朱熹德育思想對(duì)學(xué)校道德教育的啟示

孟愛玉

南宋著名教育家朱熹，一生熱愛教育，先后做官14年，但講學(xué)卻達(dá)50年之久，而且始終不倦，堪稱“宋代孔子”。他的教育思想對(duì)宋以后有很大的影響，特別是他關(guān)于教育目的和教育方法的論述，對(duì)今天的大學(xué)生道德教育仍有借鑒價(jià)值。在教育目的方面，朱熹要求學(xué)校把德育放在首位。“學(xué)校之正、不患法制之不勝，而患理義不足悅其心”。他認(rèn)為教育學(xué)生自幼必須灑掃、應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)開始，以修養(yǎng)其孝悌忠信之道，然后再教以格物、致知和誠(chéng)意，正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，其主要目的，就是要使學(xué)生“明人倫”。為了達(dá)到這個(gè)目的，在教育方法上，他用“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”作為為學(xué)的次序。并提出“自修身以至處事接物，亦各有其要”；以“言忠信、行篤敬作為修身之要”；以“正其誼，不謀其利；明其道，不計(jì)其功”作為處事之要“；以“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”作為接物之要。可見朱熹所主張的教育目的與教育方法中最重要的就是學(xué)校必須把德育放在首位。教學(xué)生明人倫，使禮儀能悅其心。他承襲了孔孟儒家的教育方法，同時(shí)綜合了宋儒名家的主張，在自己的教育實(shí)踐中，又積累不少經(jīng)驗(yàn)。對(duì)我們現(xiàn)在學(xué)校德育工作有借鑒意義。舉其要點(diǎn)，約有三項(xiàng)。

一、 積極教導(dǎo)與防治并重

朱熹認(rèn)為，教導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該從積極方面去指導(dǎo)說服，少做處理性的消極工作，學(xué)者深明“義理”，“充長(zhǎng)善端”而心悅誠(chéng)服，其效果要比訂立規(guī)章制度好得多。他又說：“嘗謂學(xué)校之政，不患法制之不立，而患理義之不足以悅其主，而區(qū)區(qū)法制之未防之……亦必不勝乎”。（《同安縣諭職事》）學(xué)生的心中有了“理義”才能“立志”，志其心之所向，是為學(xué)的目的。目的不定，一切學(xué)業(yè)都無著力處。同時(shí)，他在《蒙童須知》和《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》中，對(duì)于學(xué)生在學(xué)校如何做的一言一行，一舉一動(dòng)都詳加標(biāo)明，關(guān)于衣服冠履、語言步趨，灑掃清潔，讀書寫字以及其他雜細(xì)事宜，也都有嚴(yán)格的規(guī)定。他的重要目的就是要引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中，依照這些細(xì)則而行動(dòng)，用“規(guī)矩”養(yǎng)成“方圓”，以表明深明“理義”。雖然朱熹所主張的“理義”與現(xiàn)在的學(xué)校德育有著本質(zhì)的區(qū)別，但是他對(duì)學(xué)生積極教育與防止并重的做法卻值得借鑒。當(dāng)前在大學(xué)生中，不少學(xué)生缺乏理想，一切以個(gè)人為中心，是非標(biāo)準(zhǔn)差。特別令人觸目驚心的是潛藏著信仰、信念、信任危機(jī)；愛國(guó)主義思想淡薄。我國(guó)的大學(xué)生從幼兒園開始都唱熱愛共產(chǎn)黨，熱愛社會(huì)主義的歌，小學(xué)、中學(xué)都進(jìn)行政治教育，考試成績(jī)都是八、九十分，但實(shí)際情況怎么樣呢？這需要我們深思，需要我們找到進(jìn)行德育的有效方法。光是灌輸概念、術(shù)語不行，要制定科學(xué)的、行之有效的規(guī)則，既引導(dǎo)又防治，雙管齊下，才能收到良好的效果。

二、 循序漸進(jìn)、積善成德

朱熹一貫主張教育內(nèi)容不但要有整體性，而且要有系統(tǒng)性，要循序漸進(jìn)。他主張學(xué)生從八歲起入學(xué)，受小學(xué)教育，從十五歲起入大學(xué)，受“大人之學(xué)”教育。他認(rèn)為小學(xué)是基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不牢固，到了大學(xué)再填補(bǔ)就比較困難了。所以，小學(xué)要教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂射書數(shù)之習(xí)，并在實(shí)際練習(xí)中入手，以 逐步培養(yǎng)其德性。等其長(zhǎng)大，進(jìn)入大學(xué)，就要教以如何去做“致知”“窮理”的功夫，追求“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的大道，以止于完善。所以他特別重視小學(xué)教育的內(nèi)容。中國(guó)古代教育史研究表明，在朱熹以前，小學(xué)沒有書籍，是朱熹把古代賢人的“嘉言善行”匯集記錄起來，編成《小學(xué)》，內(nèi)分二篇，共三百八十五章作為小學(xué)必讀之書。此外還專為蒙童編寫了《蒙童須知》，內(nèi)容切實(shí)可行，有助于小學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。朱熹還主張小學(xué)以上所用教材的次序是：先讀《大學(xué)》以定其規(guī)模；次讀《論語》以立其根本；次讀《孟子》以觀其發(fā)展；次讀《中庸》以求古人之微妙處。讀了“四書”再讀其他經(jīng)書。儒家學(xué)者把“四書”視為學(xué)者必讀之書，也實(shí)始于朱熹。可見他在對(duì)學(xué)生的道德思想教育方面十分重視貫徹由淺入深、由簡(jiǎn)到繁的原則。小學(xué)與大學(xué)的思想道德教育應(yīng)是整體的。小學(xué)是大學(xué)的基礎(chǔ)，大學(xué)是小學(xué)的提升。雖然程度有深淺但內(nèi)容卻是一貫的。循序漸進(jìn)又步步提高，這樣教育效果就會(huì)顯著。這對(duì)我們今天的學(xué)校德育也是有借鑒意義的。從目前學(xué)校的德育來看，幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的德育內(nèi)容銜接不夠緊密。德育方法是“關(guān)、管、灌”的鐵三角。從大學(xué)生的情況來看，有兩方面較差：一是缺乏自己管理自己的能力。有的人連最起碼的公共道德、衛(wèi)生常識(shí)都沒有。志大才疏，大事做不來，小事又不做。據(jù)報(bào)道有的大學(xué)設(shè)有七個(gè)部門管理學(xué)生還沒有管理好，這是因?yàn)橹行W(xué)生沒有打好底子，到了大學(xué)還是“抱著走”。二是大學(xué)生的交往能力差，合作意識(shí)弱。這與中小學(xué)的德育目標(biāo)有關(guān)。中小學(xué)的政治課只重視課堂教學(xué)，把提高升學(xué)率作為唯一目標(biāo)，把中小學(xué)辦成“升學(xué)預(yù)備班”，以智育代德育。事實(shí)證明這對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)危害極大。所以學(xué)校教育應(yīng)把德育放在首位，引導(dǎo)學(xué)生積小善成大德，積小德成大善。

三、“致知”“踐行”相結(jié)合

朱熹自己做學(xué)問就在于“窮理以致其知；反躬以踐其實(shí)”。所以他教學(xué)生也是從“窮理”與“篤行”入手。他主張的“窮理”分為兩個(gè)方面：一是就書本來“窮理”；二是就書本內(nèi)外一切抽象的事情“窮理”。但他認(rèn)為“窮理”只是完成了“博學(xué)”、“慎思”、“審問”、“明辨”的工夫。知道事物的當(dāng)然之理是不夠的，還必須進(jìn)一步躬行實(shí)踐，以完成“篤行”的功夫，才能達(dá)到教育的目的。所謂“知而不行，則前所窮之理，無所安頓，徒費(fèi)講學(xué)之功”。（《白鹿洞書院教條》）因之，他認(rèn)為“窮理”與“篤行”二者必須結(jié)合而不可分離。他說：“書窮理，當(dāng)體之于身”。“讀書不可專就紙上求禮儀，須反來就自身上推究”，“為學(xué)之實(shí)，固在踐履；茍徒知而不行，誠(chéng)與不學(xué)無異。然欲行而未明于理，則所踐履者，又未知其果何事也。”（《曹無可書》）所以說：“學(xué)之之博未若知之之要，未若行之之實(shí)。”（《朱子語類輯略》）從這些言論中，可知他是非常重視知行結(jié)合。這對(duì)今天的大學(xué)道德教育也有借鑒之處。躬行實(shí)踐是中國(guó)的傳統(tǒng)美德。中國(guó)人以德為首、以才為輔，寧可有德無才，不可有才無德。“無德而有才，愈是大才，愈足以濟(jì)其奸。”這就是知與行問題。朱熹提出 “知行常相須”，認(rèn)為知行相互聯(lián)系，又相互促進(jìn)。這有雙重意義：一是以其地位論，行重于知，知是為了行；二是以其進(jìn)程說，知先行后，有知才能行。他認(rèn)為：“大抵學(xué)問只有兩途，致知、力行而已”，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”，認(rèn)為“為學(xué)之功，且要行其知”，把“行”作為“知”的目的。思想道德品質(zhì)的形成，從根本上說，是人的思想道德意識(shí)與思想道德實(shí)踐互動(dòng)的過程，同時(shí)也是社會(huì)占主導(dǎo)地位的法律制度、道德規(guī)范為行為者所認(rèn)同，并具體化、個(gè)性化的結(jié)果。任何一種道德品質(zhì)都包含著認(rèn)知、情感、意志、行為四個(gè)基本要素。一個(gè)人的品德同他掌握的知識(shí)，雖然同屬于精神領(lǐng)域的東西，卻有著不同的性質(zhì)。構(gòu)成個(gè)人的道德品質(zhì)，不僅需要他認(rèn)識(shí)到，而且必須與他的情感體驗(yàn)相結(jié)合，通過意志中介而見之于行動(dòng)。思想道德不單單是認(rèn)識(shí)或心理問題，更重要的是踐履問題。實(shí)踐活動(dòng)對(duì)大學(xué)生道德品質(zhì)的形成和發(fā)展起決定性的作用。首先，實(shí)踐活動(dòng)有助于青年學(xué)生加深對(duì)理論的理解，形成正確的價(jià)值取向。大學(xué)生因?yàn)槿狈?shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在具體——抽象——具體的思維鏈條上，具體一環(huán)常常殘缺不全，或失之片面，或失之膚淺，從而導(dǎo)致整個(gè)思維的缺陷。他們可以利用實(shí)踐中獲得的豐富的感性材料來充實(shí)思維的鏈條，加深對(duì)課堂所學(xué)理論的理解，進(jìn)而在理性上得到改善和升華。其次，情感體驗(yàn)是構(gòu)成品德的重要因素，也是行動(dòng)的動(dòng)力之一。必須讓大學(xué)生親自在實(shí)踐中經(jīng)過多次嘗試，親身感受和證明某一認(rèn)識(shí)的正確性，才能產(chǎn)生情感和信念。再次，實(shí)踐是意志形成的關(guān)鍵。意志是人的行為心理機(jī)制具有決定意義的環(huán)節(jié)，是行為者使自己的動(dòng)機(jī)、目的付諸實(shí)踐而自覺努力的心理狀態(tài)。心理學(xué)證明，認(rèn)識(shí)過程本身并不具有控制情感、情緒的功能，而必須由意志這個(gè)中介來完成。大學(xué)生處于身心全面發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，身心的劇變，情感的波動(dòng)，復(fù)雜心理矛盾的增加，更需要增強(qiáng)意志的控制能力。一個(gè)人的意志由脆弱到堅(jiān)強(qiáng)必須通過實(shí)踐活動(dòng)在成功和失敗的磨練中才能得以實(shí)現(xiàn)。最后，行為的外在實(shí)踐方面，主要表現(xiàn)為活動(dòng)與效果。人的道德品質(zhì)只有在行動(dòng)中才能體現(xiàn)。大學(xué)生只有深入實(shí)踐，了解社會(huì)，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，才會(huì)形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，才能發(fā)展和完善人格。思想政治教育也只有加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)，才能完成育人的任務(wù)。