再談陶淵明歸隱的原因

摘 要：作為中國田園詩人之祖，陶淵明選擇詩文創作的道路，經歷了一個痛苦的過程，他以出仕始，以歸隱終，其原因是復雜的。除了他本人思想性格、賦性特點、理想抱負等因素外，與中國傳統的儒道思想，當時的政治制度、時代風尚等有著密切的聯系。

關鍵詞：歸隱 門閥制度 儒道思想 隱逸文化 傳世

陶淵明，名潛，字淵明。潯陽柴桑（今江西九江市）人。東晉著名的田園詩人，又被稱為我國隱逸詩人之祖。二十九歲時入仕，歷任一些小官。仕途坎坷，屈心抑志。終于四十一歲上毅然辭官歸隱，此后耕讀自娛，詩酒為伴，再也沒有出仕。陶淵明既已入仕，為何還要歸隱？通常的說法是：陶淵明自幼家貧，為生活所迫才出來做官，但自己“性剛才拙，與物多忤”，與黑暗、腐敗的封建官場格格不入，而自己又性好自然等原因，才使得他最終歸隱田園。但仔細加以分析、探討，就會發現，陶淵明歸隱的真正原因并不這么簡單。下面，我們就這一問題談一些看法。

一、門閥制度等級森嚴，理想抱負難以實現

門閥士族制度于西晉時期正式確立，士族享有政治特權和經濟特權，大貴族官僚們可以世襲官爵，世代把持朝政，形成“上品無寒門，下品無士族”的社會現實。而貧寒出身的人，在政治上根本沒有施展才能的機會。人才的進退，完全不以德才為依據，而要看門第的高低和財產的多少。南朝梁武帝先祖曾為人擔糞，到他這一代還是被人譏罵身上“尚有余臭”，可見門第等級觀念森然、強固。陶淵明的先祖陶侃以軍功官至大司馬，雖一時位高權重，卻因為出身寒微而被士族階級的人所不齒，譏為“傒狗”、“小人”。他的祖父、父親雖也任過一些官職，但到了陶淵明，家道已經中落，生活困頓。而陶淵明生活的時代，正是門閥制度的全盛時期。年輕時的陶淵明喜好六經，深受儒家思想的浸染，有大濟蒼生的宏愿。而在封建社會，想要實現抱負，唯一的一條路就是做官。因此，出仕為官，曾是陶淵明強烈追求的夢想。但是，當時的士族門閥制度阻礙了非士族出身的陶淵明的進身的機會，做一個能治國平天下的大官成了他畢生無法實現的夢想，他也一直沒有仕進為官的機會。直到29歲，他才開始做一些小官，歷任江州祭酒、鎮軍參軍、建威參軍、彭澤令等官職，一直屈沉低職，抑郁無為。幾次出仕的經歷，使他逐步看穿了那個黑暗、腐朽的社會和自己是格格不入的，終于在任彭澤令八十余天后，因為不肯“為五斗米折腰向鄉里小人”而辭去官職。從此過著躬耕歸隱的生活，成為中國隱逸詩人之祖。

陶淵明的為官生涯前后共有十三年，這是一個不算短的年份，如果陶淵明真的那么討厭為官，不可能持續那么長的時間，他之所以耐心堅持著，是因為他沒有放棄，他等待著，希冀有一個機會，實現他“大濟蒼生”的宏愿。然而，自己位卑權輕，性格清高剛烈，與黑暗的官場格格不入，更讓他灰心的是，十幾年為官生涯，輾轉地方，門閥制度、門第觀念，就像一堵厚實的高墻，橫亙在他的前面，永遠無法逾越。在理想和現實的矛盾沖突中，迫使他作出了痛苦而無奈的抉擇——歸隱田園。他的歸隱，雖有解脫的快樂，但更有哀傷和憤慨，是他在黑暗的社會現實面前，經過長時間痛苦的思想斗爭之后，為自己選擇的一條“擊壤以自歡”的生活道路。走上這條道路，他內心是不甘愿的。

二、儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”處世原則的體現

陶淵明從小受到儒家思想的教育，懷有“大濟蒼生”、“治國平天下”的理想抱負。這種人生態度是十分積極的。可是理想的實現需要一個前提：那就是“達”！“兼濟天下”要有一定的權位。現實決定了陶淵明不可能“飛黃騰達”，更不能與黑惡勢力同流合污，于是他就歸隱，這正是儒家“窮則獨善其身”處世原則的忠實實踐。歸隱后的陶淵明生活是貧困的，但是他“君子固窮”，守著自己心中的一方凈土，始終堅持著自己的氣節，不與統治者妥協。長期的農業勞動，與廣大農民的近距離接觸，使他逐漸感到退居田園，躬耕自資，實在是一種富有樂趣的生活，他發自內心地喜歡這樣的生活，并創作了大量詩歌，描寫、歌頌農村安靜的環境、優美的景色、淳樸的民風以及自己內心的愉悅。在詩人筆下，幾間農舍、幾縷炊煙、幾聲犬吠、幾聲雞鳴，都充滿了詩情畫意。與污濁的官場相比較，這些不經矯揉造作、天然去雕飾的自然景致，蘊含著至善至美，與詩人自己高潔情操和志趣交相融合，相得益彰。于是他的詩歌就有了一種與眾不同的獨特美感。從這個角度上來講，他的“獨善其身”，并非一般意義上的安分守己、了此余生，既然“聞達”不可求，就隱居田園，在很艱苦的條件下，不屈服，不沉淪，奮發有為，創作出大量的文學作品，以詩文傳世，同樣取得不凡的成就，成為我國“田園詩人”或“隱逸詩人”之祖，不但讓自己青史垂名，也為中華民族留下一份珍貴的文化遺產。

三、中國傳統的隱逸思想對陶淵明有著不可估量的影響

隱逸文化是中國古代社會非常獨特的一種文化現象，它歷史悠久，內涵豐富，對中國古代的人格思想、處世哲學、價值觀念、文化取向、審美情趣等等有著深廣的影響。究其思想根源，先秦時期以莊周、老子為代表的道家思想，以孔孟為代表的儒家思想，以及漢代傳入中國而在魏晉大盛的佛教思想，可以說是它的三大源頭。而以上三教的思想又是中國兩千多年封建社會的主導思想，因此，隱逸的行為雖然在文化、理論界人們的看法褒貶不一，各不相同，但在封建時代廣大國民心中卻受到崇拜、敬仰。于是造就了中國歷史上一個特殊的人群——隱士（又往往被稱為“高士”）。從先秦到兩漢，隱居高臥的隱士可謂不勝枚舉。漢代末年，社會動蕩，軍閥混戰，漢初建立起來的政治大一統和思想大一統局面破壞殆盡，人們紛紛沖破傳統觀念的束縛，從僵化的社會秩序中掙脫出來，追求個性的自由解放，文人開始獨立思考社會、人生的問題。魏晉時，統治集團的血腥爭奪，政治的殘酷、虛偽，又嚴重影響文人們立身行事的態度，當此之時，玄學興起，清議盛行，經學獨尊的地位動搖了，文人們以從政為官當作人生歸宿的意識也大大淡化，人們形成一種全新的價值觀、審美觀，士人的群體主義消失，個人主義得以張揚。人們反對虛偽的禮教，反感無聊的繁文縟節，而追求返樸歸真，崇尚真情，歸返自然，縱情山水。在這樣的社會、歷史背景下，魏晉的隱逸之風遠超前代，非常盛行，一大批名士加入了隱居的行列。社會上還形成了一套品評隱士風度的標準并加以吹捧，其內容大致為不拘形跡，注重心意，沖淡平和，超然脫俗，不求富貴，不慕榮華，一任自然，隨遇而安。這樣的標準與陶淵明內心深處的思想觀點、處世態度不謀而合，高度一致。想到自己眼下才能不得施展，理想難以實現，困羈官場，遷延日月，惶惑中不禁追慕前賢近達，最終決定辭官歸隱。可以說，中國傳統的隱逸文化以及陶淵明所生活的時代的風尚，有力地促成了他走上歸隱田園的人生道路。

四、是否仕途無望使他轉而以詩文傳世呢？

現在有一個說法：陶淵明明知政治上難有作為，于是選擇辭官歸田，轉而從事文學創作，希望以詩文傳世，以此來實現自己的人生價值。這一觀點引起了大家的爭論。

首先分析一下陶淵明的內心世界。幾經出仕而又復隱，他自己說是“學仕無成”，內心頗感憾恨、苦悶。他又在另一篇文章中說道：“余嘗學仕，纏綿人事。流浪無成，懼負素志。”（《祭從弟敬遠文》）意為自己出仕做官，糾纏在繁瑣無聊的人事當中，浪費時間，深怕辜負自己心中所立大志。他四十歲時寫下一詩《榮木》以自勉，希望擺脫眼前困境，振作起來，有所成就。詩序有句“榮木，念將老也。日月推遷，已復九夏；總角聞道，白首無成”，這是感嘆自己年紀老大還一事無成。然而詩中又有句“先師遺訓，余豈云墜”，表明自己決不忘記先賢的教導，不能消極墮落，要積極進取，有所成就。從這些文句來看，他是不甘消沉墮落，碌碌無為，虛度一生的。在他對官場極度失望、行將歸田的時候，他又能做什么來取得成就，才不辜負自己心中的“素志”呢？其實，這時的陶淵明別無選擇：既然仕進無望，那就歸返田園，投身大自然的懷抱，發揮自己的文學才能，致力于詩文創作，以此構筑理想的大廈，實現自己的人生價值！除此以外，他沒有其他的道路可使自己名傳后世。事實也是這樣的，陶淵明歸田后，生活困窘，以致行乞，但他努力創作，筆耕不輟，留下詩篇一百二十一首，散文、辭賦十二篇，都有很高的文學價值，在中國文學史上立起了一座豐碑，對后世產生極大的影響。唐宋以后的許多大詩人，如李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等，對陶淵明推崇備至，自覺向他學習。可以說，陶淵明及其詩文創作，已成為中國傳統文化精粹的一部分，值得我們好好珍惜、繼承。

可見，眾多的原因使得陶淵明辭官歸隱。他雖然不能在政治上有所建樹，但他獨特的思想和文學貢獻，在歷史上留下了濃墨重彩的一筆，在文學創作的道路上實現了自己的人生價值。

參考文獻：

［1］郭預衡.中國古代文學史.上海古籍出版社，1998年7月第1版.

［2］魏正申.陶淵明探稿.文津出版社，1990年12月第1版.

［3］鄧安生.從隱逸文化解讀陶淵明.南開大學出版社，1984年.