一脈相承的“有教無類”和“全納教育”思想

早在2000多年前的春秋末期，我國偉大的思想家、教育家孔子面對(duì)當(dāng)時(shí)官學(xué)衰落和私學(xué)興起，“學(xué)在官府”變?yōu)椤皩W(xué)在四夷”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”這個(gè)自己提出肯定教育對(duì)人的后天發(fā)展起著決定作用的理論前提出發(fā)，極力主張擴(kuò)大教育的對(duì)象，明確提出了“有教無類”的主張。

孔子所謂的“有教無類”，就是指主張打破少數(shù)奴隸主貴族對(duì)文化教育的壟斷，擴(kuò)大受教育的對(duì)象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間上又允許的人們，不論國別地域、不論階級(jí)出身及貧富貴賤、不論年齡界限、不論智愚等都可有受教育的權(quán)力和機(jī)會(huì)。如《論語·述而》曾記述孔子曰：“自行束侑以上，吾未嘗無誨焉”，意思是說，只要送一束以上的干肉條來（以顯誠意的話），我從來沒有不教誨的。又曰：“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！币馑际钦f，只要誠心求教，潛心問學(xué)，追求上進(jìn)，不管他們過去的經(jīng)歷和表現(xiàn)如何，都不要抱成見，要一視同仁地對(duì)他們施以教育。

有資料記述，孔子大約在30歲時(shí)開始講學(xué)，并創(chuàng)辦了儒家學(xué)派的第一所私學(xué)，孔子平時(shí)在曲阜城北的學(xué)舍（魯都杏壇）講學(xué)，出外游歷時(shí)弟子們也緊緊相隨，孔子在社會(huì)上漸漸有了名聲，弟子也就越來越多，孔子私學(xué)成了規(guī)模很大的教學(xué)團(tuán)體。這其間，孔子廣收門徒，學(xué)生最多時(shí)曾達(dá)三千余人，其中有魯國當(dāng)政的貴族子弟孟懿子，也有被稱為“賤人”的仲弓父和“鄙家”的子張，有以貨殖致富、家累千金的子貢，也有蓬戶甕牖、捉襟見肘的原思和窮居陋巷、簞食瓢飲的顏回。有北方的衛(wèi)國人子夏，陳國人子張，又有南國的吳人子游等。當(dāng)然，孔子的學(xué)生中仍以平民居多?？鬃铀綄W(xué)的教育對(duì)象從貴族推廣到平民，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)士階層的興起，順應(yīng)了文化下移的歷史潮流，這在中國古代文化教育史上具有劃時(shí)代的重要意義。

但是，孔子并不是主張人人平等的受教育，更談不上主張普及教育，這既是由孔子本人的社會(huì)地位和物質(zhì)條件決定的，也是由孔子自身的思想局限決定的。比如說，孔子一方面主張“有教無類”，另一方面又宣稱“民可使由之，不可使知之”。“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”。認(rèn)為下等民眾不必受教育，或者說不能受同等的教育，仍然堅(jiān)持教育的等級(jí)觀念，這就使其“有教無類”的教育主張?jiān)谝欢ǔ潭壬洗蛄苏劭邸?/p>

歷史進(jìn)入到了20世紀(jì)中葉的1948年，聯(lián)合國在《世界人權(quán)宣言》中面向全球提出了“人人受教育”的口號(hào)，到了1994年，聯(lián)合國教科文組織在西班牙召開了“世界特殊需要教育大會(huì)”，會(huì)上首次也是正式的提出了“全納教育”概念，號(hào)召世界各國推行。從最初的關(guān)注殘疾人教育需求開始，今天，全納教育的內(nèi)涵已延伸至各類需要被關(guān)懷的人群。

2007年11月16日在中國杭州國際教育創(chuàng)新大會(huì)的“全納教育論壇”上，聯(lián)合國教科文組織國際教育局官員雷納解釋說：全納教育是指沒有排斥、沒有歧視、沒有分類的教育觀念。全納教育并不是指某些類別的學(xué)生，也不僅僅是殘疾學(xué)生、移民的孩子、窮人或者其它一些弱勢(shì)群體，我們講的是所有人，也就是說每個(gè)人都有機(jī)會(huì)獲得良好的教育，是包括了不同的學(xué)生或者學(xué)生不同的學(xué)習(xí)需求，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行的教育。

這位官員還介紹說，近年來，在美國、英國和澳大利亞等一些教育發(fā)達(dá)的國家，都成立了各式各樣的全納教育研究中心和一些全納性的學(xué)校。這些中心和學(xué)校無條件地、義務(wù)地、開放性地接納各種各樣的兒童或成人，不管他們是智力存在障礙或是身體存在殘疾，不管是家庭貧困或是所居社區(qū)的不同，在受教育方面都要履行同等的義務(wù)或享有同等的權(quán)利。

這位官員還介紹說，全納教育的目標(biāo)，就是要能夠?qū)崿F(xiàn)和滿足每一個(gè)學(xué)生的需求和他們的期望，要實(shí)現(xiàn)“全納教育”必須改變我們的心態(tài)，首先，整個(gè)社會(huì)必須要有很好的接納性，也就是不排斥任何社會(huì)群體和個(gè)人，讓所有人都能在這個(gè)社會(huì)中享有受教育的機(jī)會(huì)，同時(shí)能對(duì)所有人的教育期望作出回應(yīng)。其次，要改變教師的教育理念，要從學(xué)生的角度考慮問題，關(guān)注每個(gè)受教育者的獨(dú)特性。在某種程度上說，全納教育強(qiáng)調(diào)的是人的教育的公平性，讓每個(gè)人從生命的起點(diǎn)即接受公平的無歧視的教育，就可最大化地促進(jìn)人生的機(jī)會(huì)平等，這極其類似于我們中國的“有教無類”的思想，這絕非巧合，只能說明是我們先賢的睿智和圣明，雖然孔子“有教無類”的教育思想有其特定歷史時(shí)期和階級(jí)上的局限性。

其實(shí)，無論是“有教無類”的教育主張，還是“天人合一”的人性化教育思想；無論是“不憤不啟”、“因材施教”的教學(xué)方法，還是“學(xué)思結(jié)合、知行合一”的教學(xué)方式……我國教育史上有著太多的華彩篇章，這些優(yōu)秀的但卻歷久彌新的傳統(tǒng)教育思想一旦去其糟粕、存其精華并和當(dāng)代的教育理念及教育技術(shù)結(jié)合起來，將釋放出無窮無盡的能量，從而滋養(yǎng)我們的未來，構(gòu)架人類進(jìn)步的階梯，營造我們精神家園的神圣殿堂。

（汝南園林學(xué)校）