歐洲視野下中國(guó)新文學(xué)折射出的“青春中國(guó)”形象

中圖分類號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0677（2025）5-0026-13

歐洲漢學(xué)家亞羅斯拉夫·普實(shí)克在1940年出版了捷克文版的《中國(guó)一我的姐妹》一書，不僅是對(duì)20世紀(jì)30年代中國(guó)社會(huì)情況的實(shí)錄與介紹，更重要的是，普實(shí)克把自己對(duì)宏大瑰麗的古典中國(guó)文學(xué)與文化的贊嘆，以及對(duì)當(dāng)時(shí)充滿蓬勃生機(jī)的中國(guó)現(xiàn)代文化與文學(xué)的觀察、思考始終貫穿其中，且占據(jù)絕大部分篇幅。他在“后記”中談?wù)摰皆摃膶懽魈攸c(diǎn)在于：“我不是在寫游記。一般的游記，什么地方有什么人到過等等，那是很枯燥的。我主要是談知識(shí)階層，作家，新文學(xué)，這是我最熟悉的，而大多數(shù)有關(guān)中國(guó)的書籍對(duì)此緘默不語(yǔ)。\"①他已經(jīng)從20世紀(jì)30年代的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，或曰中國(guó)新文學(xué)中看到一種已經(jīng)萌生且正在發(fā)展的生機(jī)勃勃的、帶著現(xiàn)代文學(xué)青春活力的新生力量。所以他認(rèn)為西方不應(yīng)該停留在那個(gè)已經(jīng)逝去的、如詩(shī)如畫而又古典柔弱的靜態(tài)中國(guó)印象中，更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到當(dāng)下現(xiàn)代中國(guó)生發(fā)出來(lái)的新文化、新文學(xué)、新人類和新作家：“對(duì)于中國(guó)如若只是一味地談?wù)摴爬厦褡搴凸爬衔幕遣还降摹Ｖ袊?guó)至少有一部分是年輕的，比歐洲要年輕，這些人們不懼怕失去和毀掉什么，因?yàn)樵谑ズ蜌绲幕靵y中，可以生長(zhǎng)出嶄新的、百煉成鋼的、用鮮血染紅的未來(lái)。\"這種“嶄新的未來(lái)”反映出的將是一種全新的中國(guó)形象，既是20世紀(jì)30年代的中國(guó)“五四”新文學(xué)，也被稱為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，正在建構(gòu)的全新的中國(guó)形象，又是當(dāng)時(shí)以歐洲為代表的西方眼中正在重新煥發(fā)青春的現(xiàn)代中國(guó)形象。

以《中國(guó)一一我的姐妹》為開端，普實(shí)克就開始高度贊揚(yáng)新出現(xiàn)的“五四”新文學(xué)，認(rèn)為它是不同于中國(guó)古代文學(xué)的一種嶄新文學(xué)形式，是世界文學(xué)的一個(gè)組成部分，由此開啟海外漢學(xué)家把中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)放到世界文學(xué)背景下進(jìn)行學(xué)術(shù)考察的先河。因此他專門花很多篇幅對(duì)它的語(yǔ)言特點(diǎn)、形式結(jié)構(gòu)、內(nèi)容主題，以及自己親身了解和接觸到的“五四\"新文學(xué)社團(tuán)構(gòu)成、經(jīng)典作家與文學(xué)作品等情況，均較詳細(xì)地娓娓道來(lái)，且充滿一種特有的幽默感，有時(shí)甚至?xí)M(jìn)行一種另類解讀。而且該書還記載了他或是通過當(dāng)面拜訪，或是通過好友介紹，或是通過寫信溝通，或是閱讀文學(xué)作品等多種途徑與方式，對(duì)魯迅、胡適、郭沫若、鄭振鐸、徐志摩、冰心、茅盾、丁玲等中國(guó)新文學(xué)作家及其作品進(jìn)行簡(jiǎn)介描繪和評(píng)價(jià)，目的是用簡(jiǎn)筆勾勒出20世紀(jì)30年代中國(guó)新文學(xué)場(chǎng)域的某些特征，以及凸顯新文學(xué)作品不同于古典文學(xué)的諸多新特點(diǎn)與貢獻(xiàn)。從中也可觸摸到新文學(xué)跳動(dòng)的強(qiáng)勁“脈搏”滾燙灼熱的“皮膚溫度”，以及煥發(fā)出的蓬勃青春活力。然而《中國(guó)一我的姐妹》主要放在對(duì)新文學(xué)作家側(cè)影的匆忙素描中，加上20世紀(jì)30年代的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)仍然處在繼續(xù)發(fā)展過程中，而且缺乏了對(duì)20世紀(jì)40年代新文學(xué)風(fēng)華美實(shí)績(jī)及其定型后整體文學(xué)風(fēng)貌的詳細(xì)描繪，因此普實(shí)克從20世紀(jì)50年代開始陸續(xù)發(fā)表對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象與作家作品等的研究文章。其中收錄普實(shí)克從1957一1969 年十余年間所撰寫、關(guān)于中國(guó)新文學(xué)研究論文的英文專著《普實(shí)克中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論文集》在中國(guó)已經(jīng)出版中譯本），從中國(guó)新文學(xué)的主觀性（也就是抒情性）與史詩(shī)性的角度切入，在廣博的世界文學(xué)背景中來(lái)詳盡探討中國(guó)新文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展、文學(xué)史特征及代表性作家作品特點(diǎn)，由此可作為《中國(guó)一我的姐妹》一書中關(guān)于中國(guó)新文學(xué)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之繼續(xù)發(fā)展與完善，也是有益補(bǔ)充。

在《中國(guó)一我的姐妹》與《普實(shí)克中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論文集》中，普實(shí)克較詳盡地分析了“五四\"新文學(xué)“白話語(yǔ)言觀”的形成及其現(xiàn)代性特征，認(rèn)為這種白話語(yǔ)言的出現(xiàn)及其在新文學(xué)中被普遍采用，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形成世界性特征并融入世界文學(xué)之林的重要體現(xiàn)，同時(shí)賦予新文學(xué)語(yǔ)言具有掙脫舊文言文禁錮的革命性力量。正是以這種白話文學(xué)觀為前提，普實(shí)克認(rèn)為，中國(guó)“五四\"新文學(xué)的出現(xiàn)其實(shí)是現(xiàn)代中國(guó)青年希望能夠積極干預(yù)社會(huì)生活，在國(guó)際大潮流中跟上時(shí)代發(fā)展與世界步伐，以及希望能夠掌握自己人生命運(yùn)發(fā)展走向的一種反映和折射。這導(dǎo)致更激進(jìn)的中國(guó)左翼文學(xué)與藝術(shù)出現(xiàn)，以文藝的方式把中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)理想而進(jìn)行不屈奮斗，甚至?xí)⒂路瞰I(xiàn)出自己生命的偉大歷史畫卷，呈現(xiàn)在全世界人民的眼前：“最近的十年、十五年是這種奮斗的偉大史詩(shī)年代，其中的英雄凱歌需要詩(shī)人和小說(shuō)家們把這些事跡作為全世界歷史上最勇敢的行為寫入光榮的史冊(cè)。中國(guó)在這些年代里為世界作出了榜樣，表明一小部分理想高于一切、重于生命的人們?cè)谌绾斡⒂碌貖^斗和犧牲。”①而魯迅與茅盾就是普實(shí)克高度贊揚(yáng)的新文學(xué)作家中的杰出代表，他們作品中所運(yùn)用的新式白話語(yǔ)言與現(xiàn)代的情節(jié)結(jié)構(gòu)形式及故事布局安排等，均體現(xiàn)出中國(guó)新文學(xué)蓬勃發(fā)展的生命活力。從這個(gè)角度說(shuō)，普實(shí)克的魯迅研究與茅盾研究不但成為他中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的重要組成部分，而且與白話語(yǔ)言觀一起，均成為折射現(xiàn)代中國(guó)青春活力與嶄新形象的一面鏡子。

一、新白話文學(xué)語(yǔ)言對(duì)“五四”新文學(xué)的貢獻(xiàn)

盡管采用新語(yǔ)言、新形式、新思想創(chuàng)作出的“五四\"新文學(xué)作品，于20世紀(jì)30年代已經(jīng)在中國(guó)文壇站穩(wěn)腳，而且出現(xiàn)數(shù)量眾多的代表性作品，大部分中國(guó)人也已經(jīng)接受它們，這證明了新文學(xué)的實(shí)績(jī)；然而當(dāng)時(shí)以歐洲為中心的西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)與了解，卻仍然停留在一千多年前中國(guó)古典文學(xué)與文化的印象中。當(dāng)時(shí)歐洲人喜歡閱讀《三國(guó)志通俗演義》譯文和風(fēng)靡歐洲的法譯本《好逑傳》等中國(guó)小說(shuō)，依然沉浸在古代中國(guó)那種詩(shī)情畫意的、浪漫唯美的東方式異國(guó)情調(diào)中。他們反而對(duì)歷史年代距離他們較近的中國(guó)白話小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》《老殘游記》等具有現(xiàn)實(shí)主義批判精神的文學(xué)作品并不進(jìn)行閱讀和評(píng)價(jià)，一方面因它們不符合他們的閱讀口味與對(duì)東方國(guó)家的想象，更確切地說(shuō)是深植在西方社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中根深蒂固的“東方觀”，另一方面則是因較難獲得這些小說(shuō)的翻譯本。

普實(shí)克反對(duì)當(dāng)時(shí)西方社會(huì)偏好用文言文寫出的中國(guó)古典文學(xué)作品，而忽視用白話文寫就的那些古典白話小說(shuō)，及其吸收、借鑒白話小說(shuō)養(yǎng)料并在此基礎(chǔ)上形成自身白話文觀的、當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)十余年的中國(guó)新文學(xué)作品的社會(huì)文化現(xiàn)象。普實(shí)克認(rèn)為，中國(guó)新文學(xué)之所以從《水滸傳》《金瓶梅》等古典小說(shuō)所使用的白話語(yǔ)言中汲取諸多營(yíng)養(yǎng)成分，主要因?yàn)閺拈喿x效果看，相比晦澀難懂且表情達(dá)意皆有局限的文言小說(shuō)，白話小說(shuō)聲情并茂，善于描摹事物的面貌形態(tài)，更容易使西方讀者從中感受到活生生的、充滿濃郁生活色彩的中國(guó)形象：“在這些小說(shuō)里，我們感悟到了實(shí)實(shí)在在的中國(guó)生活，那是幾個(gè)哲學(xué)家和史學(xué)家用干巴巴的語(yǔ)言所不可能再現(xiàn)的場(chǎng)景，因?yàn)樗麄兡切┛菰锏牧攘葦?shù)語(yǔ)，無(wú)法增添我們對(duì)實(shí)際情況的了解。”①如果進(jìn)一步仔細(xì)分析，可發(fā)現(xiàn)這些白話小說(shuō)對(duì)古典中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)描摹和活潑有趣情調(diào)的呈現(xiàn)，均與它們所使用的白話文，即所謂的“官話”與其中所包含的具有地方特色與生命活力的方言口語(yǔ)有關(guān)。普實(shí)克還以自己努力學(xué)習(xí)中國(guó)文言文后，卻依然聽不懂20世紀(jì)30年代北平的大學(xué)教授與大學(xué)生充滿現(xiàn)代新名詞的“國(guó)語(yǔ)”且還被后兩者嘲笑為老舊、落伍為例，來(lái)加以說(shuō)明。

然而與中國(guó)古典白話小說(shuō)中這些在意思表達(dá)上略微刻板和程序化的“官話”相比，“五四”新文學(xué)作品中運(yùn)用的新文學(xué)語(yǔ)言則是進(jìn)一步發(fā)展和超越。它以白話語(yǔ)言為基礎(chǔ)，采用了生動(dòng)活潑的北方口頭語(yǔ)，或日北方方言，適度吸收、融合現(xiàn)代西方語(yǔ)言語(yǔ)法結(jié)構(gòu)形式之后產(chǎn)生的一種新型語(yǔ)言，在表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)人們?nèi)粘Ｉ顖?chǎng)景、思想文化意識(shí)、時(shí)代歷史變遷、心理情感變化等方面，均具有更明顯的現(xiàn)代性特征與形象表現(xiàn)力。這種強(qiáng)大表現(xiàn)力顯然與白話語(yǔ)言所包含的口頭語(yǔ)的優(yōu)點(diǎn)密切相關(guān)：“與文人集團(tuán)的文學(xué)和語(yǔ)言所具有的靜態(tài)的精確性相反，在口頭語(yǔ)言中不斷出現(xiàn)的傾向是運(yùn)動(dòng)、畸變、夸張、杜撰、靈活表達(dá)，等等。”②其明顯優(yōu)勢(shì)在于使文學(xué)作品某種程度上可以插上自由想象的翅膀翱翔，而不僅僅拘泥于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的刻板摹寫。

普實(shí)克肯定“五四”新文學(xué)所使用的、這種經(jīng)過改良之后的白話語(yǔ)言形式，也就是在中國(guó)這個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家通用的“國(guó)語(yǔ)”，既擁有民族性特征，又具有現(xiàn)代民族國(guó)家文學(xué)普遍具有的世界性特征：“而文學(xué)本身是用‘國(guó)語(yǔ)'來(lái)書寫的。‘國(guó)語(yǔ)'也基本是建立在北方方言的基礎(chǔ)之上，在一定程度上是擺脫了地方特色，充滿新形式的人造語(yǔ)言，并被加入了歐洲文化影響。另外，在語(yǔ)法上，尤其是在句法上，我們可以看到歐洲語(yǔ)言，特別是日語(yǔ)的巨大影響。…而那些語(yǔ)助詞能賦予漢語(yǔ)靈活多變性，更重要的是，它們能神奇地表達(dá)富有感情色彩的言語(yǔ)。”③“國(guó)語(yǔ)”的重要性，體現(xiàn)在它能夠成為中國(guó)各地方使用的統(tǒng)一性語(yǔ)言，同時(shí)也使各種方言得以在地方上留存并小范圍內(nèi)流通。否則不同地方的人們會(huì)因?yàn)橹皇褂貌⒙牰约旱胤降姆窖裕菂s很難會(huì)說(shuō)和聽懂其他地方方言，因而導(dǎo)致他們?cè)诨ハ嘟涣骱蛯?duì)話中造成各種不便。而在全國(guó)推行統(tǒng)一性語(yǔ)言一一國(guó)語(yǔ)，則解決了這個(gè)社會(huì)問題，這也是現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)國(guó)家身份認(rèn)同意識(shí)的一個(gè)必然舉措。普實(shí)克還舉例，晚清政府當(dāng)權(quán)者慈禧在軍機(jī)處不喜歡任用廣東人，就因?yàn)槁牪欢畯V東話（粵語(yǔ)）。他還由不同方言彼此間的差異性進(jìn)行推導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中特有的“老鄉(xiāng)”情結(jié)與方言密切相關(guān)：“通過這種方言的差異，我們也可以解釋中國(guó)的那種特殊的排他主義，出生于同一城市里的人，一直保持著同鄉(xiāng)之間的團(tuán)結(jié)，其他人都是外鄉(xiāng)人，這也是可以理解的，因?yàn)橹挥型l(xiāng)之間才可以自由自在地聊天。”④如果從這個(gè)角度進(jìn)行反推，則可以發(fā)現(xiàn)，政府在中國(guó)各地推廣“國(guó)語(yǔ)”有效消除了由不同省籍人們分別組成的“小圈子”“小幫派\"并由此產(chǎn)生的排除異己傾向，對(duì)統(tǒng)一的民族國(guó)家建設(shè)起到重要作用。可以這樣說(shuō)，中國(guó)人也將在“國(guó)語(yǔ)”的建構(gòu)與推廣過程中，建造出通往現(xiàn)代性進(jìn)程之路的“巴比倫\"之塔。

從實(shí)用和實(shí)際角度看，這種吸收某些方言因素的“國(guó)語(yǔ)”顯然比僅作為書面語(yǔ)的文言文占據(jù)更明顯優(yōu)勢(shì)，不僅更容易學(xué)會(huì)且貼切自如地表達(dá)出使用者的實(shí)際意思，而且可以使學(xué)習(xí)、研究中國(guó)的外國(guó)學(xué)者能夠更快地學(xué)會(huì)并使用更通俗易懂的、生活化的現(xiàn)代白話漢語(yǔ)句子，不再必須花費(fèi)二三十年時(shí)間來(lái)學(xué)會(huì)枯燥難懂的、猶如天書般繁難的中國(guó)文言文：“白話比文言方便，容易學(xué)并且更加準(zhǔn)確。只有通過白話才能使廣大群眾受到教育，理解文學(xué)。學(xué)者和作家們不需把自己的思想裝進(jìn)復(fù)雜的古文的條條框框里，自己怎么想就怎么寫。對(duì)于歐洲人來(lái)說(shuō)，用白話文寫的文學(xué)作品，而且還標(biāo)有通常的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，也就不會(huì)比世界上任何別的文字寫的文學(xué)書難讀多少了。”①?gòu)倪@個(gè)角度說(shuō)，海外研究者舍棄繁雜晦澀的中國(guó)文言文轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)易學(xué)易懂的現(xiàn)代白話文，將成為他們的一項(xiàng)學(xué)術(shù)“福利”。也是從這個(gè)角度進(jìn)行推論，普實(shí)克把周氏兄弟在日本所譯《域外小說(shuō)集》只賣出幾本的原因，主要?dú)w于他們使用大眾晦澀難懂的文言文進(jìn)行翻譯，因而無(wú)法運(yùn)用錯(cuò)綜復(fù)雜卻又靈活自如的行文結(jié)構(gòu)以及白話文所特有的生動(dòng)活潑對(duì)話：“這個(gè)譯著集子大概是翻譯成中文的最好書籍之一，但是只賣出去幾本。文言文已經(jīng)沒有生命力了。”②盡管這種分析未必符合當(dāng)時(shí)實(shí)際情況，然而卻也看出屬于文言文的輝煌時(shí)代已經(jīng)過去，而使用這種“國(guó)語(yǔ)”寫出的“五四\"新文學(xué)作品之全新的時(shí)代已經(jīng)降臨。

普實(shí)克是較早探討“五四\"新文學(xué)“國(guó)語(yǔ)\"運(yùn)動(dòng)的海外學(xué)者，他高度評(píng)價(jià)白話文運(yùn)動(dòng)的歷史意義與價(jià)值，指出盡管20世紀(jì)30年代的大部分中國(guó)科技文獻(xiàn)仍然使用傳統(tǒng)的文言文，但是白話文在現(xiàn)代中國(guó)各個(gè)領(lǐng)域?qū)⑷〉脛倮窃缤淼氖虑椤＿M(jìn)言之，這種還吸收了文言文某些精華的日常口語(yǔ)也雜糅某些方言在內(nèi)，由此融合起來(lái)的白話文無(wú)論是用在文學(xué)作品的創(chuàng)作，還是學(xué)術(shù)研究論文的撰寫上，均能夠更貼切生動(dòng)地、深入淺出地表達(dá)出自己本來(lái)的意思與思想觀點(diǎn)。普實(shí)克已經(jīng)在新文學(xué)作家撰寫的關(guān)于中國(guó)文學(xué)藝術(shù)研究的學(xué)術(shù)論文與專著中找到證明。一個(gè)典型例證是中國(guó)新文學(xué)作家鄭振鐸在1938年出版了首部《中國(guó)俗文學(xué)史》，全書共計(jì)十四章，主要探討包括古代歌謠、漢代俗文學(xué)、六朝詩(shī)歌、唐代民間歌賦，直至明清的民歌等在內(nèi)的中國(guó)民間文學(xué)歷史演變過程及藝術(shù)特征，資料豐富翔實(shí)、語(yǔ)言生動(dòng)有趣。正如普實(shí)克指出的：“鄭先生以他那簡(jiǎn)樸的、□語(yǔ)化的語(yǔ)言清楚地表達(dá)了他想說(shuō)的話，通俗易懂，言簡(jiǎn)意賅，令人驚嘆的是，既使在非常復(fù)雜的問題上他也總是對(duì)的。”實(shí)際上這也是鄭振鐸所有學(xué)術(shù)研究專著的語(yǔ)言特點(diǎn)。以普實(shí)克的研究為開端，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代白話文運(yùn)動(dòng)及新文學(xué)作家作品語(yǔ)言形式特點(diǎn)的研究，成為海外中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化研究的一個(gè)主題，至今仍然有諸多孜孜不倦的海外學(xué)者在此領(lǐng)域辛勤耕耘。④

除此之外，對(duì)于“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)起因和成功結(jié)果，普實(shí)克還從白話文運(yùn)動(dòng)中尋找到原因，顯然與中華人民共和國(guó)成立以來(lái)中國(guó)學(xué)界常用文學(xué)史教材中的觀點(diǎn)不同。他認(rèn)為在第一次世界大戰(zhàn)末期動(dòng)蕩的社會(huì)背景下，世界人民紛紛要求自己的國(guó)家進(jìn)行社會(huì)改革和文化革新，這也是當(dāng)時(shí)國(guó)際歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，中國(guó)人民亦然。具體體現(xiàn)為“那時(shí)的中國(guó)青年充滿了激情，要求改革、復(fù)興和變革中國(guó)生活的各個(gè)方面。\"包括從革新語(yǔ)言、革新中國(guó)生活、改革國(guó)家制度等多個(gè)層面和領(lǐng)域，逐漸演變成包括新文學(xué)運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的“五四\"新文化運(yùn)動(dòng)思潮。不可否認(rèn)的是，白話文運(yùn)動(dòng)卻是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)。頗有趣的是，普實(shí)克見到的中國(guó)新文學(xué)作家們?cè)谕饷残螒B(tài)上，也同他們?cè)趧?chuàng)作中使用的充滿勃勃生機(jī)與生命力的白話語(yǔ)言相呼應(yīng)一一他們的身體與外表同樣健康，充滿生機(jī)與活力。以新文學(xué)開創(chuàng)者胡適與陳獨(dú)秀為例來(lái)說(shuō)，他們健康強(qiáng)壯的體魄與機(jī)敏靈活的精神狀態(tài)，已經(jīng)迥然不同于普實(shí)克漢語(yǔ)老師那種文弱舊文人的外貌特征，而是象征著中國(guó)新文學(xué)健康旺盛的、源源不斷的生命活力。普實(shí)克還在日本訪問過大名鼎鼎的創(chuàng)造社成員郭沫若，就在后者所購(gòu)買的日本房子中。當(dāng)時(shí)郭沫若是一位身材高大壯實(shí)的男人：“如若他不是那么壯實(shí)、高大，不是講一口像唱歌一樣的北方漢語(yǔ)他來(lái)自中國(guó)西部的四川省一我都以為，這是個(gè)純粹的日本人了。”郭沫若的外貌早就已經(jīng)遠(yuǎn)離西方人眼中的“東亞病夫\"柔弱不堪的形象。從這個(gè)角度可說(shuō)，白話文作為中國(guó)新文學(xué)的一個(gè)構(gòu)成因素，反映了一種健康樂觀的、積極進(jìn)步的現(xiàn)代中國(guó)形象。

二、普實(shí)克“魯迅研究\"的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

嫻熟使用鮮活生動(dòng)的白話文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作并取得巨大成功的魯迅，被普實(shí)克譽(yù)為“中國(guó)最偉大的作家之一”①。在普實(shí)克眼中，魯迅作為中國(guó)新文學(xué)的奠基人及開創(chuàng)者之一，他不僅是一位很有創(chuàng)作天賦的偉大作家：“而僅以一篇短篇小說(shuō)《狂人日記》就使他成為新中國(guó)最偉大的作家。他簡(jiǎn)直就像天生的一位大師，沒有經(jīng)過摸索和彷徨。他的《阿Q正傳》被譯成世界上幾乎所有的文字。”而且還擁有思想家、教育家等身份。他除了是中國(guó)左翼作家聯(lián)盟的一個(gè)發(fā)起者，還熱心參與到社會(huì)各界舉辦的多種文化活動(dòng)中，并積極幫助、提攜青年作家，例如蕭紅、蕭軍從東北淪陷區(qū)流亡到上海后，就是在魯迅的幫助下發(fā)表了自己的文學(xué)作品。還有，丁玲也是在魯迅的支持下主編左翼刊物《北斗》并擴(kuò)大左翼文學(xué)的影響。魯迅由此具有偉大的人格魅力與深遠(yuǎn)的社會(huì)影響力，是當(dāng)時(shí)年輕人膜拜的精神導(dǎo)師。

魯迅成為當(dāng)時(shí)青年人的“導(dǎo)師”，實(shí)際上這也是大部分著名中國(guó)新文學(xué)作家所扮演的一個(gè)角色，只是魯迅是其中最突出的一個(gè)代表，這也是中國(guó)新文學(xué)賦予他們的一個(gè)社會(huì)性角色。這些新文學(xué)作家繼承了中國(guó)知識(shí)分子文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“載道”傳統(tǒng)，即感時(shí)憂國(guó)的思想觀念，這使他們實(shí)際上成為一種文化精神化身和象征物，進(jìn)一步必然會(huì)被美化為倫理道德上的“圣人”且具有完美無(wú)瑕的人格品質(zhì)：“作家首先被認(rèn)作是一名進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)、幫助、講解，甚至是塑造人生的老師。他作品中的人物和提出的問題被理解和解釋為現(xiàn)實(shí)。在中國(guó)被強(qiáng)調(diào)了近三千年的文學(xué)的道德使命，從某種意義上說(shuō)，在今天仍然是起作用的，因此對(duì)作家的人格和他的特點(diǎn)提出了更高的要求。”③從魯迅對(duì)中國(guó)新文學(xué)的奠定、發(fā)展和壯大所作出的偉大貢獻(xiàn)來(lái)看，他當(dāng)然無(wú)愧于中國(guó)年輕人對(duì)他的崇拜、敬仰和追隨。他也通過自己的文學(xué)作品和人格魅力承擔(dān)起中國(guó)新文學(xué)作家建構(gòu)“現(xiàn)代中國(guó)\"新形象的重要責(zé)任。

普實(shí)克同樣對(duì)魯迅充滿崇拜之情，不但在20世紀(jì)30年代反復(fù)閱讀了魯迅的小說(shuō)作品集《吶喊》，而且在返回自己的祖國(guó)捷克斯洛伐克之后很快把它翻譯成捷克文出版，較早地在歐洲國(guó)家傳播魯迅作品與中國(guó)新文學(xué)的成就。作為馬克思主義文藝?yán)碚摷遥諏?shí)克在《中國(guó)一我的姐妹》中把魯迅塑造成一個(gè)反對(duì)中國(guó)封建制度的斗士：“父親的病毀了整個(gè)家庭，他從小就得學(xué)著照顧自己。母親曾經(jīng)把魯迅托付給一個(gè)富有的親戚，可是他在那里沒有堅(jiān)持多久。從那時(shí)起，就形成了他對(duì)權(quán)貴們，對(duì)熟讀詩(shī)書的秀才、舉人老爺們深深的仇恨，他們每說(shuō)一句話都要引用孔夫子的語(yǔ)錄，而對(duì)待勞動(dòng)人民卻像吸血鬼和豺狼虎豹。\"他對(duì)魯迅的這個(gè)定位與看法一直延續(xù)到他十幾年后的“魯迅研究”中，而且他還把所有的新文學(xué)作家都看作是“革命戰(zhàn)士”，魯迅亦是最突出的一員。其邏輯前提在于，他已經(jīng)把中國(guó)“五四\"新文學(xué)運(yùn)動(dòng)看作是一場(chǎng)反封建文化與思想的文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。

普實(shí)克對(duì)短篇小說(shuō)集《吶喊》的開創(chuàng)性文學(xué)功績(jī)不吝贊美，依然是從魯迅富有生動(dòng)表現(xiàn)力的白話文學(xué)語(yǔ)言入手：“魯迅以其強(qiáng)勁有力而又簡(jiǎn)明扼要的筆鋒創(chuàng)作了中國(guó)的第一部現(xiàn)代文學(xué)作品。他的作品在中國(guó)文學(xué)史上，從某些方面看，可與杜甫的詩(shī)相媲美。\"不過《中國(guó)一我的姐妹》對(duì)魯迅及其文學(xué)成就僅僅只是簡(jiǎn)筆勾勒，僅是普實(shí)克的一個(gè)初步印象，這也成為他以后研究魯迅其人其文的一個(gè)學(xué)術(shù)開端。具言之，他以翻譯魯迅小說(shuō)為起點(diǎn)，在之后歲月中把“魯迅研究”作為自己的一項(xiàng)重要學(xué)術(shù)任務(wù)，堅(jiān)持不懈地在歐美等西方國(guó)家推廣、傳播魯迅文學(xué)作品與其戰(zhàn)斗精神。現(xiàn)在可以查閱到的相關(guān)研究資料主要為普實(shí)克的英文專著《普實(shí)克中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論文集》及其中譯本，主要是對(duì)魯迅、茅盾、郁達(dá)夫等在內(nèi)的中國(guó)新文學(xué)作家作品進(jìn)行研究。

在《普實(shí)克中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論文集》中，普實(shí)克指出使用新語(yǔ)言盡管非常重要，但是中國(guó)新文學(xué)發(fā)生的一個(gè)根本條件，是出現(xiàn)具有現(xiàn)代自由自覺意識(shí)，且擁有進(jìn)步的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，以及充滿反抗意識(shí)與戰(zhàn)斗精神的新式作家：“新文學(xué)出現(xiàn)的根本條件不是一種新語(yǔ)言，而是要有以現(xiàn)代方式成長(zhǎng)起來(lái)的作家，他能用現(xiàn)代的眼光觀察世界，對(duì)現(xiàn)實(shí)的某些方面有與眾不同的新興趣。革命首先要在作家的頭腦中產(chǎn)生，然后才能體現(xiàn)在他們的作品中。\"關(guān)于新文學(xué)作家個(gè)人在中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中所起的巨大作用，成為普實(shí)克中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中貫穿始終的一個(gè)主要觀點(diǎn)，這也是他定義魯迅在中國(guó)新文學(xué)史中占據(jù)至高無(wú)上地位的一個(gè)理論依據(jù)。

普實(shí)克認(rèn)為，正是因?yàn)橛辛伺c中國(guó)舊文人迥然不同的新作家出現(xiàn)，才導(dǎo)致包括“五四\"新文學(xué)革命在內(nèi)的“五四\"新文化革命運(yùn)動(dòng)得以成功。也是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“五四\"新文學(xué)運(yùn)動(dòng)才能稱之為是由作為文學(xué)“革命家”的新文學(xué)作家發(fā)起，并且獲得成功的“文學(xué)革命\"運(yùn)動(dòng)。他在1962年所寫文章《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的根本問題一一評(píng)夏志清的lt;中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史gt;》中堅(jiān)持認(rèn)為：“要使一場(chǎng)中國(guó)文學(xué)革命取得成功，一代擺脫了舊思想方法的桎梏，拋棄了孔丘哲學(xué)，站在新的思想立場(chǎng)并廣泛吸收世界現(xiàn)代文學(xué)之成就的新人是必不可少的。正是魯迅這一代作家首先在中國(guó)開創(chuàng)了新的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。”普實(shí)克強(qiáng)調(diào)的是包括魯迅在內(nèi)的中國(guó)新文學(xué)作家一一也就是“人\"的巨大作用，認(rèn)為這些作家在產(chǎn)生與舊文學(xué)、舊文化相斷裂的另一種新文學(xué)與新文化上的創(chuàng)見與革命性想法后，然后再應(yīng)用到自己的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，最后才出現(xiàn)具有鮮明的、全新革命特征的“五四\"新文學(xué)，也就是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。這個(gè)觀點(diǎn)可說(shuō)是馬克思主義關(guān)于人是各種社會(huì)關(guān)系的總和之看法的在中國(guó)新文學(xué)中的一個(gè)具體體現(xiàn)。此處普實(shí)克強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)新文學(xué)作家具有革新、革命舊文學(xué)并創(chuàng)造新文學(xué)的主觀

能動(dòng)性及重要作用。

也是因?yàn)樽骷覀€(gè)人在“五四\"新文學(xué)作品的創(chuàng)作過程中居于中心位置，他們通過自己的人生閱歷體驗(yàn)、對(duì)世界文學(xué)藝術(shù)技巧的熟練掌控，以及對(duì)新文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律等方面的掌握，然后在頭腦中通過種種精密的邏輯安排而把雜亂混沌成一團(tuán)麻似的原始生活素材資料，進(jìn)行文學(xué)性的分類、整理和選擇等，最后創(chuàng)作出成型的文學(xué)作品。從這個(gè)角度說(shuō)，作家個(gè)人水平對(duì)文學(xué)作品成就的高低具有舉足輕重的決定性作用。也是在這個(gè)意義上，普實(shí)克把中國(guó)新文學(xué)在藝術(shù)上的高度成熟歸功于魯迅、郁達(dá)夫、鄭振鐸、郭沫若等一大批優(yōu)秀新文學(xué)作家的出現(xiàn)，他得出的結(jié)論是：“個(gè)人的經(jīng)歷，個(gè)人的觀察，自我表白和判斷，等等，在估價(jià)一件藝術(shù)品時(shí)都應(yīng)當(dāng)是達(dá)到現(xiàn)實(shí)的唯一手段，是唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，古典文學(xué)巨著得益于個(gè)人經(jīng)歷的再現(xiàn)，新文學(xué)也完全如此，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。魯迅沿著《紅樓夢(mèng)》的作者走過的同一條積累個(gè)人經(jīng)歷的道路達(dá)到了現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造了一部不朽的作品。\"由這個(gè)結(jié)論還可推導(dǎo)出，優(yōu)秀作家的個(gè)人素質(zhì)實(shí)際上在中外古今文學(xué)佳作的創(chuàng)作中均起到至關(guān)重要的作用，不論是中國(guó)古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹，還是新文學(xué)小說(shuō)《阿Q正傳》的作者魯迅，均是如此。這也是優(yōu)秀文學(xué)作品得以出現(xiàn)的一條普遍性規(guī)律。進(jìn)言之，普實(shí)克如此重視人，即作家的作用，強(qiáng)調(diào)作家主體在文學(xué)創(chuàng)作過程中具有整體掌控權(quán)。他的這個(gè)觀點(diǎn)讓人想起文論家胡風(fēng)強(qiáng)調(diào)作家主觀能動(dòng)性在文學(xué)創(chuàng)作過程中發(fā)揮重要作用的“主觀戰(zhàn)斗精神”。只是二人的切入角度不同，普實(shí)克所提出的新文學(xué)作家主體更多是一種理論與抽象概念，而胡風(fēng)的觀點(diǎn)則深入到對(duì)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐更深層次中進(jìn)行剖析，主要指作家主體在創(chuàng)作實(shí)踐中深入到客觀表現(xiàn)對(duì)象中來(lái)，二者在相生相克的動(dòng)態(tài)過程中產(chǎn)生出優(yōu)秀文學(xué)作品④。

普實(shí)克把魯迅徹底“神化\"和完美化的一篇文章就是于1962年發(fā)表在荷蘭萊頓大學(xué)《通報(bào)》上的英文論文《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的根本問題一評(píng)夏志清的lt;中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史gt;》，也被收錄于《普實(shí)克中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論文集》中。他對(duì)夏志清在英文專著《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中對(duì)魯迅的過低評(píng)價(jià)非常憤慨，同時(shí)認(rèn)為魯迅的政治立場(chǎng)始終非常堅(jiān)定：“在另一方面，夏志清將魯迅起初對(duì)于共產(chǎn)黨政策的消極態(tài)度歸咎于個(gè)人的自負(fù)是一種影射攻擊。1927年的事件已向魯迅表明，人們不能輕信國(guó)民黨和右派勢(shì)力，因此他才反對(duì)那些著上去似乎是投降的政策。魯迅也可能是出于對(duì)他的朋友的攻擊感到憤慨，因?yàn)樵谒臄硨?duì)者中無(wú)疑地經(jīng)常反映出小資產(chǎn)階級(jí)的激進(jìn)主義和教條主義。\"①今天重新反觀普實(shí)克對(duì)魯迅形象的神化和政治化，顯然具有當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色。但是隨著世界漢學(xué)界魯迅研究的深入和變化，魯迅的形象逐漸由神壇上的“神\"變?yōu)檠庳S滿的“人”，這也是近年國(guó)內(nèi)外魯迅研究的主流看法。一時(shí)代有一時(shí)代之學(xué)術(shù)研究，德國(guó)漢學(xué)家顧彬在專著《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》中對(duì)魯迅的觀點(diǎn)，頗能代表近年歐洲\"魯迅研究\"的學(xué)術(shù)特色②。

普實(shí)克還反駁了夏志清對(duì)魯迅的《阿Q正傳》《故鄉(xiāng)》《祝福》等小說(shuō)作品的評(píng)論性分析。他從魯迅整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作本質(zhì)的角度著手進(jìn)行考察，得出的結(jié)論是魯迅文學(xué)思想中并沒有夏志清所說(shuō)的某種矛盾與斷裂，而且魯迅自始至終都是一個(gè)勇敢無(wú)畏而思想深刻的“革命戰(zhàn)士”：“魯迅文學(xué)創(chuàng)作的意圖和目標(biāo)，不僅是暴露中國(guó)社會(huì)普遍的麻木不仁和殘忍，而且更主要的是揭露出造成這種局面的罪魁禍?zhǔn)住！雹垡虼唆斞傅膭?chuàng)作動(dòng)機(jī)就是揭出病苦、引起療救的注意，他對(duì)所處的中國(guó)社會(huì)直接進(jìn)行批判和針砭，“他覺得那是一個(gè)需要醫(yī)治的、染著疾病的社會(huì)，而他的工作就是幫助醫(yī)治這些疾病。\"④不僅如此，魯迅作品中體現(xiàn)出的主觀性或日抒情性，并不代表著他對(duì)中國(guó)封建社會(huì)文化的妥協(xié)與思想上的猶疑矛盾，反而更能體現(xiàn)出魯迅作為文學(xué)“革命戰(zhàn)士\"的人格特征。以雜文作品為例來(lái)說(shuō)：“魯迅的雜文是把主觀性較強(qiáng)的文學(xué)形式作為戰(zhàn)斗武器的最好典范，而且，他的雜文無(wú)疑要比小說(shuō)更具有戰(zhàn)斗的特色。\"③從這種論證邏輯角度切入，普實(shí)克對(duì)魯迅在文學(xué)作品中體現(xiàn)出的懷疑情緒進(jìn)行解釋與解讀：“直到1928年，魯迅仍有著各種懷疑和不時(shí)地悲觀情緒，但這絕不意味著他同當(dāng)時(shí)的制度有過一刻的調(diào)和或準(zhǔn)備袖手旁觀。他的雜文已無(wú)可辯駁地證實(shí)，他從青年時(shí)代起就一直在戰(zhàn)斗，而且這種斗爭(zhēng)精神在他短篇小說(shuō)的傾向性方面也鮮明地體現(xiàn)出來(lái)。”也是以該觀點(diǎn)為立論，普實(shí)克認(rèn)為魯迅的早期小說(shuō)和他在1929年后的文學(xué)創(chuàng)作之間并不存在思想觀點(diǎn)上的矛盾，也不存在魯迅文化思想上的某種轉(zhuǎn)變，盡管魯迅在1928年之后已經(jīng)成為一個(gè)革命知識(shí)分子，轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃获R克思主義思想的信奉者。普實(shí)克正是通過這些概括性論述，構(gòu)建起一個(gè)同情被侮辱被損害的無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)人民、激烈批判封建社會(huì)文化并憎恨豪紳地主資產(chǎn)階級(jí)的\"革命作家\"之魯迅形象。

魯迅作為中國(guó)新文學(xué)史中最著名的“革命作家”之一，還要?dú)w因于：“魯迅的藝術(shù)是偉大和具有創(chuàng)造性的。”魯迅通過極具表現(xiàn)力的圓熟語(yǔ)言與精妙的形式結(jié)構(gòu)安排，塑造出非常具有典型性的人物形象與社會(huì)階級(jí)集團(tuán)的形象：“個(gè)人的面貌和經(jīng)歷只占很有限的地位，魯迅主要著眼于整個(gè)一個(gè)特殊社會(huì)集團(tuán)甚至整個(gè)國(guó)家結(jié)構(gòu)的典型特征。\"目的是以小見大地反映、折射出復(fù)雜多樣的社會(huì)生活與人生萬(wàn)象。魯迅筆下的人物由此擁有高度的典型性，較完美地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文學(xué)理論所推崇的在典型環(huán)境中塑造典型人物的觀點(diǎn)，而且：“他們成了整個(gè)社會(huì)各個(gè)階層的代表甚至是象征。”甚至也成為整個(gè)人類在某種特殊社會(huì)環(huán)境中的代表與象征。這也是魯迅作品已經(jīng)進(jìn)入世界文學(xué)行列并且具有世界性特征的一個(gè)重要體現(xiàn)。

普實(shí)克進(jìn)一步指出，正是革命思想和無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)成就了魯迅文學(xué)作品的偉大貢獻(xiàn)：“魯迅將他的觀點(diǎn)表達(dá)的越鮮明，他在社會(huì)斗爭(zhēng)中所站的立場(chǎng)越明確，他的作品也就在各方面都越成功。”①他還反對(duì)夏志清從象征比喻層面來(lái)解讀魯迅作品，指出魯迅自己就反對(duì)從象征層面來(lái)解讀中國(guó)古典文學(xué)，因此正確的闡釋方式應(yīng)該是從作品的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)層面來(lái)詳盡地闡釋魯迅文學(xué)成就與史學(xué)貢獻(xiàn)，普實(shí)克認(rèn)同的是馬克思文論的思想傾向觀念，即從較完美的故事情節(jié)中自然流露出較大的思想傾向。

從以上分析可看出，馬克思主義文論家普實(shí)克把魯迅同樣看作是一位信奉馬克思主義的中國(guó)文學(xué)“革命作家”，“魯迅研究\"在某種程度上也成為普實(shí)克詮釋馬克思主義文藝?yán)碚撍枷氲囊粋€(gè)具體研究對(duì)象或曰媒介工具。從這個(gè)角度說(shuō)，他對(duì)魯迅的研究存在著簡(jiǎn)單化、單一化的趨向。具言之，普實(shí)克的“魯迅研究”與“魯迅觀\"帶有上世紀(jì)五六十年代社會(huì)主義國(guó)家馬克思主義文論家的鮮明特色，既有那個(gè)時(shí)代的優(yōu)點(diǎn)，也因?yàn)闅v史變遷和意識(shí)形態(tài)變化而出現(xiàn)諸多不合時(shí)宜的諸多缺點(diǎn)與問題。例如他太注重魯迅作為“新文學(xué)革命戰(zhàn)士\"的單一化形象，對(duì)魯迅作品的肯定也主要集中在揭露社會(huì)黑暗與反對(duì)封建社會(huì)的戰(zhàn)斗精神上，強(qiáng)調(diào)的是魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的批判性、革命性特征：“而魯迅卻始終把無(wú)限復(fù)雜多樣的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷融合為一體，概括為一圖，并同時(shí)以當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思想觀點(diǎn)給予一個(gè)是非的評(píng)價(jià)。”②但是如果以近年國(guó)內(nèi)外魯迅研究成果來(lái)反觀普實(shí)克的魯迅研究，卻可發(fā)現(xiàn)他忽略了魯迅的文學(xué)成就與魯迅思想上的超時(shí)代性，這也是魯迅作為世界文學(xué)家一員的顯著特點(diǎn)。這還是被定義為“革命戰(zhàn)士”的中國(guó)新文學(xué)作家的悲哀：當(dāng)屬于他們的“戰(zhàn)斗時(shí)代\"已經(jīng)過去，他們往往也要跟隨著逝去的時(shí)代與那段社會(huì)歷史一同被埋葬。這大概也是夏志清的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》對(duì)魯迅文學(xué)成就評(píng)價(jià)不算高的一個(gè)社會(huì)時(shí)代原因畢竟夏志清所處的西方學(xué)術(shù)環(huán)境是美國(guó)這個(gè)資本主義國(guó)家，迥然不同于包括捷克斯洛伐克在內(nèi)的東歐社會(huì)國(guó)家陣營(yíng)。除此之外，普實(shí)克對(duì)魯迅是“革命戰(zhàn)士\"的定位，前提條件是這些“五四”新文學(xué)作家與舊文學(xué)、舊思想進(jìn)行斷裂，然而在很多地方他卻又強(qiáng)調(diào)他們與中國(guó)古典文學(xué)的連續(xù)性、繼承性，一些觀點(diǎn)相互矛盾、互相抵悟。這也是《普實(shí)克中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論文集》中的一個(gè)缺陷。可說(shuō)也在某種程度上放大了《中國(guó)一我的姐妹》中一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的缺陷。

然而從海外中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究發(fā)展史看，普實(shí)克對(duì)魯迅的研究代表了東歐社會(huì)主義國(guó)家馬克思主義文論一派的觀點(diǎn)，其中包含諸多從具體研究實(shí)踐中得出的獨(dú)樹一格且頗具真知灼見的看法。正是在把中國(guó)晚清說(shuō)書體小說(shuō)與新文學(xué)作家創(chuàng)作的一些小說(shuō)進(jìn)行對(duì)比性研究的實(shí)踐中，使普實(shí)克認(rèn)識(shí)到，盡管魯迅作品為中國(guó)新文學(xué)的開創(chuàng)、發(fā)展與成熟作出偉大貢獻(xiàn)，然而因?yàn)楫?dāng)時(shí)客觀條件限制，魯迅無(wú)法充分利用和吸收中國(guó)話本文學(xué)傳統(tǒng)中的一些精華因素，從而導(dǎo)致他的小說(shuō)作品在思想主題上存在某些局限性。

還有，他對(duì)魯迅1911年發(fā)表的文言小說(shuō)《懷舊》的分析非常精彩，不但把這部小說(shuō)作為中國(guó)新文學(xué)的\"先聲”—雖然魯迅使用文言文寫就，然而它在情節(jié)結(jié)構(gòu)安排上卻已經(jīng)屬于現(xiàn)代新文學(xué)作品范疇，具體體現(xiàn)在：“魯迅對(duì)小說(shuō)情節(jié)的處理是要使之精練，把情節(jié)壓縮成最簡(jiǎn)單的成分，并且試圖不對(duì)故事內(nèi)容加以解釋就點(diǎn)出主題。作者想要不以情節(jié)為階石而直達(dá)主題的中心。\"③說(shuō)明魯迅在進(jìn)行新文學(xué)創(chuàng)作之前已經(jīng)具備非常扎實(shí)的現(xiàn)代文學(xué)功底，這也從另一個(gè)角度解釋了魯迅第一部新文學(xué)小說(shuō)集《吶喊》為何甫一出現(xiàn)，便在文學(xué)藝術(shù)技巧上非常圓熟和成熟；而且普實(shí)克還注意到以這部從舊文學(xué)到新文學(xué)過渡期間的作品《懷舊》為開端，之后新文學(xué)作家們突破舊文學(xué)窠白并沿著情節(jié)結(jié)構(gòu)這個(gè)新特點(diǎn)繼續(xù)推進(jìn)與發(fā)展：“新文學(xué)的特點(diǎn)就是削弱情節(jié)的作用，甚至完全取消了情節(jié)。”而削弱故事情節(jié)的手法還屬于西方現(xiàn)代主義文學(xué)技法，從中可看出中國(guó)新文學(xué)對(duì)西方文學(xué)技巧因素的吸收和化用，這也是中國(guó)新文學(xué)向世界文學(xué)邁進(jìn)的一個(gè)舉措。再?gòu)牧硪粋€(gè)角度說(shuō)，這既說(shuō)明作為馬克思文藝?yán)碚撍枷爰业钠諏?shí)克知識(shí)淵博、視野廣闊，并不僅僅局限在提倡馬克思主義文學(xué)理論所倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)及其藝術(shù)手法中，更是從考察中國(guó)新文學(xué)的具體創(chuàng)作實(shí)踐中看到后者多元化、多樣化的創(chuàng)作實(shí)績(jī)。進(jìn)言之，普實(shí)克擁有實(shí)事求是的、從文學(xué)創(chuàng)作具體實(shí)踐及其作品進(jìn)行考察與研究的科學(xué)態(tài)度，可說(shuō)他并非那種文學(xué)思想狹隘的、把馬克思主義庸俗社會(huì)學(xué)化的所謂馬克思主義學(xué)者，而是一位具有客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究態(tài)度的優(yōu)秀文學(xué)史專家。

三、普實(shí)克“茅盾研究\"的學(xué)術(shù)特點(diǎn)

如果說(shuō)普實(shí)克在“魯迅研究”中把魯迅看作是嫻熟使用新文學(xué)語(yǔ)言與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)天才式大家，其作品呈現(xiàn)出中國(guó)新文學(xué)客觀性或日史詩(shī)性的某些特征一不但在中國(guó)舊民主主義社會(huì)的典型背景下塑造出國(guó)人典型的國(guó)民性格并對(duì)其進(jìn)行反思與批判，而且推動(dòng)已經(jīng)接通世界文學(xué)思想觀念的中國(guó)新文學(xué)更快地融入世界文學(xué)之林；那么他的“茅盾研究”則是通過分析茅盾作品所受歐洲現(xiàn)實(shí)主義理念、技藝手法等方面的影響，不但從中看到這些作品中所帶有的某種主觀性或曰抒情性特點(diǎn)，而且肯定了這位同樣很偉大的新文學(xué)作家為中國(guó)文壇和世界文壇作出的突出貢獻(xiàn)。早在《中國(guó)—我的姐妹》中，普實(shí)克認(rèn)為新文學(xué)作家茅盾是一位創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)肅的作家，在20世紀(jì)30年代中國(guó)新文學(xué)陣營(yíng)中具有崇高的地位：“魯迅死后他可能算是最好的中國(guó)作家了。”①茅盾的短篇小說(shuō)集《蝕》與長(zhǎng)篇小說(shuō)《子夜》等留給普實(shí)克的印象頗深。他討論了茅盾的《蝕》三部曲中關(guān)于“自殺\"主題的論述，認(rèn)為這是這位以法國(guó)作家左拉的自然主義創(chuàng)作技法為模板的中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家心路歷程之體現(xiàn)：“這是誠(chéng)摯的、嚇人的自白。”②當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)彌漫著一種擔(dān)心中國(guó)會(huì)滅亡的絕望情緒，也成為籠罩在20世紀(jì)30年代中國(guó)新文學(xué)作家身上的普遍情緒，茅盾在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)同樣擁有這種強(qiáng)烈的個(gè)人化色彩與激憤的時(shí)代情緒。所以普實(shí)克透過茅盾的小說(shuō)作品看到了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)真實(shí)情況的寫照：“那是自1918年到1927年的狂熱的躁動(dòng)年代，中國(guó)曾經(jīng)滿懷希望，但是一切又都?xì)缌恕＿@震動(dòng)了那些最敏感、最熱忱的靈魂。”③正是在這種情況下，即使是秉持理性客觀文學(xué)態(tài)度的茅盾，在現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的創(chuàng)作中也不可避免地?fù)诫s了由這種狂熱極端的思想情緒所產(chǎn)生的某種抒情性特征。

盡管普實(shí)克在《中國(guó)一我的姐妹》一書中已經(jīng)提到茅盾作品中存在著“自敘傳\"抒情色彩，認(rèn)為這是如實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活與塑造有血有肉的典型人物之現(xiàn)實(shí)主義技法的構(gòu)成因素，其中已經(jīng)孕育著“主觀主義的”，或日“抒情的”文學(xué)觀念；然而遺憾的是，該書對(duì)茅盾其人其文的介紹與分析比魯迅的更簡(jiǎn)短、更簡(jiǎn)單，只有短短千字篇幅，在簡(jiǎn)要分析茅盾短篇小說(shuō)《幻滅》中的知識(shí)分子在革命行動(dòng)與愛情追求均幻滅后陷入無(wú)路可走的那種絕望情緒，之后就轉(zhuǎn)移話題談?wù)撝袊?guó)知識(shí)分子需要面對(duì)的其他社會(huì)問題，此時(shí)普實(shí)克只是初步形成對(duì)茅盾文學(xué)作品的看法。不過普實(shí)克在20世紀(jì)50年代末到60年代末期間寫的一篇英文學(xué)術(shù)論文《茅盾和郁達(dá)夫》，后來(lái)收入《普實(shí)克中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論文集》中，則把之前關(guān)于茅盾作品的基礎(chǔ)性看法進(jìn)一步加以擴(kuò)充、完善，形成較為成熟與系統(tǒng)的\"茅盾研究”。

普實(shí)克認(rèn)為，茅盾重要的文學(xué)貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在他吸收、融合歐洲現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)藝術(shù)手法因素后，創(chuàng)造出一種新式的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)模式，使他成為中國(guó)左翼文學(xué)中的佼佼者，也成為其他左翼小說(shuō)家仿效的一個(gè)榜樣：“像茅盾這樣，對(duì)現(xiàn)實(shí)予以高度重視，同時(shí)努力評(píng)價(jià)這種現(xiàn)實(shí)并作出判斷，使作家必須重新估價(jià)傳統(tǒng)的表達(dá)方法，也導(dǎo)致了一種新的文學(xué)類型的產(chǎn)生一一種非常特殊的社會(huì)小說(shuō)形式，這種形式在今天的中國(guó)仍然存在，它最近的一個(gè)重要產(chǎn)物就是丁玲與戰(zhàn)后重建農(nóng)村生活時(shí)期創(chuàng)作的一部著名作品。”④普實(shí)克此處提到的丁玲作品，很可能是指她在上世紀(jì)40年代末描述中國(guó)北方農(nóng)村土地改革的長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照在桑干河上》，這部小說(shuō)在20世紀(jì)50年代初曾獲斯大林文學(xué)獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)，在東歐的社會(huì)主義國(guó)家享有很高文學(xué)聲譽(yù)。這也表明，普實(shí)克即使是在距離中國(guó)遙遠(yuǎn)的歐洲國(guó)家，幾十年來(lái)也始終非常關(guān)注中國(guó)新文學(xué)的歷史發(fā)展趨向與新出現(xiàn)作品的成就。

與魯迅所處中國(guó)新文學(xué)的“第一個(gè)十年”，即剛開始發(fā)生、發(fā)展的歷史階段不同，茅盾則是在“第二個(gè)十年\"登上中國(guó)新文學(xué)文壇，此時(shí)作家們?cè)陂L(zhǎng)篇小說(shuō)中使用的白話文學(xué)語(yǔ)言已經(jīng)非常成熟且被讀者普遍接受，因此普實(shí)克對(duì)茅盾小說(shuō)的分析重心并不放在對(duì)其語(yǔ)言特點(diǎn)的分析上，而是在認(rèn)真閱讀自己手邊的作品后，仔細(xì)地進(jìn)行脈絡(luò)梳理，并且從中總結(jié)概括出這些小說(shuō)的總體文學(xué)特征：“在世界上偉大作家的作品中，很少有像茅盾那樣的一貫緊密地與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)以及重要的政治和經(jīng)濟(jì)事件聯(lián)系起來(lái)。茅盾的作品絕大多數(shù)取材于剛剛發(fā)生過的事情。當(dāng)這些事情在他的同代人頭腦中所產(chǎn)生的第一印象還沒有消失時(shí)，他已經(jīng)將其融合到藝術(shù)作品中去了。”①這種對(duì)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)生活素材敏銳而及時(shí)的捕捉，以及經(jīng)過理性思考后對(duì)其進(jìn)行文學(xué)化處理的能力，是茅盾小說(shuō)得以成功的最主要原因，也是新文學(xué)作家與舊文學(xué)作家最大的一個(gè)區(qū)別。

普實(shí)克曾專門強(qiáng)調(diào)具有文學(xué)革命思想的新文學(xué)作家是中國(guó)新文學(xué)取得成功的核心要素，這在前面已經(jīng)指出。正是他在對(duì)茅盾文學(xué)作品進(jìn)行詳細(xì)解讀和闡釋時(shí)，發(fā)現(xiàn)茅盾在創(chuàng)作過程中對(duì)作品有非常強(qiáng)大的掌控力、操控力，能夠把作家的主體性與自我意志發(fā)揮到極致，堪稱是最契合這個(gè)觀點(diǎn)的代表性作家。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)普實(shí)克把《儒林外史》與《子夜》進(jìn)行比較后，發(fā)現(xiàn)前者盡管蘊(yùn)含著作者深厚的感情在內(nèi)，但是因?yàn)樽髡邊蔷磋魅狈ΜF(xiàn)代科學(xué)思想觀念及個(gè)人沒有可重新組織小說(shuō)內(nèi)容主題與設(shè)計(jì)嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)框架的能力，換言之，“使作者不能像在茅盾的小說(shuō)中那樣按照自己的意圖來(lái)組織材料、構(gòu)成有邏輯條理的畫面來(lái)展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活。”因此即使是《儒林外史》《老殘游記》之類優(yōu)秀的古典小說(shuō)作品，由于它們的作者缺乏獨(dú)立的、理性的思考能力，所以依然局限于舊文學(xué)范圍而無(wú)法成為具有突破性、創(chuàng)新性特征的新文學(xué)作品。然而茅盾卻恰恰相反，他作為新文學(xué)作家，尤其是著名左翼文學(xué)作家之一，他的成功則歸因于他實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作新文學(xué)作品的兩個(gè)必要條件：“深厚的思想感情和對(duì)社會(huì)進(jìn)程的科學(xué)理解。作家個(gè)人深厚的感情則是更重要的因素。\"③從這個(gè)角度說(shuō)，茅盾身上體現(xiàn)出新文學(xué)作家強(qiáng)大的主體性，他對(duì)很多混雜無(wú)章的、暖昧模糊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)片段與日常生活場(chǎng)景進(jìn)行理性處理時(shí)駕輕就熟，從文學(xué)角度對(duì)這些原始素材進(jìn)行重新建構(gòu)、精密組織和妥善安排。相比之下，舊文學(xué)作家拘泥于新聞報(bào)導(dǎo)式的蕪雜事實(shí)，缺少茅盾這種超強(qiáng)的理性思維和適度文學(xué)虛構(gòu)的能力。

具體到茅盾文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，超強(qiáng)理性思維使他在文學(xué)創(chuàng)作中有意克服中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)或是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，或是沉溺于大量生活細(xì)節(jié)不能自拔等常見毛病，而是通過如實(shí)地描述客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)反映其本質(zhì)特征：“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和歐洲文學(xué)理論的深人研究，使茅盾認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文學(xué)的弱點(diǎn)首先在于不能充分客觀地描述現(xiàn)實(shí)，所以他首先力求對(duì)自已的經(jīng)歷做完全客觀的敘述。”④然而如果作家矯枉過正，過度強(qiáng)調(diào)冷靜客觀地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，尤其是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的黑暗面，那么文學(xué)作品則易于陷人“主題先行”式的暴露性細(xì)節(jié)描寫與新聞獵奇式的內(nèi)容主題中，勢(shì)必會(huì)影響到藝術(shù)品質(zhì)，甚至?xí)萑胄挛膶W(xué)作家所批判的晚清時(shí)期“黑幕小說(shuō)”的漩渦與困境。

茅盾所采取的措施則是在不脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，加入適度的文學(xué)虛構(gòu)，也就是文學(xué)性因素。這是普實(shí)克“茅盾研究\"中的再一個(gè)發(fā)現(xiàn)。首先表現(xiàn)為小說(shuō)中靈活生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫以及選取一些惟妙惟肖的、帶有一定空間封閉性的社會(huì)場(chǎng)景與場(chǎng)面。像《蝕》三部曲中鄉(xiāng)下農(nóng)民在暴力革命中被鼓動(dòng)進(jìn)城去殺死留短發(fā)的青年女學(xué)生的場(chǎng)景，以及長(zhǎng)篇小說(shuō)《子夜》中那個(gè)鄉(xiāng)下老古董吳老太爺懷揣著同樣古老的《太上感應(yīng)篇》逃難到繁華都市上海后，看到包括自己兒媳在內(nèi)的、一群穿著西式美麗連衣裙的年輕時(shí)髦女郎時(shí)，卻受到她們“群魔亂舞”的極大刺激，由此出現(xiàn)他在氣急敗壞中猝死的滑稽場(chǎng)景。這些例證均是對(duì)普實(shí)克觀點(diǎn)的呼應(yīng)：“為了引起對(duì)剛剛過去的時(shí)刻的注意，藝術(shù)創(chuàng)造必須著重描述每個(gè)單獨(dú)的場(chǎng)面，并且強(qiáng)調(diào)用啟發(fā)性的手法記錄上述時(shí)刻。那些自覺地用對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的描寫來(lái)代替主觀敘述，用反映現(xiàn)實(shí)來(lái)代替解釋現(xiàn)實(shí)的作家，也必須追求這樣的目標(biāo)。”這些細(xì)節(jié)和社會(huì)場(chǎng)景均具有代表性、典型性，既使讀者產(chǎn)生一種身臨其境的審美感受，又具有強(qiáng)烈的象征意義與現(xiàn)實(shí)指涉性，是對(duì)某一類人物命運(yùn)和某一種社會(huì)情境的整體性概括與呈現(xiàn)，也就是對(duì)典型人物與典型環(huán)境的一種另類呈現(xiàn)。

其次則是在小說(shuō)中增添個(gè)人自敘傳式因素與主觀性色彩。這主要體現(xiàn)在對(duì)人物形象復(fù)雜多變心理活動(dòng)的表現(xiàn)與剖析上。茅盾長(zhǎng)篇小說(shuō)《腐蝕》采用袒露自己內(nèi)心思想活動(dòng)的日記體樣式，透過國(guó)民黨女特務(wù)趙惠明的視角來(lái)講述她的心路歷程與人生故事，這也使與她相關(guān)的人物、事件和環(huán)境均涂抹上個(gè)人愛憎色彩，帶有強(qiáng)烈的主觀性與抒情性特征；還有《蝕》三部曲與《子夜》中的主人公同樣擁有豐富復(fù)雜的心理活動(dòng)，作者通過他們所思、所想、所說(shuō)來(lái)表達(dá)出自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活與諸多現(xiàn)象的看法與評(píng)價(jià)，不但使小說(shuō)帶有文學(xué)抒情色彩，而且在一定程度上可抵消左拉式絕對(duì)客觀冷靜地記錄現(xiàn)實(shí)生活之文學(xué)手法所帶來(lái)的冷硬感與僵化感，使茅盾小說(shuō)完全擺脫了新聞報(bào)導(dǎo)性質(zhì)的紀(jì)實(shí)性，而是成為充滿感情色彩的左翼文學(xué)佳品。這也是中國(guó)新文學(xué)作品的一個(gè)普遍性特征：“在文學(xué)中加入個(gè)人的、主觀的，和自傳性的因素，是所有現(xiàn)在作家的共同特點(diǎn)。”②也正是茅盾小說(shuō)中的這種自敘傳式抒情色彩與彌漫其中的個(gè)人化情感，使普實(shí)克總結(jié)出這個(gè)觀點(diǎn)：“用藝術(shù)形式再現(xiàn)剛剛發(fā)生過的事件的推動(dòng)力主要是基于一種感情。\"具言之，流巖在茅盾作品中的這種情緒化、情感化、個(gè)人化因素，均賦予這些剛剛發(fā)生過的中國(guó)社會(huì)事件以文學(xué)性和感情色彩，經(jīng)過讀者閱讀之后會(huì)轉(zhuǎn)化為一種審美體驗(yàn)和美感享受。也是在這個(gè)意義上，普實(shí)克得出中國(guó)新文學(xué)具有自身的獨(dú)特性與獨(dú)立性的總結(jié)論：“這種立即直接表達(dá)體驗(yàn)的要求很可能也說(shuō)明了為什么中國(guó)新文學(xué)作為一個(gè)整體，幾乎完全沒有像日本文學(xué)那樣，被當(dāng)時(shí)流行的各種西方文學(xué)傾向所影響。”換言之，普實(shí)克眼中的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)盡管在形成之初曾受到日本文學(xué)與西方文學(xué)的極大影響，然而卻很快擺脫掉這些外來(lái)影響并在快速發(fā)展中已形成自己獨(dú)具特色的創(chuàng)作特點(diǎn)與內(nèi)容主題表達(dá)方式，茅盾小說(shuō)就是中國(guó)新文學(xué)擁有獨(dú)立性的一個(gè)典型例證。

普實(shí)克關(guān)于中國(guó)新文學(xué)具有自身獨(dú)立性的觀點(diǎn)，檳棄了當(dāng)時(shí)西方漢學(xué)界較為流行的“西方中心主義\"的諸多影響。普實(shí)克的一位學(xué)生，斯洛伐克漢學(xué)家高利克的觀點(diǎn)則帶有某種程度的“西方中心主義”色彩，他把茅盾等人的小說(shuō)作品與法國(guó)作家左拉小說(shuō)進(jìn)行比較，認(rèn)為茅盾作品雖然成就很高，但是卻高度模仿了左拉的小說(shuō)。然而普實(shí)克卻持不同看法，認(rèn)為茅盾盡管受到左拉等外國(guó)作家的自然主義文學(xué)觀念與技巧手法影響，但是其使用的藝術(shù)手法卻并非對(duì)事物進(jìn)行絕對(duì)客觀性記錄的自然主義手法，而是帶有中國(guó)新文學(xué)特有的主觀主義與個(gè)人主義色彩的現(xiàn)實(shí)主義技法，這也是中國(guó)新文學(xué)作品的一個(gè)普遍特征。例如《子夜》描繪了中國(guó)社會(huì)在20世紀(jì)20年代期間彌漫著一股感傷的、浪漫主義的潮流，這一現(xiàn)象的典型性體現(xiàn)在隨身帶著外國(guó)小說(shuō)《少年維特之煩惱》和白玫瑰的雷參謀身上；還有茅盾作品所使用的共時(shí)性語(yǔ)言，顯然與法國(guó)作家使用的自然主義歷時(shí)性語(yǔ)言迥然不同。普實(shí)克秉持宏偉開闊的國(guó)際研究視野，在經(jīng)過客觀嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真仔細(xì)的學(xué)術(shù)考察之后，承認(rèn)并肯定中國(guó)新文學(xué)具有整體性特征與自身的獨(dú)創(chuàng)性、獨(dú)立性，以及中國(guó)新文學(xué)作家自身已經(jīng)形成較完善、成熟的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。這也是西方漢學(xué)家普實(shí)克的偉大之處。

普實(shí)克通過茅盾研究得出的關(guān)于中國(guó)新文學(xué)具有自身獨(dú)立性、不附屬于其他任何國(guó)家文學(xué)范疇之觀點(diǎn)，還成為他考察“五四”新文學(xué)發(fā)展動(dòng)力的一個(gè)基本前提。普實(shí)克發(fā)現(xiàn)，中國(guó)新文學(xué)一方面在發(fā)生之初曾受到西方文學(xué)的重要影響，然而它又是中國(guó)文學(xué)內(nèi)部發(fā)展規(guī)律的一個(gè)產(chǎn)物，即它是中國(guó)文學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代中國(guó)階段后自然出現(xiàn)的一個(gè)革新結(jié)果。從這角度說(shuō)，盡管茅盾的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)因素的吸收和化用不如魯迅、鄭振鐸、徐志摩、冰心等新文學(xué)作家的多，但是他對(duì)西方自然主義技巧和寫作手法的掌握和駕馭能力，卻主要?dú)w因于他從小所受中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與文化教育打下的良好文學(xué)底子與語(yǔ)言文字基礎(chǔ)，這也是他的文學(xué)創(chuàng)作沒有淪為對(duì)左拉自然主義手法的模仿而是具有自身獨(dú)立性、創(chuàng)新性特點(diǎn)的一個(gè)重要原因。而且茅盾的《動(dòng)搖》《子夜》等作品，同樣可以成為證明中國(guó)新文學(xué)是中國(guó)舊文學(xué)或日古典文學(xué)發(fā)展到一定程度之后，應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)新文化之所求而進(jìn)行自我革新之后出現(xiàn)的產(chǎn)物之例子。這也是普實(shí)克“茅盾研究\"中的一個(gè)觀點(diǎn)。因此普實(shí)克把推動(dòng)“五四”新文學(xué)出現(xiàn)的發(fā)展動(dòng)力概括為\"內(nèi)部動(dòng)因說(shuō)”。

還要看到，普實(shí)克的“內(nèi)部動(dòng)因說(shuō)”既來(lái)自他對(duì)魯迅、茅盾、郁達(dá)夫等中國(guó)新文學(xué)作家作品的深入考察研究，又是由他作為馬克思文藝?yán)碚摷遗c史學(xué)家的文化身份所決定。恩格斯在1886年出版的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中闡明了歷史發(fā)展合力論：“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。\"這個(gè)觀點(diǎn)被之后的馬克思主義文論家普遍接受。普實(shí)克在此觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，結(jié)合“布拉格結(jié)構(gòu)主義學(xué)派”的觀點(diǎn)，即從中國(guó)文學(xué)結(jié)構(gòu)不同因素之間相互作用的結(jié)果來(lái)尋找②中國(guó)新文學(xué)發(fā)生的源頭，由此形成他的“中國(guó)‘五四'新文學(xué)發(fā)展內(nèi)部動(dòng)因說(shuō)”之觀點(diǎn)。

也是因?yàn)轳R克思主義文藝?yán)碚摷业膶W(xué)術(shù)背景，普實(shí)克的“茅盾研究”把茅盾定位為是一位秉持馬克思主義文藝觀的中國(guó)新文學(xué)作家，遵循的是馬克思文藝思想所倡導(dǎo)的文學(xué)觀與歷史觀：“茅盾的藝術(shù)的全部發(fā)展過程都是建立在這種個(gè)人與社會(huì)力量的辯證關(guān)系上，并且努力對(duì)這種關(guān)系作出更加充分的描寫。從他精益求精地對(duì)待當(dāng)時(shí)決定中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程的種種社會(huì)力量這個(gè)背景來(lái)看，我們一方面可以發(fā)現(xiàn)他藝術(shù)成熟的過程，另一方面還可以看到他在政治上的進(jìn)步和他追求馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀的努力。”需要注意，普實(shí)克辯證客觀地分析茅盾作品在中國(guó)新文學(xué)史中的成就及在世界文學(xué)中的價(jià)值，然而他也毫不掩飾茅盾作品中的一些缺陷。他指出，茅盾小說(shuō)因?yàn)樽⒅厝宋飶?fù)雜的心理活動(dòng)，擅長(zhǎng)描寫人物心理變化流程，注重的是一種內(nèi)在現(xiàn)實(shí)與人物的“形象化”，但是一定程度上卻會(huì)給讀者留下來(lái)不及消化這些就稍縱即逝的走馬觀花印象。《腐蝕》中因大量心理獨(dú)白所導(dǎo)致的藝術(shù)缺陷也在于此。除此之外，還有一些夾雜著大量混沌、混亂原始資料信息撲面而來(lái)的細(xì)節(jié)描寫，同樣會(huì)因信息量過大而導(dǎo)致讀者產(chǎn)生應(yīng)接不暇感與暫時(shí)感，甚至?xí)a(chǎn)生審美疲勞。

結(jié)論

綜上所述，普實(shí)克對(duì)以魯迅、茅盾等為代表的新文學(xué)左翼作家與作品進(jìn)行深度研究，他的魯迅研究與茅盾研究既有關(guān)于中國(guó)新文學(xué)整體性特征、獨(dú)立性特點(diǎn)、發(fā)展動(dòng)力等方面的真知灼見，又因?yàn)閭?cè)重“革命文學(xué)論”而導(dǎo)致某些觀點(diǎn)有窄化狹隘之嫌。這也皆與他的馬克思主義文藝?yán)碚摷疑矸菝芮邢嚓P(guān)。但是不可否認(rèn)，普實(shí)克關(guān)于中國(guó)新文學(xué)的這些看法與觀點(diǎn)，折射出這位歐洲馬克思文藝?yán)碚摷已壑胁粩噙M(jìn)步、快速發(fā)展的“新文學(xué)中國(guó)”之形象。

還可以這樣說(shuō)，普實(shí)克已經(jīng)從中國(guó)新文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與已有創(chuàng)作實(shí)績(jī)中，觀察到一個(gè)重新被喚起青春活力的、在未來(lái)必將崛起的世界中央大國(guó)一一中國(guó)的光輝形象，她已經(jīng)擺脫掉百多年來(lái)被西方強(qiáng)加在身上的老舊衰敗面貌與“東亞病夫”的蔑稱，也必會(huì)在將來(lái)躋身于世界大國(guó)之列。

如果進(jìn)一步推論，這也預(yù)示著中國(guó)新文學(xué)作為處于“青春少年”階段的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，必然會(huì)經(jīng)歷一個(gè)歷史演變過程，在未來(lái)會(huì)逐漸走向成熟的青年期和鼎盛的中年與壯年時(shí)期，也可看作是對(duì)中華人民共和國(guó)成立之后出現(xiàn)的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)盛況的一種預(yù)言。從這個(gè)角度說(shuō)，新文學(xué)的青春活力始終在延宕百余年的、至今依然處于繁盛發(fā)展?fàn)顟B(tài)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)大潮中奔騰、涌現(xiàn)，是中國(guó)文學(xué)在世界現(xiàn)代性進(jìn)程中得以綿延不絕、薪火相傳的一個(gè)重要源泉，更從中折射、呈現(xiàn)出一個(gè)閃耀著現(xiàn)代性光彩的、輝煌耀眼的“青春中國(guó)\"形象。

（責(zé)任編輯：霍淑萍）

The Representation of the Image of“Youthful China” in China's New Literature from European Perspectives： Examining of Prusek's Studies of Lu Xun and Mao Dun

Zhang Qingfang

Abstract：TheEuropeansinologistPramp;ek explored the formationof the“vernacularlanguage idea”in China’s MayFourth NewLiteratureanditsmodernistcharacteristicsinhismonographsChina-MySisterandACollectionofPrisek'sEssays onModernChineseLiterature.Usingthisasastartingpoint，healsoconductedanin-depth examinationof theaesthetic featuresandtheliteraryvalueof worksbytwo majorfigures inChina’sNew Literaturemovement，LuXunandMao Dun. ThroughhisstudiesofLuXunandMaoDun，henotonlyafirmedtheholistic，innovative，andindependentnatureofChina's NewLiteraturebutalsotransformedthepreviouslystereotype，outdated，anddeclining imageofoldChinaintheEuropean perspective.Moreimportantly，hepresentedtotheworldarevitalizedmodern“imageofChina”—orrather，thefreshimageof “youthful China”—reinvigorated in the 2Oth century.

Keywords：PruSek; Lu Xun studies;Mao Dun studies;the image of youthful China