“和諧社會”的哲學(xué)解讀

李湘云

摘要：和諧社會的提出，意味著要以一種最為科學(xué)的方式進(jìn)行社會的理性擴(kuò)展。其具體要求是：承認(rèn)社會的多樣性，對社會中存在的利義關(guān)系、物我關(guān)系、人人關(guān)系乃至人對自身的認(rèn)識進(jìn)行合理的調(diào)整，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人性完善并行，使社會存在更為統(tǒng)一、完整，社會發(fā)展更合科學(xué)性和目的性。

關(guān)鍵詞：和諧社會；關(guān)系；發(fā)展

中圖分類號：K02文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004—1605(2005)04-003-03

和諧社會不是共產(chǎn)主義社會，它更多地體現(xiàn)的是馬克思主義人的全面發(fā)展理論；它不是歷史的終結(jié)，而是一種新型發(fā)展的開始。具體地說，和諧社會包括以下四個(gè)方面的內(nèi)涵。

利義和諧

“利”、“義”關(guān)系決定著人與社會的關(guān)系。人從本性上來說是自由的，而且更喜歡游離于組織之外，追求和滿足“利”欲是人行為的主要?jiǎng)恿Γ簧鐣怯稍S多自由的人組合而成的一個(gè)非自由的群體，它之所以能夠存在，是靠群體道德的“義”來維系的。所以，利義的和諧主要表現(xiàn)為人與社會關(guān)系的和諧。

20多年的市場經(jīng)濟(jì)改革使我們創(chuàng)造了許多財(cái)富，這種創(chuàng)造現(xiàn)在仍然在快速地進(jìn)行著。這些財(cái)富解決了中國13億人最基本的生存問題，使中國社會能夠不斷向前發(fā)展。所以，我們提出的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的思想和“物質(zhì)基礎(chǔ)論”，是符合社會發(fā)展規(guī)律的，中國今后的發(fā)展，仍將以獲取利益為主要的外在形式。

但是，謀取利益并不意味著就是以“利”來排除其他社會因素，或者是以“利”為唯一的社會發(fā)展法則。對利益的追求是人的一種生物本性，來自于人的本能沖動，這種沖動的力量是驚人的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這種沖動被長期壓抑而得不到釋放；一旦計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制被消除，這股被壓制的力量便如火山一般地噴發(fā)出來，人們無所顧忌，毫不掩飾自己對金錢的渴望，迫不及待的去追求物質(zhì)利益。正是在這種本能沖動的推動下，我們實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的迅速增長。然而，從社會發(fā)展的角度來說。理想的人類社會不應(yīng)該是只追求物質(zhì)強(qiáng)大而忽視人性完美的狀態(tài)。所以，中國現(xiàn)在面臨的不是要不要崛起的問題，而是應(yīng)該怎樣理性崛起的問題。我們必須在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也培植出一種從容承擔(dān)這些財(cái)富的心靈，用心靈的力量去制約欲望的泛濫，去指導(dǎo)社會財(cái)富的合理運(yùn)用。中國儒家把這種心靈的力量稱之為“義”。歷史和現(xiàn)實(shí)都證實(shí)了，和諧社會應(yīng)該是一個(gè)利義和諧的社會。

我們不想在人性之上來給“義”下定義，不能讓“義”失去落腳點(diǎn)，變成空洞的道德說教。“義”應(yīng)該是一種“人人為我．我為人人”的義務(wù)原則，這種原則的實(shí)質(zhì)就是互惠互利。互惠互利是人的生存需要，正是這種需要，才使得每個(gè)人能自覺地把自己由自然人變成社會人；正因?yàn)樗鲎杂诶旱谋灸埽圆湃菀资姑總€(gè)人欲望的方向發(fā)生改變，生成一種利他心理，從而使人心得到規(guī)范，如同斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中所說：“因?yàn)槲覀兿硎芰诵腋＃晕覀儾拍軌蛞种朴！绷硗猓?dāng)每個(gè)人都開始抑制那些可能傷害到他人的欲望。或者刻意來改變自己的欲望傾向時(shí)，個(gè)人欲望自然就轉(zhuǎn)換成群體道德意識，這就是社會道德，我們又把它叫做“公德”。于是，在這樣的一個(gè)道德社會中，利他的義務(wù)觀將取代利己的目的論，高尚的公共精神將鄙視低俗的功利主義。更為重要的是，這種道德意識因?yàn)閬碜杂谌氲纳灸埽运鼭B入到人的生命精神之中，不需要空洞的教化，也不接受政治的命令。其最終結(jié)果，就是使人的行為呈現(xiàn)出自覺性和可預(yù)測性，而社會對個(gè)人行為的準(zhǔn)確預(yù)測，是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持久保障，也是建構(gòu)和諧社會的社會資本。

當(dāng)代表了個(gè)人欲望的“利”與代表了社會道德的“義”之間的關(guān)系被理順之后，人們的生活就不會成為互不關(guān)聯(lián)的碎片，社會就不會出現(xiàn)松散化現(xiàn)象，人與社會也不會呈現(xiàn)出對立狀態(tài)，政府的凝聚力也隨之增強(qiáng)。這時(shí)，人與社會的關(guān)系會自然進(jìn)入到一個(gè)“人人熱愛社會、社會關(guān)照人人”的和諧狀態(tài)。

物我和諧

中國文化不論是儒家還是道家，都承認(rèn)并且論證了人與自然之間浪漫的和諧關(guān)系。“天人合一”觀告訴我們：破壞自然無疑就是將自我撕碎。人類由于自身的局限性，必須依附自然而生。人與自然之間是一種聯(lián)系的存在，是皮毛的關(guān)系，它們共同形成了一個(gè)秩序化的宇宙。所以，我們在發(fā)展的過程中，既不能為經(jīng)濟(jì)制度付出人性的代價(jià)，也不能為之付出生態(tài)的代價(jià)。

生態(tài)就是環(huán)境，是人類的生存空間。如果我們今天錯(cuò)誤地運(yùn)用自己的智力、自由和權(quán)利去掠奪自然資源的話，那么，必然會使明天的人們陷入貧困，這種行為與憑借權(quán)力來侵占他人財(cái)富沒有什么本質(zhì)的差別。我們必須樹立萬物經(jīng)營者的意識，而不是表現(xiàn)強(qiáng)權(quán)者的思想；我們不能靠征服自然來超越人類自身的有限性，而應(yīng)該以與自然的和諧相處來彌補(bǔ)這種局限性。

人之所以為人，是因?yàn)槿祟惖男袨椴粌H僅是為了滿足本能的欲望，更是為了完善人性。但是，在以往的發(fā)展過程中，人在自然面前的行為卻越來越失去人性，炸山、毀林、排污、侵田……我們經(jīng)常以人類正義者的身份對社會公正問題侃侃而談，但卻如此地蔑視人與自然之間的公正；我們煞費(fèi)苦心地構(gòu)建人倫道德，卻刻意地破壞生態(tài)倫理。儒家講天生萬物各正其性命，意思是說宇宙萬物各有它存在的合理性，這是自然的法則，因果報(bào)應(yīng)律在牢牢地守護(hù)著這個(gè)法則。所以。古人說：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”，我們必須與自然講和。當(dāng)人類在自然面前徹底擺脫掠奪者的身份時(shí)，這個(gè)社會才會是一個(gè)遠(yuǎn)離分裂的和諧的社會。

當(dāng)然，自然是人類的生態(tài)資本。社會發(fā)展需要這種資本，需要付出生態(tài)的代價(jià)，但我們應(yīng)該也能夠把這種代價(jià)降低到最小。我們在得市場經(jīng)濟(jì)之利的時(shí)候，一定要嚴(yán)防市場經(jīng)濟(jì)之弊。如果代價(jià)大于利益的話，社會發(fā)展就毫無意義，甚至?xí)兂善茐幕虻雇恕＝裉欤覀兊慕?jīng)濟(jì)之所以能夠飛速地發(fā)展，客觀上多得益于先行者的賜予，所以，我們有責(zé)任給后代一個(gè)生存的空間。“留一口飯給子孫吃”，這是和諧發(fā)展觀的最質(zhì)樸的詮釋。

人人和諧

和諧社會必然還是一個(gè)以公正為靈魂的社會。在這個(gè)社會中。每個(gè)人都應(yīng)該享有公正的待遇和平等的權(quán)利，社會呈現(xiàn)出一幅民主、祥和的圖景。

公正的首要表現(xiàn)是利益上的分配平等。這并不是提倡平均主義，而是要求社會盡可能地縮小分配的差別，使社會制度有利于那些社會處境最不利的人，也就是通常所稱的弱勢群體。當(dāng)國家以減免稅收、賤賣土地等極高的成本讓少數(shù)人富起來之后，接下來應(yīng)該做的就是以一定的成本來保護(hù)弱勢群體。和諧社會要求國家應(yīng)該通過高稅和福利等政策來進(jìn)行社會利益的再分配，而不是

簡單的自愿給予或暫時(shí)的慈善義舉。我們要樹立這樣的意識：社會本身就是一個(gè)合作體，優(yōu)勢者的利益來自于弱勢群體的合作，并且不可否認(rèn)，后者也是社會的創(chuàng)造者。在弱勢群體和強(qiáng)勢群體之間，天賦的差別是極小的，差別主要來自社會。比如，由于資源的短缺，社會使一些人沒能接受應(yīng)有的教育；由于社會崗位不夠，許多人失去了勞動機(jī)會等等。所以，社會應(yīng)該通過利益的再分配給予他們應(yīng)得的一部分。和諧社會的內(nèi)涵之一就是平衡利益分配、縮小弱勢群體、和諧人與人之間的關(guān)系，使社會正義能在最大的空間體現(xiàn)出來。

除了經(jīng)濟(jì)平等之外，公正的另一層意思就是享受平等的政治權(quán)利。社會之所以形成，是每個(gè)人為了保護(hù)自我而與他人訂立的一種互不侵犯、互惠互利的契約。這份契約的全部意義就是每個(gè)人的公平參政權(quán)，它從產(chǎn)生的一開始就是拒絕等級差別的。至于權(quán)力，那也是多數(shù)人對少數(shù)人的一種委托，前提是接受權(quán)力的人必須承認(rèn)并保護(hù)委托者的一切利益。這就是盧梭為什么要大喊“天賦人權(quán)”的原因，也是我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的“權(quán)為民所用”的哲學(xué)意義所在。所以，從社會發(fā)生源這一點(diǎn)上來說，和諧社會必須是一個(gè)以人應(yīng)有的尊嚴(yán)和價(jià)值來對待每個(gè)人的社會，必須是一個(gè)以平等的民主化關(guān)系來取代極權(quán)主義的社會，必須是一個(gè)權(quán)力公正的社會。

如果說，和諧的物我關(guān)系意味著要服從自然法則的話，那么，建立在平等之上的人人關(guān)系的和諧則是符合社會普遍法則的。自我和諧

和諧社會是一個(gè)以人為軸心的人性化社會，它包含兩層意義，第一，這不是一個(gè)喪失自我的物化的社會；第二，這是一個(gè)能促進(jìn)人自由和全面發(fā)展的社會。

西方發(fā)達(dá)國家為利益所付出的最慘痛的代價(jià)就是人的異化，人變成了造錢的機(jī)器，變成了沒有思想和情感的空心稻草，失去了完整性，失去了人的真正意義。“我是誰?”成為現(xiàn)代人最迷惘的追問，這種境況是人類最大的悲哀。我們現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)一再強(qiáng)調(diào)利益趨動的重要性，這對發(fā)展中的國家來說是必要的，但我們必須謹(jǐn)慎，不能讓物的價(jià)值和功能超過并取代人的價(jià)值和功能，使社會變成一個(gè)由金錢控制人的異化了的社會。我們必須保持自我，保持人在宇宙和社會中的力量和尊嚴(yán)。須知，如果世界只剩下金錢和物質(zhì)，那么，人的存在還有什么意義?社會存在還有什么價(jià)值?在這樣的背景下去談發(fā)展，豈不荒誕可笑。

自我和諧的另一層意義就是保證人的思想自由和自我的全面發(fā)展。馬克思曾經(jīng)用“自由人的聯(lián)合體”來描繪共產(chǎn)主義的圖景，如果我們把這個(gè)描繪在意思上推導(dǎo)一下，那就是：理想的社會必須是一個(gè)能促進(jìn)人自由而全面發(fā)展的社會。

人的自由思想是社會秩序的一種潛存在。自由意志是人與生俱來的，這種意志使人具有自由的思想，在行為上也使人有自由選擇的能力。在社會形成的過程中，當(dāng)人們經(jīng)過思考和選擇，一旦同意了某種行為，便會從內(nèi)心認(rèn)可它，選擇它作為社會規(guī)則來遵守它。這樣，一種良好的社會秩序就會出現(xiàn)，我們把它稱做是“多元社會的自主秩序”，它是一個(gè)國家或社會進(jìn)行自我管理、自我協(xié)調(diào)的內(nèi)在能量。可見，自由思想帶給社會的是一種符合自然、人性和社會法則的秩序，不用說，這是一種和諧的秩序。

人的自由思想還是社會穩(wěn)定的發(fā)生源。自由思想可以使弱勢群體在心理上找到一個(gè)與強(qiáng)勢群體共同擁有的平臺。由于他們對社會問題有著平等的思考權(quán)和發(fā)言權(quán)，所以就不會有一種被社會邊緣化的感覺。在這種心理之下，他們便可以自信地在這個(gè)社會中努力展示自己的各種才華，表現(xiàn)自己的美好德性，力圖獲得社會的認(rèn)可，并以此來改變自己的命運(yùn)。從另一方面來說，這個(gè)公共平臺還使弱勢群體能夠自己承擔(dān)自身的命運(yùn)，不把不幸和失敗歸咎于社會或政府。久而久之，在他們身上便會形成一種和諧自處的能力。這種能力使他們有著更強(qiáng)的包容性，能夠在這個(gè)社會中求同存異、心平氣順、和睦相處。于是，一個(gè)和諧的國家隨之出現(xiàn)。

自由思想的最終結(jié)果是給人帶來巨大的創(chuàng)造力，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。自由的思想給了人思考和選擇的權(quán)力，在對人類發(fā)展進(jìn)行反復(fù)的總結(jié)、思考和選擇之后，人們最終在公平、民主、正義等先進(jìn)理念上達(dá)成了共識，然后，人們會按照這些理念去進(jìn)行自我創(chuàng)造，在社會中各盡所能、各展其長。由于有了先進(jìn)理念作指導(dǎo)，所以，他們的行為不僅僅是為了滿足物欲，更多地是為了展示做人的最大價(jià)值。在這種情況下，人有了創(chuàng)造的活力，人類發(fā)展有了正確的目標(biāo)，和諧社會將成為可能，這便是馬克思所說的“精神生產(chǎn)力”的偉大作用。

(作者單位：中共無錫市委黨校)

[責(zé)任編輯：王清明]