數(shù)字化時(shí)代高校思政課教學(xué)的主體性重構(gòu)與方法論變革

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-5128（2025）10-0052-09

當(dāng)代數(shù)字技術(shù)革命的浪潮正在推動(dòng)傳統(tǒng)認(rèn)知范式發(fā)生根本性變革。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示的“一切等級的和固定的東西都煙消云散了”[1]34的現(xiàn)代性命題，在當(dāng)下獲得了新的歷史確證。這種確證既表現(xiàn)為技術(shù)中介性對認(rèn)知活動(dòng)的重構(gòu)，也體現(xiàn)為新型認(rèn)知模式對技術(shù)社會的適應(yīng)性生成。隨著5G通信技術(shù)重塑認(rèn)知時(shí)空結(jié)構(gòu)、區(qū)塊鏈算法沖擊知識本體形態(tài)，高校思政課教學(xué)面臨著從認(rèn)識論基礎(chǔ)到價(jià)值論根基的范式轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換不僅僅是單純的技術(shù)工具適應(yīng)性問題，也是意識形態(tài)再生產(chǎn)機(jī)制在數(shù)字文明時(shí)代遭遇的本體論挑戰(zhàn)，即如何突破主客二元對立的形而上學(xué)困境，實(shí)現(xiàn)高校思政課教學(xué)的認(rèn)識論革新與方法論自覺。

一、傳統(tǒng)高校思政課教學(xué)的主體性困境

從技術(shù)哲學(xué)與教育現(xiàn)代性批判的視角來看，傳統(tǒng)高校思政課教學(xué)在主體性建構(gòu)上面臨諸多困境：主客體二元論造成教育本質(zhì)的實(shí)踐弱化，單向灌輸模式消解認(rèn)知建構(gòu)的辯證張力，知識形態(tài)實(shí)體性在數(shù)字生存環(huán)境下遭遇適應(yīng)性危機(jī)。這些困境不僅體現(xiàn)了笛卡爾認(rèn)識論傳統(tǒng)在教育領(lǐng)域的慣性延續(xù)，也暴露出黑格爾絕對精神辯證法在實(shí)踐層面的理論斷裂，更凸顯出傳統(tǒng)教育活動(dòng)與數(shù)字文明之間的本體論錯(cuò)位。當(dāng)主客對峙破壞教育實(shí)踐的交互主體性、知識灌輸掩蓋價(jià)值認(rèn)同的否定性環(huán)節(jié)、實(shí)體化真理受到數(shù)據(jù)流的本體論消解時(shí)，我們必須借助實(shí)踐生成論重塑教育主體性的存在根基。這一重構(gòu)過程，既需要摒棄傳統(tǒng)形而上學(xué)的認(rèn)知圖式，更要在數(shù)字時(shí)代重新構(gòu)建教育實(shí)踐的辯證邏輯，使教育回歸主體性的意義同構(gòu)，讓真理在交往理性中展現(xiàn)歷史具體性。

（一）主客體二元論的形而上學(xué)預(yù)設(shè)

在傳統(tǒng)高校思政課教學(xué)的認(rèn)知模式中，教育活動(dòng)往往會陷入主體與客體的二元分野結(jié)構(gòu)。笛卡爾式的主客二分法，已悄然成為教育活動(dòng)的本體論預(yù)設(shè)。這種將教育者視為絕對認(rèn)知主體，而把受教育者貶低為被動(dòng)客體的認(rèn)識論定位，本質(zhì)上是近代機(jī)械唯物主義認(rèn)識論的產(chǎn)物。經(jīng)康德先驗(yàn)哲學(xué)的體系化構(gòu)建，最終在黑格爾絕對精神的辯證運(yùn)動(dòng)中達(dá)到形而上學(xué)的頂峰。黑格爾將絕對精神外化為教育過程的客觀化運(yùn)動(dòng)，使教育的功能窄化為精神的自我復(fù)刻，進(jìn)而引發(fā)了三個(gè)層面的理論困境。其一，在存在論維度，二元分立破壞了教育場域的關(guān)系本體性。海德格爾揭示的“此在存在\"表明，任何教育活動(dòng)都是“教師一學(xué)生—世界”的三重關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。若教育者片面強(qiáng)調(diào)自身主體地位的絕對性，就會割裂教育實(shí)踐中“視域融合\"（伽達(dá)默爾）的可能性，使教育關(guān)系退化為知性層面的主從支配關(guān)系[2]。其二，在認(rèn)識論層面，這種二分法掩蓋了教育活動(dòng)的交往理性本質(zhì)。當(dāng)高校思政課教學(xué)簡化為單向的知識傳授流程時(shí)，學(xué)生的主體間性表達(dá)會受到抑制，進(jìn)而導(dǎo)致價(jià)值認(rèn)同出現(xiàn)異化。其三，從價(jià)值論角度來看，主體性僭越會造成教育倫理的自我瓦解。當(dāng)教育者將學(xué)生當(dāng)作需要改造的客體時(shí)，實(shí)際上消解了教育過程中至關(guān)重要的倫理維度，即對受教育者人格完整性與精神自由權(quán)的尊重。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中明確指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”[1]37這種二元論困境的深層根源，在于未能正確理解馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的革命性意義。高校思政課教學(xué)中的主客體關(guān)系，本質(zhì)上是思政課教育實(shí)踐生成的歷史性存在。只有教育者與受教育者在改造教育環(huán)境的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)雙向?qū)ο蠡攀瞧平舛摾Ь车霓q證之道。

（二）單向灌輸模式的認(rèn)知論缺陷

傳統(tǒng)高校思政課教學(xué)的“講授-接受\"模式，建立在古典經(jīng)驗(yàn)論的知識傳輸隱喻之上。數(shù)字化時(shí)代，這種將知識視為可量化搬運(yùn)物的認(rèn)知預(yù)設(shè)，遭遇了三重認(rèn)識論斷裂。首先，線性知識傳遞模型違背現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的基本規(guī)律。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是通過同化與順應(yīng)的動(dòng)態(tài)平衡實(shí)現(xiàn)的自我建構(gòu)，單純的陳述性知識輸入難以形成穩(wěn)定的神經(jīng)聯(lián)結(jié)模式。若教育者忽視學(xué)生的認(rèn)知圖式重構(gòu)規(guī)律，知識傳授就會蛻變?yōu)榫耦I(lǐng)域的“特修斯之船\"悖論，即看似完整的知識體系在認(rèn)知主體處僅存有空洞的形式[3]。其次，單向模式消解了價(jià)值教育的辯證否定特征。高校思政課教學(xué)的核心任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值判斷能力，這需要在教育過程中保持適當(dāng)?shù)乃枷腴g距，讓學(xué)生通過質(zhì)疑、反思與重構(gòu)來完成價(jià)值認(rèn)同。最后，灌輸模式難以應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)社會的認(rèn)知挑戰(zhàn)。當(dāng)教育者一味執(zhí)著于傳授現(xiàn)成結(jié)論時(shí)，學(xué)生便喪失了在價(jià)值沖突中自主構(gòu)建意義系統(tǒng)的實(shí)踐智慧。這種教育模式培養(yǎng)的“單向度的人\"（馬爾庫塞），在面對后真相時(shí)代的認(rèn)知紊流時(shí)，極易陷入價(jià)值相對主義或原教旨主義的雙重困境。

高校思政課教學(xué)應(yīng)該是觀念的淬煉，是師生共同參與的創(chuàng)造性過程。這種認(rèn)知論轉(zhuǎn)向要求將高校思政課教學(xué)重構(gòu)為“思想實(shí)驗(yàn)室”，通過蘇格拉底式的對話、價(jià)值兩難情境模擬以及批判性思維訓(xùn)練等方式，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀教育回歸作為實(shí)踐智慧的本質(zhì)屬性，重構(gòu)\"教育即生長”（杜威）的認(rèn)知范式。

（三）傳統(tǒng)知識形態(tài)實(shí)體性的數(shù)字化不適

傳統(tǒng)高校思政課教學(xué)秉持的知識觀，在數(shù)字時(shí)代的“時(shí)空壓縮”（哈維）效應(yīng)下，暴露出深層的本體論危機(jī)。這種將知識視為現(xiàn)成存在者的形而上學(xué)預(yù)設(shè)，與數(shù)字化生存的流動(dòng)性本質(zhì)形成劇烈沖突。當(dāng)知識生產(chǎn)進(jìn)人數(shù)字化狀態(tài)，知識形態(tài)實(shí)體性所依托的確定性基底與穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)遭遇根本性顛覆，這不僅是方法論的失效，更是意識形態(tài)再生產(chǎn)機(jī)制在數(shù)字文明時(shí)代的生存論困境。其一，知識形態(tài)的實(shí)體性預(yù)設(shè)遭遇解構(gòu)。傳統(tǒng)教材體系秉承的概念金字塔建構(gòu)模式，在超文本鏈接與知識圖譜面前日益顯現(xiàn)其局限性。4]這種知識解構(gòu)并非簡單的形態(tài)學(xué)改變，而是觸及認(rèn)識論基礎(chǔ)的范式革命，即知識的在場性存在被數(shù)字空間的即時(shí)性生成所取代。高校思政課教學(xué)試圖固化的概念實(shí)體，在數(shù)據(jù)流的沖刷下不斷經(jīng)歷著溶解與重構(gòu)的雙重過程。知識載體數(shù)字化引發(fā)的認(rèn)知實(shí)踐變革，使黑格爾“真理全體”觀所依賴的封閉性認(rèn)識論前提在AI協(xié)同編輯的開放網(wǎng)絡(luò)中失去解釋效力，凸顯出傳統(tǒng)知識觀對認(rèn)知過程歷史性的忽視。其二，知識權(quán)威的穩(wěn)定性根基發(fā)生動(dòng)搖。在AI搜索、社交媒體打破專業(yè)壁壘的今天，師生均成為知識網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)式存在。若教育者仍固守“真理代言人\"的角色，就會陷入鮑德里亞預(yù)言的“擬像危機(jī)”，即當(dāng)知識權(quán)威的符號價(jià)值超過其實(shí)質(zhì)內(nèi)容時(shí)，意識形態(tài)教育就淪為“能指鏈條\"的空轉(zhuǎn)。知識傳播的微觀滲透弱化了傳統(tǒng)教育裝置的規(guī)訓(xùn)效力，學(xué)習(xí)者通過算法推薦構(gòu)建的認(rèn)知繭房，正生成無數(shù)差異化的意義闡釋系統(tǒng)。其三，知識效用的歷時(shí)性特征出現(xiàn)斷裂。傳統(tǒng)教材中封閉自洽的理論體系與數(shù)字化實(shí)踐存在深刻矛盾。知識更新速度呈指數(shù)級增長，導(dǎo)致高校思政課教學(xué)的“真理庫存\"面臨加速折舊的危機(jī)，知識未及傳授便已過時(shí)，這或?qū)⒊蔀榻虒W(xué)實(shí)踐中的常態(tài)焦慮。更為根本的是，學(xué)生通過移動(dòng)終端即時(shí)獲取的知識模塊，只是當(dāng)代數(shù)字化知識生產(chǎn)體系所衍生的知識商品，這種即插即用的認(rèn)知方式，正在消解理論思維所必需的概念總體性建構(gòu)能力。

這種數(shù)字化不適的本質(zhì)，乃是知識形態(tài)實(shí)體性與數(shù)字文明的本體論錯(cuò)位。傳統(tǒng)知識觀承襲自柏拉圖“理念論”的形而上學(xué)傳統(tǒng)，將真理視為永恒在場的理念實(shí)體，這在印刷文明時(shí)代尚能維持其解釋效力。但當(dāng)數(shù)字化生存使知識存在方式從“存在者\(yùn)"向“存在方式\"本身轉(zhuǎn)化時(shí)，傳統(tǒng)高校思政課教學(xué)便遭遇根本性的適應(yīng)危機(jī)。云存儲技術(shù)消弭了知識的空間持存性，算法推送顛覆了認(rèn)知的時(shí)間連續(xù)性，區(qū)塊鏈技術(shù)則重構(gòu)了真理的認(rèn)證機(jī)制，這三重技術(shù)沖擊共同指向一個(gè)哲學(xué)命題，即在數(shù)字化生存境遇中，高校思政課教學(xué)必須超越知識形態(tài)實(shí)體性的形而上學(xué)桎梏，在實(shí)踐生成論的視域中重建知識觀的認(rèn)識論基礎(chǔ)。

二、數(shù)字化時(shí)代對主體性的三重解構(gòu)

立足于技術(shù)哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的雙重視域，剖析數(shù)字化浪潮對高校思政課教學(xué)主體性的三重解構(gòu)：認(rèn)知方式的具身性轉(zhuǎn)向解構(gòu)了傳統(tǒng)主客二元論范式，數(shù)據(jù)化鏡像重塑了自我認(rèn)同的本體論結(jié)構(gòu)，虛擬交往的中介化顛覆了主體間性的原初倫理維度。面對界面化生存導(dǎo)致認(rèn)知主體的碎片化投射、算法鏡像引發(fā)的自我認(rèn)同的數(shù)據(jù)異化、虛擬交往造成的他者倫理的符號消解，我們亟須在技術(shù)變革與主體性的辯證張力中，探尋重建高校思政課教學(xué)主體性的可能路徑。

（一）界面化生存：認(rèn)知方式的具身性轉(zhuǎn)向

數(shù)字技術(shù)對高校思政課教學(xué)主體性的現(xiàn)代性重構(gòu)，首先在認(rèn)知論層面展現(xiàn)出解構(gòu)性特征。當(dāng)觸控界面超越紙質(zhì)媒介成為認(rèn)知實(shí)踐的主導(dǎo)性場域時(shí)，這場技術(shù)革命已不再囿于工具理性范疇，而是推動(dòng)認(rèn)知方式發(fā)生存在論意義上的范式轉(zhuǎn)換[5]。梅洛-龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中揭示的“身體圖式\"理論，在數(shù)字時(shí)代遭遇了新的詮釋困境，即當(dāng)觸覺反饋機(jī)制賦予指尖運(yùn)動(dòng)認(rèn)知建構(gòu)功能、眼動(dòng)追蹤系統(tǒng)將視覺聚焦轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)編碼行為時(shí)，傳統(tǒng)認(rèn)識論中“心靈—身體\"的二元框架在技術(shù)具身化進(jìn)程中呈現(xiàn)出本體論的消解趨勢。

這種認(rèn)知革命蘊(yùn)含著深刻的辯證張力。從現(xiàn)象學(xué)維度來看，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)通過多模態(tài)感知融合，構(gòu)建起具身認(rèn)知的延展性界面;而虛擬交互產(chǎn)生的離身性認(rèn)知傾向，則使本真性體驗(yàn)面臨解構(gòu)危機(jī)。當(dāng)界面成為認(rèn)知活動(dòng)的先驗(yàn)條件時(shí)，主體感知系統(tǒng)被納入技術(shù)架構(gòu)的“先天綜合判斷\"體系，形成了充滿悖論的理論鏡像。從形而上學(xué)維度審視，數(shù)字界面重構(gòu)了認(rèn)知實(shí)踐的本體論結(jié)構(gòu)。“內(nèi)在時(shí)間意識”（胡塞爾）的連續(xù)性在場，被虛擬空間的瞬時(shí)性交互解構(gòu)為離散化認(rèn)知單元;廣延空間的三維認(rèn)知坐標(biāo)系，經(jīng)由超文本鏈接裂變?yōu)橥負(fù)浠J(rèn)知網(wǎng)絡(luò)。

這種存在論轉(zhuǎn)型導(dǎo)致認(rèn)知主體性發(fā)生雙重變化：在認(rèn)識過程方面，主體對客體的漸進(jìn)式把握轉(zhuǎn)變?yōu)榻缑娌倏氐乃槠渡?在認(rèn)識能力方面，主體思維的創(chuàng)造性特質(zhì)受到算法邏輯的同質(zhì)化規(guī)訓(xùn)。當(dāng)數(shù)字界面將認(rèn)知過程程式化為可預(yù)測的技術(shù)流程時(shí)，技術(shù)理性便實(shí)現(xiàn)了對認(rèn)知主體的逆向影響。

（二）數(shù)據(jù)化鏡像：自我認(rèn)同的算法再塑

數(shù)字技術(shù)對高校思政課教學(xué)主體性的解構(gòu)，在自我認(rèn)同維度展現(xiàn)出更為深刻的辯證性質(zhì)。當(dāng)社交媒體點(diǎn)贊機(jī)制演化為價(jià)值坐標(biāo)系的算法化表達(dá)、消費(fèi)數(shù)據(jù)的機(jī)器學(xué)習(xí)取代精神世界的本體論追問時(shí)，拉康“鏡像階段\"理論遭遇數(shù)字時(shí)代的認(rèn)識論重構(gòu)[6]。傳統(tǒng)主體通過他者凝視建構(gòu)的象征性認(rèn)同，在算法社會中異化為數(shù)據(jù)系統(tǒng)的參數(shù)化評估，這引發(fā)了自我認(rèn)同的三重轉(zhuǎn)變：從內(nèi)省性轉(zhuǎn)為界面化生存的外顯性，從連續(xù)性裂變?yōu)閿?shù)據(jù)流的非連續(xù)性，從價(jià)值性蛻變?yōu)榻y(tǒng)計(jì)模型的計(jì)量性。

福柯筆下的“規(guī)訓(xùn)社會\"在算法時(shí)代發(fā)展為“評分社會”。信用評分體系將道德品質(zhì)量化為數(shù)字指標(biāo)，社交影響力被折算為粉絲數(shù)量，甚至情感狀態(tài)也通過表情符號的使用頻率加以測算。這種數(shù)據(jù)化鏡像的吊詭之處在于：它既為主體提供即時(shí)反饋的認(rèn)同支撐，又通過永久性數(shù)據(jù)檔案實(shí)施隱蔽控制。齊澤克揭示的“意識形態(tài)崇高客體”在數(shù)字時(shí)代有了新的物質(zhì)性載體，即當(dāng)我們越是積極進(jìn)行數(shù)字化自我呈現(xiàn)時(shí)，就越深陷算法意識形態(tài)的操控之中。

這種算法機(jī)制在高校教育教學(xué)領(lǐng)域進(jìn)一步具象化。數(shù)字畫像技術(shù)將學(xué)生簡化為行為數(shù)據(jù)集合，自適應(yīng)學(xué)習(xí)系統(tǒng)用算法預(yù)測替代學(xué)生的成長可能性，教育評價(jià)淪為數(shù)據(jù)擬合度的競賽。馬克思批判的人的異化在算法重構(gòu)中表現(xiàn)為新型數(shù)字異化：主體不是在勞動(dòng)中喪失本質(zhì)，而是在數(shù)據(jù)生產(chǎn)中迷失自我。當(dāng)算法能夠預(yù)測并塑造我們的價(jià)值取向時(shí)，主體性的自由維度就面臨被消解的風(fēng)險(xiǎn)。面對這一情況，我們既要承認(rèn)算法鏡像的客觀存在，又要保持對其建構(gòu)機(jī)制的反思。通過揭示數(shù)據(jù)化鏡像背后的權(quán)力關(guān)系與資本邏輯，在算法社會中開拓出主體自我建構(gòu)的辯證空間，這應(yīng)是數(shù)字公民教育的當(dāng)代使命。

（三）虛擬化交往：主體間性的技術(shù)中介

數(shù)字技術(shù)對高校思政課教學(xué)主體性的終極解構(gòu)，在虛擬化交往對主體間性的技術(shù)重構(gòu)中達(dá)到哲學(xué)批判的頂點(diǎn)。當(dāng)5G網(wǎng)絡(luò)將具身交往置換為數(shù)據(jù)包交換的數(shù)學(xué)程式，當(dāng)表情符號完成對情感表征的符碼化象征，哈貝馬斯的交往理性遭遇了技術(shù)中介化的根本性挑戰(zhàn)[7]。這種數(shù)字化重構(gòu)在拓展了主體間性的拓?fù)淇臻g的同時(shí)，也在技術(shù)架構(gòu)中植人了三重悖論：其一，連接的普遍性與體驗(yàn)的離散性構(gòu)成了拓?fù)鋵W(xué)意義上的非連續(xù)體;其二，互動(dòng)的即時(shí)性與理解的異步性形成了解釋學(xué)循環(huán)的斷裂;其三，表達(dá)的增殖性與意義的空無性達(dá)成了符號學(xué)意義上的辯證統(tǒng)一。傳統(tǒng)交往中不可或缺的具身線索（語調(diào)、微表情、體態(tài)語）被數(shù)字化濾鏡消除，主體間的意義協(xié)商被簡化為信息交換。列維納斯強(qiáng)調(diào)的“他者之臉”的倫理意義，在虛擬交往中被賬號頭像的隨意切換解構(gòu)。更深刻的危機(jī)在于，算法推送創(chuàng)造的信息繭房正在消解主體間性的公共領(lǐng)域基礎(chǔ)，不同價(jià)值共同體之間逐漸喪失了對話的可能。

高校思政課教學(xué)場域中的虛擬化交往呈現(xiàn)出獨(dú)特的辯證張力結(jié)構(gòu)。在線教育平臺既創(chuàng)造了跨時(shí)空的教育共同體，又使師生交往淪為知識產(chǎn)品的消費(fèi)關(guān)系；MOOC討論區(qū)在拓展參與廣度的表象下，又使深度對話讓位于碎片化跟帖。當(dāng)教學(xué)過程被技術(shù)中介滲透時(shí)，如何守護(hù)與培養(yǎng)完整的高校思政課教學(xué)本質(zhì)，已成為數(shù)字化時(shí)代的重大命題。可能的解放路徑在于，在虛擬化交往中重建技術(shù)中介與具身交往的辯證互動(dòng)，通過培育具有技術(shù)批判意識的交往主體，在數(shù)字化生存中重構(gòu)高校思政課教學(xué)主體間性的本真性。

三、高校思政課教學(xué)的主體性重構(gòu)

隨著人工智能從工具演變?yōu)榻逃龑?shí)踐的準(zhǔn)他者，傳統(tǒng)主客二分的認(rèn)識論框架暴露出根本性局限。技術(shù)具身與認(rèn)知離身的辯證統(tǒng)一、算法邏輯與人文價(jià)值的動(dòng)態(tài)博弈、數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)與主體反思的張力平衡，都指向高校思政課教學(xué)主體性的重新定位。時(shí)空體的數(shù)字化重構(gòu)雖然打破了線性教育的物理邊界，但也引發(fā)了碎片化傳播與虛實(shí)交融的本真性危機(jī);智能增強(qiáng)的價(jià)值引導(dǎo)雖借助數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)干預(yù)，卻隱含著技術(shù)理性僭越教育倫理的風(fēng)險(xiǎn)。破解這些矛盾的關(guān)鍵，在于將區(qū)塊鏈賦能的彈性時(shí)序、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的四維空間、情感計(jì)算支撐的具身化引導(dǎo)，置于技術(shù)與人共生的實(shí)踐視域下，通過“技術(shù)-人文\"雙回路系統(tǒng)的辯證校準(zhǔn)，主體間性重構(gòu)既能突破工具理性的束縛，又能堅(jiān)守教育作為生命對話的本質(zhì)屬性。唯有如此，高校思政課教學(xué)才能在數(shù)字洪流中實(shí)現(xiàn)從“規(guī)訓(xùn)\"到“滋養(yǎng)\"的范式轉(zhuǎn)變，為培育具有批判意識的新時(shí)代數(shù)字公民奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。

（一）具身認(rèn)知重建：從“主體一客體\"到“人一技共生\"的認(rèn)識論轉(zhuǎn)換

數(shù)字時(shí)代的高校思政課教學(xué)范式重構(gòu)，首先要突破傳統(tǒng)認(rèn)識論的主客二分窠臼，建立“人—技共生\"的新型認(rèn)識論范式。這種范式轉(zhuǎn)換不是簡單的概念替代，而是對高校思政課教學(xué)本質(zhì)的哲學(xué)重思。當(dāng)人工智能成為認(rèn)知活動(dòng)的構(gòu)成性要素時(shí)，傳統(tǒng)的“主體一中介一客體\"認(rèn)識論模型已無法解釋教育實(shí)踐中涌現(xiàn)的人機(jī)協(xié)同認(rèn)知現(xiàn)象。教育技術(shù)不應(yīng)僅僅被看作主體延伸的工具，更應(yīng)被看作參與塑造認(rèn)知方式的準(zhǔn)他者。

這種認(rèn)識論革命內(nèi)蘊(yùn)著三重辯證關(guān)系：其一，技術(shù)具身與認(rèn)知離身的辯證統(tǒng)一。虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備既拓展了身體的感知邊界，又使認(rèn)知活動(dòng)脫離生物身體限制，形成“具身—離身”動(dòng)態(tài)交織的新型認(rèn)知形態(tài)。其二，算法邏輯與人文價(jià)值的辯證互動(dòng)。機(jī)器學(xué)習(xí)系統(tǒng)在優(yōu)化知識傳遞效率的同時(shí)，也攜帶著設(shè)計(jì)者的價(jià)值預(yù)設(shè)，這就需要建立技術(shù)理性與價(jià)值理性的動(dòng)態(tài)平衡機(jī)制。其三，數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)與主體反思的辯證發(fā)展。大數(shù)據(jù)分析為教育決策提供量化支撐，但必須警惕數(shù)據(jù)主義對教育者專業(yè)判斷力的侵蝕。

馬克思主義實(shí)踐觀為這種范式轉(zhuǎn)換提供了哲學(xué)依據(jù)。當(dāng)我們將教育技術(shù)理解為人的本質(zhì)力量的對象化存在時(shí)，就能發(fā)現(xiàn)人機(jī)共生的內(nèi)在必然性——技術(shù)既是人類實(shí)踐能力的延伸，又是制約實(shí)踐方式的客觀力量[8]。這種辯證關(guān)系要求我們超越工具理性視域，在技術(shù)化生存中重構(gòu)教育主體的本質(zhì)力量。教育者不再是與技術(shù)對立的純粹主體，而是與技術(shù)共同進(jìn)化的“賽博格主體”;受教育者亦非被動(dòng)接受的技術(shù)受體，而是具有技術(shù)批判能力的數(shù)字公民。這要求我們既承認(rèn)技術(shù)中介的構(gòu)成性作用，又保持對技術(shù)異化的批判能力;既善用技術(shù)增強(qiáng)教育效能，又守護(hù)教育作為人的本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)過程的價(jià)值本性。唯有如此，才能在數(shù)字化洪流中守住高校思政課立德樹人初心。

（二）算法認(rèn)同超越：時(shí)空體的數(shù)字化重建

傳統(tǒng)高校思政課教學(xué)的線性時(shí)空結(jié)構(gòu)正在被數(shù)字技術(shù)解構(gòu)并重構(gòu)。數(shù)字平臺消融了課堂的物理邊界，社交媒體突破了對話的時(shí)序限制，虛擬仿真創(chuàng)造了多維教育空間。這種時(shí)空重構(gòu)并非簡單的技術(shù)堆砌，而是高校思政課教學(xué)存在方式的根本性變革，催生出具有鮮明數(shù)字特征的新時(shí)空體。

這種時(shí)空體重建呈現(xiàn)三個(gè)顯著特征：其一，教育時(shí)序的彈性化。依托區(qū)塊鏈技術(shù)，學(xué)習(xí)歷程得以永久留存且可追;5G通信技術(shù)的應(yīng)用實(shí)現(xiàn)了教學(xué)互動(dòng)的零延遲。在這樣的技術(shù)支撐下，傳統(tǒng)高校思政課教學(xué)的課前、課中、課后的線性時(shí)序被解構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)榭赡嫜h(huán)的時(shí)空連續(xù)體[9]。這一轉(zhuǎn)變，不僅讓教學(xué)活動(dòng)在時(shí)間維度上更加靈活，也為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)反思提供了更廣闊的空間。其二，教育空間的疊加性。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)營造出虛實(shí)融合的教學(xué)場景，數(shù)字孿生技術(shù)構(gòu)建起平行教育空間，使得原本單純的物理教室升維成為四維存在。學(xué)生可以在虛擬與現(xiàn)實(shí)交織的空間中，獲得更加豐富和多元的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，打破了傳統(tǒng)教學(xué)空間的局限性。其三，教育節(jié)奏的量子化。短視頻將知識單元進(jìn)行切割，智能推送系統(tǒng)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況定制個(gè)性化學(xué)習(xí)路徑，教育過程由此碎片化為可量子化的認(rèn)知脈沖。這種變化適應(yīng)了現(xiàn)代學(xué)生快節(jié)奏的學(xué)習(xí)方式，同時(shí)也對教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性和連貫性提出了新挑戰(zhàn)。

這種時(shí)空重構(gòu)對高校思政課教學(xué)提出雙重挑戰(zhàn)：如何在碎片化傳播中保持價(jià)值引導(dǎo)的系統(tǒng)性，如何在虛實(shí)交融中守護(hù)教育交往的本真性？破解這些難題既要利用技術(shù)突破物理時(shí)空限制，又要建構(gòu)新型教育時(shí)空秩序;既要適應(yīng)流量經(jīng)濟(jì)的傳播規(guī)律，又要重塑深層認(rèn)知的時(shí)空條件，最終形成虛實(shí)共生、時(shí)序協(xié)調(diào)的教育時(shí)空有機(jī)體。在此過程中，必須警惕當(dāng)教育場景可以無限復(fù)制時(shí)，如何保持教育互動(dòng)的獨(dú)一無二性。當(dāng)學(xué)習(xí)軌跡被全程記錄時(shí)，如何守護(hù)教育過程的自由開放性。這些問題要求我們在時(shí)空重構(gòu)的過程中，始終堅(jiān)持高校思政課教學(xué)的價(jià)值向度，讓數(shù)字時(shí)空體成為滋養(yǎng)學(xué)生身心成長的實(shí)踐空間。

（三）虛擬交往交互性重構(gòu)：價(jià)值引導(dǎo)的智能增強(qiáng)

人工智能與高校思政課教學(xué)的深度融合，催生了價(jià)值引導(dǎo)的智能增強(qiáng)這一新命題。這并非簡單的技術(shù)對教育的賦能，而是價(jià)值傳播范式的結(jié)構(gòu)性變革。當(dāng)推薦算法影響價(jià)值認(rèn)知形成、當(dāng)情感計(jì)算介入價(jià)值情感培養(yǎng)、當(dāng)知識圖譜重構(gòu)價(jià)值知識體系時(shí)，傳統(tǒng)的價(jià)值引導(dǎo)模式面臨根本性重構(gòu)[10]。

構(gòu)建智能增強(qiáng)路徑需把握三個(gè)關(guān)鍵維度。首先，在人機(jī)協(xié)同中建立價(jià)值共識機(jī)制。運(yùn)用自然語言處理技術(shù)對學(xué)生的價(jià)值觀表達(dá)特征進(jìn)行分析，借助深度學(xué)習(xí)模型模擬價(jià)值判斷過程，進(jìn)而形成人機(jī)相互借鑒的價(jià)值協(xié)商系統(tǒng)。通過這種方式，充分發(fā)揮人和機(jī)器的優(yōu)勢，促進(jìn)價(jià)值共識的達(dá)成。其次，在虛實(shí)融合中發(fā)展具身化引導(dǎo)模式。利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)設(shè)道德情境，讓學(xué)生在沉浸式體驗(yàn)中感受和理解道德觀念；借助生理信號捕捉技術(shù)監(jiān)測學(xué)生的價(jià)值情感波動(dòng)，構(gòu)建身心統(tǒng)一的價(jià)值體驗(yàn)場域，增強(qiáng)價(jià)值引導(dǎo)的實(shí)效性。最后，在數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)中完善動(dòng)態(tài)化引導(dǎo)策略。運(yùn)用教育數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)識別學(xué)生價(jià)值觀形成的軌跡，基于強(qiáng)化學(xué)習(xí)算法優(yōu)化干預(yù)的時(shí)機(jī)和方式，實(shí)現(xiàn)價(jià)值引導(dǎo)的精準(zhǔn)化和個(gè)性化，滿足不同學(xué)生的發(fā)展需求。

在實(shí)踐層面，智能增強(qiáng)需要構(gòu)建\"技術(shù)-人文\"雙回路系統(tǒng)。在技術(shù)回路中，通過機(jī)器學(xué)習(xí)不斷優(yōu)化引導(dǎo)策略，提升技術(shù)的應(yīng)用效能;在人文回路中，依靠教育者的專業(yè)判斷校準(zhǔn)技術(shù)方向，確保教育的價(jià)值理性不被忽視。雙回路的耦合互動(dòng)，既能保證技術(shù)賦能的效率，又能守護(hù)教育的價(jià)值理性。通過創(chuàng)建虛擬學(xué)習(xí)者模型預(yù)演引導(dǎo)效果，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)反饋持續(xù)優(yōu)化模型，最終形成智能增強(qiáng)的良性循環(huán)。這種雙回路系統(tǒng)必須遵守三個(gè)基本原則：其一，技術(shù)透明性原則。算法決策過程應(yīng)保持可解釋性，避免技術(shù)黑箱的出現(xiàn)，防止其消解價(jià)值引導(dǎo)的正當(dāng)性，讓學(xué)生和教師能夠理解技術(shù)背后的邏輯。其二，主體中心性原則。智能系統(tǒng)始終要以服務(wù)學(xué)生的價(jià)值成長為核心，不能讓技術(shù)邏輯凌駕于教育本質(zhì)之上，確保教育活動(dòng)圍繞人的全面發(fā)展展開。其三，倫理先行原則。建立人工智能教育應(yīng)用的倫理審查機(jī)制，保證技術(shù)應(yīng)用符合社會主義核心價(jià)值觀，避免技術(shù)應(yīng)用帶來的倫理風(fēng)險(xiǎn)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，我們在擁抱技術(shù)的同時(shí)，要牢記馬克思的教導(dǎo)：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。”[14技術(shù)進(jìn)步常伴隨異化風(fēng)險(xiǎn)。在當(dāng)下，只有將技術(shù)研發(fā)納入以人民為中心的發(fā)展思想的框架，智能增強(qiáng)才能真正成為價(jià)值引導(dǎo)的進(jìn)化之飛翼而非異化之牢籠。

四、高校思政課教學(xué)的方法論變革

數(shù)字化時(shí)代的高校思政課教學(xué)實(shí)踐，本質(zhì)上是\"技術(shù)座架\"與人的本質(zhì)力量相互作用、相互博弈的辯證場域。依據(jù)馬克思主義實(shí)踐觀，教育作為人的對象化活動(dòng)，始終面臨著工具理性與價(jià)值理性的張力平衡問題。在高校思政課教學(xué)中，方法論變革至關(guān)重要。這一變革需在“雙螺旋結(jié)構(gòu)\"的人機(jī)協(xié)同中重構(gòu)認(rèn)知生態(tài)，于智能診斷系統(tǒng)的需求導(dǎo)向中重塑教育公平，借虛擬共同體的沉浸式養(yǎng)成拓展價(jià)值實(shí)踐。當(dāng)算法邏輯與教育智慧形成量子糾纏態(tài)的教學(xué)要素、區(qū)塊鏈技術(shù)構(gòu)建拓?fù)溥B通的教學(xué)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時(shí)，技術(shù)賦能既催生了教學(xué)策略的不斷進(jìn)化，也潛藏著技術(shù)權(quán)力異化育人本質(zhì)的風(fēng)險(xiǎn)。智能診斷系統(tǒng)雖以數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)突破了傳統(tǒng)供給范式，但卻在精準(zhǔn)滴灌中遭遇虛假需求與信息繭房的雙重困境;元宇宙的虛擬共同體雖以數(shù)字孿生技術(shù)實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的具身化實(shí)踐，但卻可能割裂虛實(shí)相生的辯證統(tǒng)一。破解這些矛盾的密鑰，在于將技術(shù)中介置于人的全面發(fā)展視域下，通過人機(jī)協(xié)同的反思性循環(huán)機(jī)制，在認(rèn)知校準(zhǔn)、情感共鳴與倫理制衡等方面協(xié)同發(fā)力，使方法論變革成為守護(hù)高校思政課教學(xué)本真性的有效實(shí)踐路徑。

（一）雙螺旋結(jié)構(gòu)：人機(jī)協(xié)同的教學(xué)設(shè)計(jì)

高校思政課教學(xué)范式的數(shù)字化突破，首現(xiàn)于人機(jī)協(xié)同的雙螺旋教學(xué)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)。這種新型教學(xué)設(shè)計(jì)通過算法邏輯與教育智慧的辯證互動(dòng)，構(gòu)建起具有自組織特征的教學(xué)新形態(tài)。它將人機(jī)協(xié)同上升為方法論原則，在認(rèn)知科學(xué)的神經(jīng)可塑性原理與人工智能的深度學(xué)習(xí)機(jī)制之間，建立起辯證互構(gòu)的教學(xué)關(guān)系。其哲學(xué)基礎(chǔ)源于馬克思的對象性活動(dòng)理論，即當(dāng)人工智能從教學(xué)工具升維為教學(xué)主體時(shí)，教育實(shí)踐便從單向?qū)ο蠡顒?dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向建構(gòu)過程。它既不是技術(shù)主導(dǎo)的機(jī)械組合，也不是人類中心的工具利用，而是教師的教學(xué)智慧與算法的計(jì)算智能形成互補(bǔ)共生的認(rèn)知生態(tài)系統(tǒng)。

這種雙螺旋結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出三個(gè)顯著特征：其一，教學(xué)要素的量子糾纏態(tài)。智能備課系統(tǒng)與教師思維形成量子疊加，學(xué)生認(rèn)知軌跡與算法預(yù)測構(gòu)成量子糾纏，傳統(tǒng)的主客體界限在量子化教學(xué)中被徹底消解[12]。其二，教學(xué)過程的涌現(xiàn)性和進(jìn)化性。機(jī)器學(xué)習(xí)模型通過持續(xù)吸收教學(xué)數(shù)據(jù)進(jìn)化教學(xué)策略，教師借助智能反思模塊深化教學(xué)理解，二者在協(xié)同演進(jìn)中催生教學(xué)智慧的新質(zhì)涌現(xiàn)。其三，教學(xué)關(guān)系的拓?fù)溥B通性。區(qū)塊鏈技術(shù)構(gòu)建去中心化教學(xué)網(wǎng)絡(luò)，5G邊緣計(jì)算實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)教學(xué)反饋，形成多節(jié)點(diǎn)互聯(lián)的拓?fù)浣虒W(xué)結(jié)構(gòu)。

雙螺旋設(shè)計(jì)的核心矛盾在于技術(shù)理性與教育價(jià)值的張力平衡。海德格爾警示的“技術(shù)座架\"在教育場域具象化為算法霸權(quán)風(fēng)險(xiǎn)：當(dāng)教學(xué)目標(biāo)被簡化為數(shù)據(jù)優(yōu)化指標(biāo)，當(dāng)教學(xué)藝術(shù)被解構(gòu)為可計(jì)算的模式組合，教育的育人本質(zhì)就有被技術(shù)異化的危險(xiǎn)。破解這一困境的關(guān)鍵在于建立人機(jī)協(xié)同的反思性循環(huán)機(jī)制，即智能系統(tǒng)負(fù)責(zé)教學(xué)過程的量化完善，教師專注教學(xué)價(jià)值的質(zhì)性判斷。在認(rèn)知維度，教師的情境化判斷與算法的模式識別能力互補(bǔ);在情感維度，人類的情感共鳴與情感計(jì)算技術(shù)相互校準(zhǔn);在倫理維度，教師的價(jià)值引導(dǎo)與算法的道德推理形成制衡。二者通過三個(gè)協(xié)同維度的動(dòng)態(tài)博弈實(shí)現(xiàn)教學(xué)實(shí)踐的螺旋上升。

（二）智能診斷系統(tǒng)：需求導(dǎo)向的內(nèi)容供給

高校思政課教學(xué)智能化的深層變革，體現(xiàn)在需求導(dǎo)向的內(nèi)容供給上。基于教育大數(shù)據(jù)的智能診斷系統(tǒng)，通過精準(zhǔn)捕捉學(xué)習(xí)者的認(rèn)知軌跡、情感波動(dòng)以及價(jià)值困惑，將教學(xué)資源供給從傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了從“大水漫灌\"到“精準(zhǔn)滴灌”的范式轉(zhuǎn)換，從“供給決定需求”的傳統(tǒng)模式轉(zhuǎn)向“需求生成供給”的智能模式。這一轉(zhuǎn)換具有重要的哲學(xué)意義，它將馬克思主義具體問題具體分析的方法論切實(shí)轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的教育實(shí)踐，為因材施教原則提供了技術(shù)具身化的實(shí)現(xiàn)路徑。

智能診斷系統(tǒng)的技術(shù)架構(gòu)蘊(yùn)含著三重認(rèn)知意蘊(yùn)：首先，多模態(tài)數(shù)據(jù)融合技術(shù)打破了傳統(tǒng)評價(jià)的單維局限。通過眼動(dòng)追蹤、語音情感分析、筆跡壓力檢測等多維數(shù)據(jù)，共同構(gòu)建學(xué)習(xí)者的數(shù)字孿生體，全面、精準(zhǔn)地反映學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)狀態(tài)。其次，動(dòng)態(tài)知識圖譜技術(shù)能夠根據(jù)實(shí)時(shí)診斷結(jié)果，自動(dòng)對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行彈性重組，生成個(gè)性化的學(xué)習(xí)路徑，滿足學(xué)生的差異化學(xué)習(xí)需求。最后，情感計(jì)算技術(shù)使系統(tǒng)能夠敏銳識別和積極響應(yīng)學(xué)習(xí)者的情感需求，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知支持與情感關(guān)懷的智能平衡，提升學(xué)習(xí)效果。這些技術(shù)創(chuàng)新共同推動(dòng)教學(xué)供給進(jìn)人量子糾纏時(shí)代，教學(xué)者與學(xué)習(xí)者的需求關(guān)系不再是簡單的單向作用與反饋，而是形成持續(xù)相互構(gòu)建的認(rèn)知糾纏態(tài)。

在實(shí)踐層面，智能診斷催生出三種創(chuàng)新供給模式：其一，預(yù)測式供給。借助機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)預(yù)判學(xué)生的知識盲區(qū)，在認(rèn)知障礙形成之前實(shí)施干預(yù)，提前化解學(xué)習(xí)困難。其二，補(bǔ)償式供給。根據(jù)學(xué)生的情感接受度動(dòng)態(tài)調(diào)整內(nèi)容呈現(xiàn)方式，針對有抵觸情緒的學(xué)生，采用虛擬現(xiàn)實(shí)情境沉浸策略，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的吸引力和感染力。其三，進(jìn)化式供給。利用區(qū)塊鏈技術(shù)記錄學(xué)習(xí)歷程，形成持續(xù)優(yōu)化的個(gè)性化知識圖譜，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供更具針對性的支持。這些創(chuàng)新使高校思政課教學(xué)擺脫了標(biāo)準(zhǔn)答案供給的束縛，轉(zhuǎn)向促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)生成的建構(gòu)性教學(xué)模式。在教育實(shí)踐中，智能診斷系統(tǒng)的應(yīng)用正在重塑師生角色的本質(zhì)內(nèi)涵。教師從傳統(tǒng)的知識傳授者轉(zhuǎn)型為算法訓(xùn)練師，核心職責(zé)變?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)習(xí)者的元認(rèn)知能力，幫助學(xué)生在智能供給環(huán)境中保持批判性思維;學(xué)生則從被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)樾枨笊芍黧w，需要提升數(shù)字素養(yǎng)，以更好地駕馭智能系統(tǒng)，避免成為算法操控的學(xué)習(xí)傀儡。這種角色轉(zhuǎn)變反映了師生關(guān)系的深刻變化。當(dāng)教學(xué)從教師的單一來源拓展為人機(jī)協(xié)同的多元協(xié)作時(shí)，教育公平便擁有了更堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

需要指出的是，這種智能供給模式也對傳統(tǒng)的高校思政課教學(xué)理念構(gòu)成雙重挑戰(zhàn)：一方面，數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的精準(zhǔn)供給可能陷入需求迎合主義的誤區(qū)，過于關(guān)注學(xué)生的表面需求，從而導(dǎo)致教育喪失價(jià)值引領(lǐng)功能;另一方面，算法推薦帶來的信息繭房效應(yīng)可能會限制學(xué)習(xí)者的認(rèn)知視野，使學(xué)生的思維固化。當(dāng)每個(gè)認(rèn)知波動(dòng)都被記錄分析時(shí)，教育空間就可能轉(zhuǎn)化為算法規(guī)訓(xùn)體系。更深刻的悖論在于：系統(tǒng)診斷的學(xué)習(xí)者需求，究竟是真實(shí)的主體訴求，還是算法建構(gòu)的虛假需要？為破解這些困境，需要建立智能供給的倫理框架：其一，設(shè)置價(jià)值過濾器。在需求識別環(huán)節(jié)嵌入社會主義核心價(jià)值觀評估模塊，確保教學(xué)內(nèi)容符合主流價(jià)值導(dǎo)向。其二，構(gòu)建認(rèn)知開放機(jī)制。通過對抗生成網(wǎng)絡(luò)智能推送具有認(rèn)知挑戰(zhàn)性的內(nèi)容，拓寬學(xué)生的認(rèn)知邊界。其三，建立人工干預(yù)通道。保留教師對智能供給的最終否決權(quán)，充分發(fā)揮教師的專業(yè)判斷和人文關(guān)懷作用。

（三）虛擬共同體：價(jià)值觀的沉浸式養(yǎng)成

元宇宙技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用，催生出價(jià)值觀養(yǎng)成的虛擬共同體新范式[13]。這種虛擬共同體突破了物理時(shí)空的限制，借助數(shù)字孿生技術(shù)構(gòu)建具身化的價(jià)值實(shí)踐場域，將抽象的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為學(xué)生可親身感受和體驗(yàn)的生存方式。從哲學(xué)視角來看，虛擬共同體的本質(zhì)是哈貝馬斯交往行為理論在數(shù)字時(shí)代的具現(xiàn)。在算法架構(gòu)的虛擬空間中，主體間通過符號互動(dòng)重建價(jià)值共識，形成技術(shù)中介化的新型倫理關(guān)系。

虛擬共同體的教育效力來源于三個(gè)技術(shù)哲學(xué)特征：其一，具身認(rèn)知的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性。腦機(jī)接口技術(shù)讓學(xué)習(xí)者的價(jià)值觀體驗(yàn)突破物理限制，能夠在虛擬場景中經(jīng)歷重大歷史時(shí)刻，這種沉浸式體驗(yàn)所引發(fā)的情感共鳴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)的說教方式。其二，社群互動(dòng)的超真實(shí)性。數(shù)字孿生技術(shù)創(chuàng)建的虛擬社群，既保留了現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的基本特征，又通過算法優(yōu)化形成理想的交往情境，為價(jià)值觀實(shí)踐提供了良好的社會實(shí)驗(yàn)場。其三，價(jià)值反饋的即時(shí)建構(gòu)性。情感計(jì)算技術(shù)實(shí)時(shí)捕捉學(xué)習(xí)者的價(jià)值認(rèn)知變化，智能系統(tǒng)根據(jù)這些變化動(dòng)態(tài)調(diào)整教育干預(yù)策略，生成個(gè)性化的價(jià)值發(fā)展圖譜，使價(jià)值養(yǎng)成過程可視化。這種教育范式需要把握虛擬體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的辯證統(tǒng)一、技術(shù)引導(dǎo)與自主建構(gòu)的辯證互動(dòng)以及價(jià)值共識與個(gè)性發(fā)展的辯證平衡。當(dāng)前教育實(shí)踐中出現(xiàn)的虛擬沉迷與現(xiàn)實(shí)疏離等問題，正是未能妥善處理這些辯證關(guān)系的體現(xiàn)。為解決這些問題，應(yīng)通過數(shù)字足跡分析為高校思政課教學(xué)決策提供參考，借助虛擬實(shí)踐成果增強(qiáng)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值自信，最終形成虛實(shí)相生的價(jià)值觀發(fā)展螺旋。虛擬共同體為馬克思主義實(shí)踐觀提供了數(shù)字化詮釋。價(jià)值觀的形成不再局限于現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐，而是拓展到虛擬實(shí)踐領(lǐng)域，這既豐富了實(shí)踐的內(nèi)涵，也帶來新的挑戰(zhàn)。因此，在虛擬共同體建設(shè)中，需要始終堅(jiān)守以虛強(qiáng)實(shí)的價(jià)值導(dǎo)向，使數(shù)字化實(shí)踐成為社會主義核心價(jià)值觀養(yǎng)成的助力而非替代空間。

五、結(jié)語

數(shù)字化時(shí)代正以前所未有的方式重構(gòu)著人類社會的認(rèn)知圖式與價(jià)值坐標(biāo)。面對技術(shù)革命對教育場域的本體論沖擊，高校思政課教學(xué)亟須在理論與實(shí)踐的雙重維度展開深刻的哲學(xué)省思。技術(shù)賦能與價(jià)值異化的博弈、算法效率與人文關(guān)懷的平衡以及虛擬實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)根基的銜接等問題，都需要在技術(shù)哲學(xué)與教育倫理的交叉域中深化探索。未來的研究應(yīng)不斷拓展技術(shù)哲學(xué)與教育倫理的交叉范圍，尤其要關(guān)注量子計(jì)算、腦機(jī)接口等新興技術(shù)對教育的影響，持續(xù)深入追問教育的本質(zhì)。唯有堅(jiān)守馬克思主義“改變世界\"的實(shí)踐品格，方能在數(shù)字文明的激流中錨定高校思政課教學(xué)的價(jià)值坐標(biāo)，使思政教育真正成為培育“自由而全面發(fā)展的人”的實(shí)踐場域。這不僅是理論工作者肩負(fù)的時(shí)代使命，也是數(shù)字文明演進(jìn)過程中不可回避的生存論抉擇。

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Subjectivity Reconstruction and Methodological Transformation in Ideological and Political Education Teaching in Colleges and Universities in the Digital Era

LIU Xiaogang，WANG Zhihua

（School of Marxism，Jiangsu University of Technology，Changzhou 213001，China）

Abstract：Thedigitalerahasengenderedathreefolddeconstructionofsubjectivityinideologicalandpoliticaleducation teachingincollgesanduniversities，suchas theembodiedtransformationofcognitive paternsthrough interface-based existence，thealgorithmicreconstructionofself-identityviadata-drivenmirrors，andthetechnological mediationof inter-subjectivityinvirtualinteractions.Toaddressthis，thesubjectivityofideologicalandpoliticaleducationteachingin collegesanduniversitiesmustbereconstructedthroughanepistemologicalparadigmofhuman-technologysymbiosis.Thisis notamere instrumentalist improvementoftechnologybutacommitment totheauthenticityofeducation withinthe technological framework，achievedbydigitallyreconstructing time-spaceconfigurations，guidingvalues through inteligent augmentation， andfosteringimmersivevirtualcommunities.Amethodologicalsystemforgraduateideologicalandpoliticaleducationinthe digitaleraisconstructedthroughthreeelements：double-helix instructionaldesign，inteligentdiagnosticsystems，and educationalpracticesintegratingvirtualandrealdimensions.Thissystemacknowledgestheconstitutiveroleoftechnological mediationwhileupholdingeducation’sfundamentalatributeastheobjectificationofessential humancapacities，thereby achieving a dialectical unity of technological rationality and value rationality.

Keywords：ideologicalandpoiticaleducationteachingincollegesanduniversities;digitalera;subjectivityreconstruction; methodologicaltransformation