馬克思批判思想對高校思想政治教育的啟示

“只有對政治解放本身的批判，才是對猶太人問題的最終批判，也才能使這個(gè)問題真正變成‘當(dāng)代的普遍問題’ ，， 。馬克思對猶太人問題的批判正是對猶太人問題的回答。在《論猶太人問題》中，馬克思同鮑威爾就猶太人的解放問題展開了公開論戰(zhàn)。馬克思批判鮑威爾提出的猶太人問題的解決方案即政治解放依然存在缺陷，并非完善的人的解放的形式，首次提出政治解放和人的解放的思想。《論猶太人問題》與《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》相呼應(yīng)，論證了政治解放和人的解放之間的根本區(qū)別，作為馬克思轉(zhuǎn)向創(chuàng)立新世界觀的過渡標(biāo)志，象征著能夠說服和掌握群眾的理論形成的開端，故而具有濃厚的思想政治教育意蘊(yùn)。

因此，理清馬克思在《論猶太人問題》中從“副本”到“原本”批判政治解放的縱深思路，挖掘其中蘊(yùn)含的馬克思主義思想政治教育的基本理念，能夠?yàn)楦珳?zhǔn)把握高校思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)和著力點(diǎn)提供深刻啟示。

一、從市民社會批判到育人現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向：高校思想政治教育的本根重塑與機(jī)制創(chuàng)新

鮑威爾認(rèn)為，德國人，無論是基督徒還是猶太教徒，由于自身宗教信仰而造成了對立。因此，他提出“廢除宗教”，把廢除國家層面的宗教行為定義為“政治解放”，認(rèn)為政治上廢除宗教即完全廢除宗教，將宗教在“國家”層面是否具有合法性視為政治解放是否完成、猶太人解放問題是否得以解決的標(biāo)志。

實(shí)際上，在美國這一所謂廢除宗教的國家，并沒有且也不能禁止宗教的存在，各教教徒還是在私人領(lǐng)域內(nèi)履行自身的宗教形式，宗教問題只是從公共領(lǐng)域進(jìn)入了私人領(lǐng)域；在美國這一所謂達(dá)到“政治解放”的“現(xiàn)代性國家”，依舊不能解決人與人間的矛盾，人們雖在抽象層面達(dá)到了平等，但是在現(xiàn)實(shí)中依舊存在出身等級、文化程度和職業(yè)的差別，具有統(tǒng)治和被統(tǒng)治、壓迫與被壓迫的關(guān)系。這正表明，廢除宗教不能立即結(jié)束壓迫，受壓迫者仍需要宗教作為精神支柱和慰藉。

馬克思對鮑威爾政治解放理論的批判揭示了宗教沖突的表象性本質(zhì)一其根源在于物質(zhì)利益的世俗矛盾而非神學(xué)差異。這種批判范式為高校思政教育提供了方法論啟示：學(xué)生思想問題的解決不能止步于意識形態(tài)層面的說教，而必須穿透表象，深入分析其背后的市民社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。唯有將理論批判的鋒芒從政治國家轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，從精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)向社會實(shí)踐維度，才能實(shí)現(xiàn)思政教育從政治啟蒙到人的解放的范式升級。這對高校思想政治教育有非常強(qiáng)的啟發(fā)意義，使得高校在開展思想政治教育過程中要認(rèn)識到：學(xué)生思想問題的解決，不能緊緊圍繞學(xué)生的思想領(lǐng)域打轉(zhuǎn)，要深入到學(xué)生的實(shí)際生活中去，發(fā)現(xiàn)思想問題的現(xiàn)實(shí)根源，從而徹底解決實(shí)際問題。

（一）明晰學(xué)生的實(shí)際生活需要，以生為本精準(zhǔn)筑牢思政育人的現(xiàn)實(shí)根基

錨定“立德樹人”的根本任務(wù)，思政課教師應(yīng)先從滿足學(xué)生的生理、安全、歸屬與愛、尊重的需要出發(fā)，再滿足其認(rèn)知需要，引導(dǎo)學(xué)生形成自我實(shí)現(xiàn)。

一方面，通過建立物質(zhì)與精神層面的雙重激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)學(xué)生在思想政治教育活動中自覺接受、主動思考、積極參與的內(nèi)生動力。首先，可以通過恰當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)激勵(lì)，包括基本經(jīng)濟(jì)資助、制度性紅利與實(shí)物性獎勵(lì)等，滿足學(xué)生生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，讓其更切身體會來自黨和國家與學(xué)校的關(guān)愛。其次，可以通過理想信念教育與榜樣模范教育，發(fā)揮先鋒典型的帶頭作用，為學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展與實(shí)踐步伐提供強(qiáng)大的精神動力。

另一方面，學(xué)生由于生活境遇、人生經(jīng)歷及所處環(huán)境等因素的影響，存在需求程度、偏好方式、接受能力等差異。需要從學(xué)生獲得感的需求端出發(fā)，開展具有針對性與親和性的分眾化教育，貼近學(xué)生實(shí)際、貼近現(xiàn)實(shí)生活，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)案例幫助學(xué)生解惑，引導(dǎo)其真正內(nèi)化于心、外化于行。

（二）針對現(xiàn)存的思政發(fā)展困境，面向?qū)嵺`場域優(yōu)化高校思政的運(yùn)行機(jī)制

一方面，部分高校思政課教師將思政教育簡單等同于單向灌輸知識。這在一定程度上便于學(xué)生精準(zhǔn)把握知識內(nèi)容，但忽視了基本原理與新時(shí)代國情、與社會生活實(shí)際的緊密結(jié)合，導(dǎo)致學(xué)生難以自覺將其與自身發(fā)展進(jìn)行結(jié)合，難于主動將自身理想與中國夢有機(jī)融合。另一方面，部分高校思政課在設(shè)置教學(xué)評價(jià)機(jī)制時(shí)存在表面化、單一化傾向，將考試通過率視作教學(xué)目標(biāo)、將考試成績等同于教育實(shí)效。這在很大程度上影響教師與學(xué)生雙方對于思政課的重視程度，無法有效落實(shí)思政課的價(jià)值性與知識性。

因此，針對現(xiàn)存的思政發(fā)展困境，一方面，要立足于學(xué)生思想發(fā)展實(shí)際，針對思政工作中存在的實(shí)際問題，采取兼顧針對性與實(shí)效性的方式，實(shí)現(xiàn)重形式更重內(nèi)容、重結(jié)果更重過程、重研究更重教學(xué)的效果。另一方面，要對學(xué)生的反思思考、思維提升等提高要求。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和思考社會現(xiàn)實(shí)問題，通過提供多樣的實(shí)踐機(jī)會，培養(yǎng)和鍛煉其分析和解決問題的能力。

二、從政治解放批判到人的全面發(fā)展：高校思政教育的雙線協(xié)同與主體賦能

馬克思與鮑威爾在猶太人問題上的分歧，大致可以被概括為：追求人的解放與追求政治解放的分歧。馬克思認(rèn)為，鮑威爾僅從宗教視角看待人的解放，對政治解放無批判，對政治國家缺陷熟視無睹，把政治解放理解為人的解放的完成。

馬克思揭露了政治解放不能實(shí)現(xiàn)也不力求實(shí)現(xiàn)人的解放的局限性，指出政治解放的目標(biāo)和任務(wù)僅是將政治國家從宗教束縛中解放出來。政治國家的到來并不是歷史的終結(jié)，而僅是人的解放的一個(gè)環(huán)節(jié)，正如市民社會不是歷史的終結(jié)一樣。政治國家的存在不僅昭示著自身只是作為一種缺陷性的存在，而且映射著市民社會這一背后決定者的缺陷性存在。只有人類最終揚(yáng)棄了市民社會并相應(yīng)地?fù)P棄了政治國家的政治性存在，人的解放才會真正到來。人通過國家這一中介從宗教中解放，還遠(yuǎn)不是人的解放。人的解放是要把人從政治生活和經(jīng)濟(jì)生活等各方面解放出來，不僅打破階級壓迫的政治解放，更破除一切的外部壓迫，回到人自身。

基于此，馬克思逐步樹立起“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”的人的解放信念。馬克思對政治解放局限性的批判，揭示了高校思政教育需超越工具性政治啟蒙，直指人的全面發(fā)展這一終極目標(biāo)。其核心啟示在于：思政教育不能止步于國家層面的政治認(rèn)同培養(yǎng)，而應(yīng)通過雙線協(xié)同實(shí)現(xiàn)主體賦能—一既要引導(dǎo)學(xué)生批判性認(rèn)知政治國家的歷史階段性，更要喚醒其揚(yáng)棄市民社會異化、回歸主體性的自覺。這種教育范式要求將政治解放作為必要基礎(chǔ)，同時(shí)以人的解放為價(jià)值導(dǎo)向，在課程設(shè)計(jì)中融入對經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化壓迫等系統(tǒng)性桎梏的反思，最終培養(yǎng)出既能參與政治生活又能超越政治局限的完整的人。

（一）構(gòu)建雙線協(xié)同育人體系，拓展思想政治教育實(shí)踐路徑

在思政課程基礎(chǔ)上，更要求從線上平臺與線下實(shí)踐雙重維度進(jìn)行延伸拓展。一方面，優(yōu)化搭建新媒體視域下網(wǎng)絡(luò)思政平臺。首先，依托現(xiàn)有一線網(wǎng)絡(luò)傳播平臺，如學(xué)習(xí)強(qiáng)國、人民網(wǎng)等，創(chuàng)新傳播手段、優(yōu)化內(nèi)容供給，努力使網(wǎng)絡(luò)思政兼具學(xué)理性與趣味性，用主流價(jià)值與先進(jìn)文化凝聚思想共識；其次，優(yōu)化與完善新型思政教學(xué)平臺，如MOOC、超星學(xué)習(xí)通等，打破優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)資源獲取壁壘，通過情境創(chuàng)設(shè)、互動討論與師生交流等便捷的線上形式，將主旋律、正能量弘揚(yáng)貫徹到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐之中。

另一方面，完善打造實(shí)踐教學(xué)第二課堂。定期組織學(xué)生沉浸式參觀紅色基地、革命紀(jì)念遺址，合理安排其參與思政主題的志愿服務(wù)活動，恰當(dāng)激勵(lì)其進(jìn)行偏遠(yuǎn)地區(qū)支教、助力鄉(xiāng)村振興等社會實(shí)踐活動，適時(shí)啟發(fā)其基于理論知識學(xué)習(xí)為解決現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問題建言獻(xiàn)策等，通過親身實(shí)踐深化理解和認(rèn)同。

（二）強(qiáng)化師生雙向賦能機(jī)制，推進(jìn)立德樹人主體聯(lián)動發(fā)展

從教師和學(xué)生兩大主體出發(fā)，對正處于三觀形成關(guān)鍵期的青年學(xué)生而言，思政課教師扮演著理論講師與人生導(dǎo)師的雙重角色。一方面，必須充分發(fā)揮高校思政課教師隊(duì)伍的引領(lǐng)作用。教師以高度的使命感、信念感參與到思政課中，作為有信仰的人來講信仰，更有感染力和號召力。同時(shí)，教師合理拓展內(nèi)容視域、有機(jī)革新教學(xué)方式、常態(tài)落實(shí)評價(jià)機(jī)制，也更能夠豐富課堂體驗(yàn)、提高接受程度、保障學(xué)習(xí)效果。

另一方面，只有學(xué)生積極主動地思考、認(rèn)同并落實(shí)來自教師的教育引領(lǐng)，思政教育實(shí)效性才能真正在主體良性互動的基礎(chǔ)上得到提升。學(xué)生在有溫度的思政課堂上受到教師真學(xué)識、真信仰、真情懷的打動與感召時(shí)，會激發(fā)起學(xué)習(xí)歷史、關(guān)注社會的責(zé)任感和對自身自由而全面發(fā)展的不懈追求，實(shí)現(xiàn)從價(jià)值認(rèn)同到行動自覺的轉(zhuǎn)化。

三、從利己主義批判到意識形態(tài)祛蔽：高校思政教育的陣地深耕與生態(tài)優(yōu)化

《論猶太人問題》中的另一個(gè)核心議題是人權(quán)問題，涉及利己主義與國家、公民權(quán)之間的關(guān)系問題。鮑威爾主張猶太人需先擺脫“利己主義”才能實(shí)現(xiàn)政治解放，才能成為真正的人。即“必須先解放自己，才能解放別人”。但在馬克思看來，“利己主義”是猶太人的“特質(zhì)”，但更已成為現(xiàn)代社會的“普遍性”。依據(jù)法國人權(quán)宣言和美國人權(quán)條文，馬克思分析政治解放與市民社會的關(guān)系，指出政治解放建立的現(xiàn)代國家本質(zhì)上維護(hù)著利己個(gè)體的權(quán)利，人權(quán)法律所保護(hù)的所謂人權(quán)，實(shí)質(zhì)上就是利己的人的權(quán)利，是與其他人、與共同體相分離的人的權(quán)利。

政治解放后，國家完成與市民社會的分離，政治性和公共性從市民社會中剝離，形成政治國家；市民社會則具有純粹的私人性，相應(yīng)地存在作為利己主義的個(gè)人和其他市民社會要素，“國家作為政治共同體越純粹，市民社會作為利己主義領(lǐng)域，也就越純粹” 。在這個(gè)意義上，盡管“政治解放”名義上廢除了宗教，實(shí)現(xiàn)了表面平等，但現(xiàn)代政治國家又通過“法律”“意識”等因素承認(rèn)了私有制條件下的實(shí)質(zhì)上的不平等。一方面，使人在國家層面和社會層面分離開，形成作為國家成員的抽象形態(tài)和現(xiàn)實(shí)生活中有實(shí)際差別的現(xiàn)實(shí)的人這兩種形態(tài)。另一方面，構(gòu)筑起另一種新的“宗教”，使政治國家成為新形式的壓迫，使市民社會的利己精神被釋放，甚至異化為“金錢的拜物教”。換言之，“政治解放后的國家通過制造‘天國的生活’與‘塵世的生活’的對立，并在這種對立中構(gòu)建資產(chǎn)階級意識形態(tài)，完成對現(xiàn)實(shí)個(gè)人的抽象統(tǒng)治”

當(dāng)前社會背景下，部分學(xué)生過度追求物質(zhì)利益，導(dǎo)致道德觀念淡化、法律意識薄弱，給思想政治教育帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。馬克思在《論猶太人問題》中揭示的政治解放后國家對利己精神的制度化現(xiàn)象，為高校意識形態(tài)建設(shè)提供了理論啟示。面對這一現(xiàn)實(shí)，高校需從三方面著手：一是通過紅色教育、社會實(shí)踐等培養(yǎng)文化自信；二是運(yùn)用新媒體創(chuàng)新思政教育形式；三是完善制度設(shè)計(jì)，將價(jià)值觀考核納入評價(jià)體系。唯有如此，才能有效引導(dǎo)大學(xué)生踐行社會主義核心價(jià)值觀，從根本上抵制不良思潮的侵蝕。

（一）深耕課堂教學(xué)主渠道，構(gòu)建政治引領(lǐng)型話語體系

思想政治教育以紅色作為鮮明政治底色，以意識形態(tài)性作為突出特性，要求以馬克思主義和中國特色社會主義理論體系作為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的中國夢實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。因此，要豐富完善政治導(dǎo)向的思政話語體系，“理直氣壯”講好思政課。以政治性與學(xué)理性相統(tǒng)一為原則，并著力增強(qiáng)闡釋黨的創(chuàng)新理論的徹底性、說服力，“最終落到把思政課講得更有[6]親和力和感染力，更有針對性和實(shí)效性上來” 。

同時(shí)，要創(chuàng)新轉(zhuǎn)換高校思想政治教育政治導(dǎo)向的話語表達(dá)體系。將學(xué)術(shù)語言轉(zhuǎn)化為生活化、敘事化、網(wǎng)絡(luò)化表達(dá)，增強(qiáng)黨的創(chuàng)新理論闡釋力與教學(xué)感染力，幫助學(xué)生入耳、入腦、入心，真正做到在黨的領(lǐng)導(dǎo)下站在歷史正確一邊，走在時(shí)代發(fā)展前列，實(shí)現(xiàn)自身成長與國家命運(yùn)同頻共振。

（二）優(yōu)化校園育人軟環(huán)境，培塑立體化協(xié)同育人格局

錨定實(shí)現(xiàn)更大限度、更具長效的高校思想政治教育目標(biāo)，一方面，要求構(gòu)建宣傳長效機(jī)制，推進(jìn)思政教育日常化、常態(tài)化。高校應(yīng)根據(jù)學(xué)生個(gè)性化的文化需求，通過專欄展板常態(tài)化更新展示、宣傳平臺日常化推薦，以及定期舉辦主題活動等方式，因地制宜進(jìn)行文化建設(shè)，將社會主義核心價(jià)值觀、校訓(xùn)學(xué)風(fēng)等元素融入積極向上的校園文化氛圍中，使學(xué)生在潛移默化中深刻接受思政引導(dǎo)。

另一方面，要求健全組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制與相關(guān)主體聯(lián)動機(jī)制。以學(xué)校學(xué)院為基本單位，與學(xué)校黨建工作相配合，高校黨委發(fā)揮政治敏銳力和政治執(zhí)行力，帶領(lǐng)學(xué)校各負(fù)責(zé)部門、各相關(guān)主體承擔(dān)責(zé)任，通過提高重視程度、健全保障機(jī)制、投入人力物力等配合協(xié)作，形成立體化育人格局，共同營造生動活潑、鮮活有力的思想政治教育校園環(huán)境，合力助推思政教育實(shí)效性提升。

結(jié)束語

馬克思在《論猶太人問題》中通過對政治解放的批判性解構(gòu)，深刻揭示了人的解放的本質(zhì)內(nèi)涵與實(shí)踐路徑。高校思想政治教育應(yīng)以之為指引：立足市民社會批判的實(shí)踐立場，以“現(xiàn)實(shí)的人”的生存境遇和發(fā)展訴求為育人邏輯起點(diǎn)，通過師生雙向賦能破解人的全面發(fā)展命題，形塑知行合一的教育新生態(tài)，并延續(xù)意識形態(tài)祛蔽的批判進(jìn)路，以政治引領(lǐng)型話語重構(gòu)校園文化空間，在顯隱互構(gòu)中培育具有歷史自覺、歷史主動的時(shí)代新人。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思.馬克思恩格斯文集（第 1 卷）[M].北京：人民出版社，2009：5.

[2]林進(jìn)平.馬克思如何看待宗教批判：基于對《論猶太人問題》的解讀Ⅲ.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2015（5）：30-38.

[3]馬克思.馬克思恩格斯文集（第 1 卷）[M].北京：人民出版社，2009：46.

[4]李南，汪勇.批判與重塑：高校思想政治教育探究：基于《論猶太人問題》的文本解讀[J].廣西社會科學(xué)，2018（8）：212-215.

[5]鐘啟東.《論猶太人問題》中的思想政治教育理念馬克思主義理論教學(xué)與研究，2022，2（2）：68-77.

[6]習(xí)近平.思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程[M].北京：人民出版社，2020：23.

作者簡介

張淑（2002—），女，漢族，江蘇如皋人，南京師范大學(xué)lt;馬克思主義學(xué)院gt;，在讀碩士。研究方向：思想政治教育。

戚如強(qiáng)（1969—），男，漢族，江蘇連云港人，南京師范大學(xué)lt;馬克思主義學(xué)院gt;，教授，博士。研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。