浪哨擇偶·布依族婚禮

在西南貴州，地無三尺平，溝壑縱橫的高原上，一個歷史久遠的民族生息繁衍著，這就是布依族。布依族與壯族有著不同尋常的族源，更與西漢夜郎古國有著非淺的淵源，250多萬人口，集中散布于黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州以及貴陽、安順地區，躋身貴州第二大少數民族之列。獨特的民族必然產生獨具特色的風情，布依族婚俗以自有的獨到之處，而為人所津津樂道。

布依人過去有族內通婚的慣例，婚姻大事尤為注重“父母之命，媒妁之言”。在兒女還未脫離背帶之時，父母便已經通過所謂的“相親”為孩子們定下終身，待到孩子五六歲時就提前舉行婚禮。早婚儀式過后，新娘并不入住夫家，而是回到娘家繼續度過無憂無慮的童年時光這種娃娃親被稱為“背帶親”。隨著時代的變遷，今天的布依族婿俗已經產生了頗大的變化。崇尚的是“浪哨擇偶，葉琴傳情”的自由戀愛。

“浪哨”是布依青年男女通過唱歌形式結識戀人、表達愛意的群體社交活動，通常依附于趕場，集市和節慶而舉行。每當布依族的民族節日如“三月三”、“六月六”，“七月半”等，布依族男女青年便從四面八方匯集到對歌場所，唱歌、跳舞、彈月琴、吹木葉，傾訴衷腸，互表愛慕。在“浪哨”中，布依小伙選擇自己的意中人，還要從衣著裝飾看姑娘是否心靈手巧，從對歌中了解姑娘的品性。一旦選中了自己意中的姑娘，布依小伙便讓本寨的姑娘出面唱歌，向對方介紹小伙的情況。這就是布依族婚嫁的前奏曲。

本寨姑娘唱歌介紹完小伙子，就要試探對方虛實，如果對方姑娘唱。

“論起青菜，我們是同宗；

論起芹菜，我們是同枝。”

便是委婉拒絕了小伙子的求愛。如果姑娘同意交往，便會在指定趕場地點，前來和小伙子相會。于是小伙子唱：

“阿妹啊，若有情，請留個姓，若有意，請留下個名。”

姑娘便唱：

“只怕你用好話來相欺，只怕你用好言來相哄，

你尋我的姓，你問我的名，

父母起的不順口，爹娘喊的不好聽。

只要有情自己喊，只要有意自己探。”

雙方一曲曲對歌表情，盲至會陽西墜，一曲《離別歌》，深表二人依戀之情；

“太陽西墜找不回，夜幕來臨驅不散。

去了刺梨花，別了靈芝草。

去呀二天再來，別了它日再會。”

雙方互有好感后，小伙子便擇個吉日，讓本寨的姐妹們將姑娘搶回小伙子的寨子，以顯示姑娘的身份。如今的布依族青年的“搶姑娘”多是雙方自由戀愛后協議“搶姑娘”，與傳統的“搶姑娘”略有區別。搶回姑娘的第二天，姑娘家的母親即趕到小伙家領回姑娘，“賠禮”，送去米餅、點心、雞、肉、奶母錢等寨子里的人便到姑娘家喝酒慶賀，這被稱為“定親”。

布依族青年男女結婚前，要舉行過彩禮儀式。由男方通知女方過彩禮的日子，女方同意后，男方即請媒人帶上酒肉、煙糖、衣物等東西到女方家過彩禮。這種做法的用意一是與女方家商定婚期，二是向女方交結婚彩禮。過彩禮儀式舉行后，男女雙方都按約定的婚期積極籌辦婚事。

結婚前兩三天，男方家要給女方家送一頭肥豬、一只公雞、一只鴨、一壺酒和一些香燭，以幫助女方家操辦嫁女的筵席。到結婚那天，新郎家派出幾名小伙子和姑娘挑著糯米、酒肉等前去迎接新娘。女方村寨中的姑娘、小伙子和孩子們，這時候可以舉行接親儀式：用鍋灰去抹接親人，往接親人身上灑水……同時高聲叫喊：“把最好的谷種、菜種送給你們!”接親者面對“襲擊”反而興高采烈，不斷地向寨子里的人們點頭斂意，因為“種子”預示著新郎新娘婚后會“早生貴子”，且暗示著將來會豐衣足食。這種熱鬧的場面要到接親者來到新娘家的門口才告結束。

接親者到了女方家，受到盛情款待，先煙后茶再接喜糖，然后被請到豐盛的筵席上。席間，女方村寨中的姑娘身著盛裝，輪番前來唱敬茶歌，獻糯米酒，大有把接親者灌醉的架式。男方選的接親者都是經驗豐富之輩，只見他們從容應付，巧舌如簧，豈肯輕易就范。女方寨了早的人們不甘心，男女青年又輪流上來和接親者對歌，俗稱對姐妹歌。只聽庭院里歌聲陣陣，給婚禮增添了無限的情趣和喜氣。

出閣臨行，新娘照例哭哭啼啼而別，即便是滿心歡喜，也必須一副哀傷神態，以示眷戀。女方派遣送親人員隨行，在兩位伴娘的攙扶下，由新娘的兄弟撐起紅傘，護送新娘子出門，步行前往新郎家，不管路途多么遙遠，都必須在夜晚雞群進窩之前抵達。入門之前，男方給女方送上關傘錢、背娃娃錢，八門之后，日已西斜，男方要備好宴席，招待遠道而來的新人及其護送的親朋。布依族無需舉行拜堂儀式，飯后新娘入洞房，大伙同唱開柜歌。男方向新娘家人交“紅封”，女方交出衣柜鑰匙，以展示女方的陪嫁物品。據說女方的陪嫁柜子數目，決定著新娘在夫家留宿的天數，陪嫁一個柜子就住一天，陪嫁兩個柜子就住兩天。

新娘到男方家的當天晚上，要舉行唱荷包歌和要荷包的活動。荷包由女方家事先做好，由送親者帶到男方家，荷包的數目由男方家的歌師、歌手數及賓客數來確定，少則數十個，多則兩百個。荷包有喜線穿著，可拉開和關攏，里面裝著白果、花生等物，象征早生貴子之意。此活動男女老幼皆可參加，一般由兩人一組，一人唱，一人幫腔，男女不限，但需唱足12首荷包歌才能得到一個荷包。由于這項活動有禮貌，有秩序，又風趣熱烈，所以參加的人很多，持續的時間也長，有時要進行一整夜，故有“一夜荷包一夜歌”的說法。各種娛樂活動實際上也是鬧新房的另一種形式。得了荷包的，還要唱兩首或四首多謝歌。

婚禮過后，新娘與新郎并不同居，而是由陪嫁的姐妹們伴寢。三五天后“回門”，臨行夫家要辦“發腳酒”，歡送娘家的送親人員，新娘脫下出嫁鞋返回娘家。這一回，三年五載不回程也是常事，只有農忙和節慶才會回來小住幾天。布依人的結婚更多是一種形式，婚后新娘并不立即“坐家”，仍可回娘家過少女生活，但不能再同其他男性產生情感。新郎為了不再忍受獨守空房的日子，便孕育了“戴假殼”的偷襲行動。

待到農閑時節，以筍殼為骨架，裹以青布或蠟染布，制成一頂形如畚箕、上飾彩纓的帽子，叫做“假殼”。“偷襲行動”多由男家的已婚婦女執行。她們擇吉日帶上禮品，到女家村寨埋伏，乘姑娘不備便突然把她強行抱住，其他人立即解開她的頭帕和發辮，把“假殼”戴上。姑娘雖然又哭又鬧，但一戴上了“假殼”，就標志著正式成為人妻，再反抗也徒勞了。不過，在未戴之前，即使姑娘愿意也不能不掙扎反抗，否則就會被人恥笑。“戴假殼”的行動有時也會因為走漏風聲或反抗過烈“眾不敵寡”而失敗的，男家只好另擇吉日“再接再厲”。按照族例，只要未戴上“假殼”，男家絕不可以強迫姑娘入夫家定居。有的男家屢戰屢敗，直到女家長輩覺得“女大不中留”了，就會協助男家“從內攻破”，使女兒戴上“假殼”。已婚的新娘如果被戴上了假殼，就標志著娘家少女時代的終結。雖然對于自由生活戀戀不舍，也只能吟唱著“白菜露地雪花盡，變成姑娘難上難。今日假殼頭上戴，別父母去無情房”而乖乖就范，從此回歸夫家，過上相濡以沫的正常夫妻生活。

時至今日，這種“戴假殼”的婚俗現象已經日漸鮮見，布依族新娘坐娘家的時間也越來越短，甚至干脆婚后就直接生活在夫家。但是“戴假殼”遺留下來的痕跡，在布依族女性的服飾上仍可窺得一斑，如若撞見布依族婦女頭頂戴著類似畚箕的奇異帽飾，便可曉得她早已為人妻、為人母了。