社會倫理在漢語并列式親屬詞語中的折射現象

漢語中的兩個親屬語素可以相互組合，構成具有并列關系的親屬詞語，也就是并列式親屬詞語，如“爺孫、父母、哥嫂、弟妹”等等。這種并列式親屬詞語，折射出漢民族一些重要的社會倫理信息。下面從四個方面簡要加以分析。

一、地位有異

“夫”“妻”“妾”“子／兒”所指稱的親屬實體，其家庭地位當然有異。這些親屬語素能否構成并列式親屬詞語，存在著明顯的差異。比如，“妻”可與“妾”“子”“兒”組合，對應的“夫”卻不能：

妻妾——*夫妾 妻子——*夫子 妻兒——*夫兒

這就是說，在丈夫眼里，妻子可與家庭中地位較低的妾、子／兒并舉看待，她們都是自己撫養、保護的對象；但在妻子眼里，丈夫是丈夫，兒女是兒女，是萬萬不能并舉看待的。妾在家庭中的地位就更慘了，甚至在兒子之下：“妻”既可站在“夫”之后，又可站在“子／兒”之前，而“妾”連這樣的“權利”都沒有：

夫妻——*夫妾 妻子——*妾子 妻兒——*妾兒

這也許正是夫、妻、妾、子／兒在家庭中地位不同的社會現狀在并列式親屬詞語中的具體反映。

“兄”所指稱的親屬實體，其家庭地位也比較特殊，就是同輩的姐姐、弟弟、妹妹，往往也難以和他分庭抗禮。反映在并列式親屬詞語中，“兄”可與“一家之主”——“父”組合成“父兄”，“姐”“弟”“妹”統統沒有這種資格：“*父姐”“*父弟”“*父妹”，這些說法都不能成立。

值得注意的是，“父兄”可以說，“*父哥”不能說。這也許說明：“父兄”稱謂體現了弟妹對兄長的敬重，認為兄長和父親一樣，是全家人的“頂梁柱”，“父”與“兄”可以并排站立；當弟妹稱兄長為“哥”時，又表現了弟妹對哥哥的親昵，而這種親昵反而拉大了哥哥同父親的距離，在弟妹的眼里，“父”和“哥”也就難以并駕齊驅了。

二、長幼有序

并列式親屬詞語中的兩個語素如果指稱異輩，那么總是指稱長輩的語素在前，指稱晚輩的語素在后。這種語素排列的先后順序，明顯體現著漢民族“長幼有序”的倫理觀念。例如：

祖孫——*孫祖 父兄——*兄父 母女——*女母

妻兒——*兒妻 叔侄——*侄叔 婆媳——*媳婆

兩個語素如果指稱同輩，要是有年長、年幼之分，一般也是年長在前，年幼在后。例如：

兄妹——*妹兄 哥弟——*弟哥 哥妹——*妹哥

姐妹——*妹姐

只有“兄弟”例外，也可以說成“弟兄”。這也許說明“長幼有序”觀念在同輩中已經有所弱化了。

在并列式親屬詞語中，兩個語素的選用也可體現出“長幼有序”的觀念。例如：

父子——*父兒／*爸子／*爹子／*爸兒／*爹兒

母子——*母兒／*媽子／*娘子／*媽兒／*娘兒

很明顯，“父”“母”“子”屬書面語詞語，具有“莊重規正”的情感色彩；“爸／爹”“媽／娘”“兒”是口語詞語，具有“親昵隨意”的情感色彩。“父子”“母子”在這種“莊重規正”氣氛的烘托下，“長幼有序”這一社會倫理觀念當然可以得到更為深刻的反映。如果說成“*父兒”“*爸兒”“*母兒”“*媽兒”等，情感色彩不協調、不規范，“長幼有序”的觀念也就無法得到充分體現了。

三、親疏有別

觀察僅具語體差異的同義語素，會發現一個有趣的現象：這類語素所指稱的親屬實體同借用這類語素稱呼這些親屬實體的人（為便于表述，我們不妨稱之為親屬實體的參照對象）存在著極為密切的關系。觀察：

父／爸／爹 母／媽／娘 子／兒 兄／哥

這四組同義語素，它們都僅具語體差異。其中前三組所指稱的親屬實體同參照對象具有直系親屬關系，后一組所指稱的親屬實體同參照對象的直系親屬(父母)具有直系親屬關系，并且還是同宗、年長；另外，除了“母／媽／娘”，其他三組都是男性語素。除此以外，不存在僅具語體差異的同義語素。比如“女”，它和“子／兒”相比，不幸天生是“女的”；又如“姐”和“弟”，它們同“兄／哥”相比，只可惜前者生就是“女性”，后者生就便“年幼”；再如“伯”“叔”“姑”，它們盡管是同宗長輩，但卻是參照對象的直系親屬(父親)的直系親屬(祖父)的直系親屬，隔得有點遠； 至于“姨”和“舅”，它們只是親戚，就更不用說了，——這一個個語素，統統沒有僅具語體差異的同義語素。這些情況，不能不說是“親疏有別”觀念在親屬語素語體使用上的反映。至于“母／媽／娘”一組，盡管它們是“女性”，但畢竟與參照對象太“親”了，而且還是“長輩”！

再來觀察語素“嫂”。為兄長之妻專造一個語素“嫂”，也足以說明嫂子在家庭中的地位如何了；弟弟之妻就沒有這種“福氣”：可以說“弟婦”“弟媳”， 但也可以說“侄婦”“侄媳”，要想“親切”，干脆叫“弟妹”得了。盡管如此，“嫂”和“叔”(小叔子)、“姑”(小姑子)組合，還得委屈嫂子，讓她站在小叔子、小姑子之后，就是嫂子比小叔子、小姑子年長(事實往往如此)，甚至有“長嫂比母”的說法，也不能破壞這個“規矩”：

叔嫂——*嫂叔 姑嫂——*嫂姑

這也難怪，——叔、姑畢竟是“本家姓”，嫂子終歸是“外姓人”。這是“親疏有別”觀念在并列式親屬詞語中的又一反映形式。

四、重男輕女

從上面的討論中，我們已經看到“重男輕女”觀念在同義親屬語素中的反映了。其實，何止如此！父親的父親稱為“爺爺”，父親的母親叫“奶奶”；兒子的兒子稱為“孫子”，兒子的女兒叫“孫女”；父親的兄弟分別叫做“伯”和“叔”，父親的姐妹就得籠而統之稱為“姑”；“侄”是兄弟的兒子，“甥”是姐妹的兒子，而兄弟姐妹的女兒就分別叫成“侄女”“外甥女”了。再看語素“兒”和“女”：后代說成“兒孫”，沒有“*女孫”的提法，這也不奇怪：兒孫才算傳宗接代的“種”，女兒終將是嫁出的人、潑出的水；當家的有女無兒，也要說“妻兒老小”，不說“*妻女老小”，這也許是因為，有兒才能有“香火”，無兒何異“絕后”？叫叫“妻兒”，聽著順耳，聊以自慰吧。——這些不同稱謂間的差異和選用，明顯體現著漢民族“重男輕女”的社會倫理觀念。

“重男輕女”的倫理觀念還體現在下列列式親屬詞語的語素排列順序上。例如：

父母——*母父 夫妻——*妻夫 公婆——*婆公

兒女——*女兒 哥姐——*姐哥 弟妹——*妹弟

這種并列式親屬詞語，它們指稱無年長年幼之別的同輩男性、女性親屬實體，其中都是男性在前，女性在后。只有上面沒有列出的“舅姨”例外，我們還可以說成“姨舅”。“姨舅”可以成立，這恐怕說明“重男輕女”觀念在親戚關系中已經有所弱化。換句話說，和同宗親屬關系相比，親戚關系相對較遠，說話人這時可以不依據性別，而是依據舅、姨同外甥的實際親疏關系等，來安排“舅”“姨”這兩個語素的先后排列順序的。

從本文的討論中可以看出，漢語的并列式親屬詞語明顯反映著漢民族一些重要的社會倫理信息。這種倫理信息，當然是漢民族在長期歷史發展的長河中關于家族、親屬意識，乃至社會意識所涉及的種種思想觀念在漢語言中的歷史沉淀。盡管社會日益進步，人們的思維方式也在發生著深刻的變革，但漢民族沉淀在語言中的這些社會倫理信息，卻不是一天二天就能夠抹掉的。

（丁 力，陜西理工學院文學院）