北宋時(shí)士大夫家婦女不坐椅子”。[4我們可以看到，畫(huà)中男女服飾裝扮、桌椅樣式風(fēng)格、器皿造型用途、房屋裝飾建制、貨幣形制種類(lèi)（男像椅下畫(huà)有鉍形、橢圓形物、女像椅下也有挺形物）等，涉及了社會(huì)史、商業(yè)史、瓷器史、建筑史、貨幣史等。實(shí)際上該畫(huà)場(chǎng)景還有很多，可看出墓主人家境殷實(shí)，護(hù)衛(wèi)把守，婢仆伺候，糧食充裕，宴飲行樂(lè)，生活富足安然。

元雜劇壁畫(huà)同樣充滿世俗色彩。《中外歷史綱要（上）》第12課《遼宋夏金元的文化》引用“元朝雜劇演出壁畫(huà)”（見(jiàn)圖11），出土于元代山西洪洞明應(yīng)王殿（當(dāng)?shù)氐乃駨R），舞臺(tái)演出場(chǎng)景熱鬧，是元代戲曲和世俗生活研究的圖象史證。該壁畫(huà)繪制于1324年（元朝后期，元雜劇發(fā)展黃金期），圖中十一個(gè)人物，布置講究，有名角坐鎮(zhèn)（壁畫(huà)上方帳額上的“忠都秀”應(yīng)是戲班中一女演員的藝名，前排中間穿袍秉笏者，在劇中是正末角，演大官）。該畫(huà)中“生旦凈末丑”已齊備，有笛、鼓、板等伴奏樂(lè)器，人物服飾色彩鮮艷，有美術(shù)特色，又符合史實(shí)。“歷史記憶是有選擇的，民眾總會(huì)選擇一些重要事件進(jìn)行記錄。”[8而壁畫(huà)中“大行散樂(lè)忠都秀在此作場(chǎng)”的活動(dòng)應(yīng)非常重要，據(jù)研究認(rèn)為該場(chǎng)景是感謝水神降雨的歡慶。

“中國(guó)畫(huà)講究‘以形寫(xiě)神’、以目發(fā)情，‘戲中還有戲，百看都不膩’”[9]，透過(guò)壁畫(huà)，演出場(chǎng)景、演員技藝、滿堂喝彩的余聲，似乎都紛涌而來(lái)。

圖10夫妻對(duì)坐宴飲圖

四、課堂優(yōu)化：歷史素養(yǎng)的實(shí)踐導(dǎo)向

我們以選擇性必修1第16課《中國(guó)賦稅制度的演變》的“元朝納糧彩繪壁畫(huà)”（見(jiàn)圖12）為例，設(shè)置一個(gè)微課教學(xué)案例一一《壁畫(huà)上的元代納稅記憶》。

導(dǎo)入：本課導(dǎo)言左邊有兩幅壁畫(huà)，右有解釋?zhuān)骸?000年，河南省尉氏縣后大莊村元墓出土的納糧彩繪壁畫(huà)，形象地描述了農(nóng)民向封建政府納糧的畫(huà)面數(shù)千年來(lái)，農(nóng)民為封建國(guó)家納糧當(dāng)差，承擔(dān)義務(wù)，受盡剝削”。正文中有關(guān)于元代的賦稅描述：“元朝基本上沿襲唐朝的租庸調(diào)與兩稅法，分別施行于北方和南方，在北方征丁稅，在南方征夏稅、秋糧。但是，元朝在稅糧之外又有前朝沒(méi)有的‘科差’，按戶之上下征收絲和銀兩。”結(jié)合兩段材料，設(shè)置小組探究：壁畫(huà)中的納糧場(chǎng)景在北方還是南方？農(nóng)民要交多少糧食？在哪里交？除了納糧還承擔(dān)哪些賦稅？如何體現(xiàn)農(nóng)民受盡剝削？壁畫(huà)中的河南有沒(méi)有“科差”？[10]

A組：納糧場(chǎng)景在北方還是南方？（教師引導(dǎo)：觀察元朝歷史地圖）學(xué)生結(jié)論：結(jié)合歷史地圖和所學(xué)知識(shí)，元朝南方是原南宋統(tǒng)治區(qū)域，北方是原金統(tǒng)治區(qū)域，材料中的河南開(kāi)封屬于北方，這應(yīng)是北方賦稅征收?qǐng)鼍啊?/p>

B組：農(nóng)民要交多少糧食？在哪里交？（教師引導(dǎo)：從圖中農(nóng)民搬運(yùn)糧食和差役點(diǎn)收?qǐng)鼍叭ニ伎迹Y(jié)合所學(xué)查閱資料）學(xué)生結(jié)論：農(nóng)民稅糧以人丁為標(biāo)準(zhǔn)征收，需自己將糧食運(yùn)送到指定地點(diǎn)。

C組：除了納糧還承擔(dān)哪些賦稅？當(dāng)時(shí)開(kāi)封有沒(méi)有“科差”？（教師引導(dǎo)：元朝賦稅制度復(fù)雜，糧稅僅是其中一種，提供論文材料）學(xué)生結(jié)論：“元代賦稅體系包括蒙古本部、北方和南方三種不同稅制。”[]北方主要是“稅糧”和“科差”兩項(xiàng)。“科差”以戶為單位征“絲料”和“包銀”。[12]

D組：如何體現(xiàn)農(nóng)民受盡剝削？（教師引導(dǎo)：從農(nóng)民交稅的名目、標(biāo)準(zhǔn)、方式等角度考慮，提供論文材料）學(xué)生結(jié)論：根據(jù)記載，民戶要納糧、輸銀，承擔(dān)歲役等，與唐朝相比負(fù)擔(dān)大為增加，所以王國(guó)維得出民眾“甚以為苦，怨憤徹天”的結(jié)論。[13]

學(xué)生們?cè)谔骄炕A(chǔ)上，提出了新問(wèn)題：壁畫(huà)只有納糧場(chǎng)景，是否有納銀（“科差”）場(chǎng)景？搜索相關(guān)資料《中國(guó)古代歷史圖譜·元代卷》，后大莊村元墓還有其他壁畫(huà)，墓室東面就有一幅“納銀圖”（下圖13），所以極有可能就是“科差”。

通過(guò)微課探究，思維進(jìn)階，分組解答，鍛煉了學(xué)生的信息獲取能力和史料解讀能力。

圖13元朝納銀彩繪壁畫(huà)

壁畫(huà)，或作于深山懸崖和洞窟，或刻于地下墓室和建筑，有浪漫色彩、有寫(xiě)實(shí)特色。作為實(shí)物史料，壁畫(huà)是有形的物質(zhì)遺存，可信度高，能彌補(bǔ)和佐證文獻(xiàn)史料的不足。當(dāng)然，也存在年代鑒定較難、不一定能展示全貌、意義不能準(zhǔn)確判斷等局限性。

有人說(shuō)：“歷史教育絕非簡(jiǎn)單的爬梳城南舊事或者鉤沉群體記憶，它的存在價(jià)值在于對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)照和人文精神的涵養(yǎng)”。[14]壁畫(huà)的復(fù)雜性、不完整性不能成為遮蔽價(jià)值的理由，當(dāng)我們將其充分運(yùn)用于課堂，解釋剖析，多重考證，重塑其在歷史課堂上的價(jià)值，凸顯其學(xué)術(shù)意義，定能進(jìn)一步優(yōu)化高中歷史課堂教學(xué)，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

【注釋】

[1]苗子兮：《觀我生：壁畫(huà)上的中國(guó)史》，北京，北京大學(xué)出版社，2022年，前言。

[2]董永生：《連云港將軍崖巖畫(huà)中的原始農(nóng)業(yè)文化解讀與考證》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第2期，第124頁(yè)。

[3]宿白：《宿白集：白沙宋墓》，北京：生活·讀書(shū)·新知·三聯(lián)書(shū)社，2022年，第131頁(yè)。

[4]宿白：《宿白集：白沙宋墓》，第130一131頁(yè)。

[5]宿白：《宿白集：白沙宋墓》，第48一49頁(yè)。

[6]王廷信：《元雜劇演出的形象史證—一山西洪洞、運(yùn)城兩幅戲劇壁畫(huà)比較談》，《文史知識(shí)》1996年第4期，第60頁(yè)。

[7]李歆：《從山西洪洞明應(yīng)王殿壁畫(huà)淺析元雜劇的演出形式》，《山西師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1984年第1期，第58頁(yè)。

[8]張勇風(fēng)：《元雜劇“一人獨(dú)唱”與水神廟元代戲劇壁畫(huà)新解》，《戲曲藝術(shù)》2015年第3期，第90頁(yè)。

[9]周?chē)?guó)雄：《山西洪洞明應(yīng)王殿戲曲壁畫(huà)新探》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1985年第3期，第108頁(yè)。

[10]受黃牧航公眾號(hào)《如何講授〈元朝納糧彩繪壁畫(huà)〉》啟發(fā)設(shè)計(jì)的微課。

[11]李莎：《元代的賦稅體系和減免政策》，《湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第5期，第47頁(yè)。

[12]高樹(shù)林：《元朝“稅糧”制度簡(jiǎn)論》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1992第1期，第26頁(yè)。

[13]高樹(shù)林：《元朝“稅糧”制度簡(jiǎn)論》，第28頁(yè)。

[14]楊春華：《高中歷史學(xué)術(shù)型教師的內(nèi)涵及特征》，《教育研究與評(píng)論：中學(xué)教育教學(xué)》2018年第4期，第41頁(yè)。