中西方“身體美學”研究路徑比較

摘 要：中西方對“身體美學”的研究路徑有很大區別：西方是從理論到實踐，中國則是從現象到理論。前者以美國理查德·舒斯特曼對“身體美學”的提出為例。后者以國內學者對“身體美學”的研究為例。由此，本文進一步探尋兩種研究路徑的不同及意義。

關鍵詞：后現代主義文化 身體美學 “人造美女”現象

“身體”已成為當今人文科學領域的熱門話題之一，它蔓延于哲學、美學、文學等學科，也是學院研究、公眾討論和生活實踐的焦點之一。近年來，學術界提出了身體美學問題，但不同地域不同視角呈現出對于“身體美學”不同的研究路徑。本文擬將“身體美學”放在宏闊的空間視域內，就中西方“身體美學”的研究路徑進行比較，從而對其有更清晰的把握。

1992年，美國當代實用主義美學代表理查德·舒斯特曼在《實用主義美學——生活之美、藝術之思》一書中，提出了建立“身體美學”的設想。于是，“身體美學”這一概念產生并逐漸被學術界一些研究者運用。然而，“身體美學”這一概念的提出并非偶然而是有其濃重的社會文化背景和深厚的哲學理論基礎。這種社會文化背景主要指當今無孔不入的后現代主義文化。盡管“后現代”本身非常模糊，正如理查德·舒斯特曼所言：“關于后現代主義最清楚和確定的東西也許就是：它是一個非常不清楚和充滿爭議的概念。”①但后現代主義文化的特征之一，即多元、包容卻也是其優點。“海納百川，有容乃大”，后現代主義文化正是一種兼容并包的多樣性文化，這就為“身體美學”的產生提供了相對寬松的話語背景。

但是，僅僅具備了“身體美學”產生的外部條件還是不夠的，仍需更深層的理論根基。這就是以舒斯特曼為代表對實用主義美學的發展所做的貢獻。舒斯特曼極其推崇杜威的實用主義哲學，并對其作了進一步的深化與發展。他認為，“如果哲學在根本上尋求保存、培養和完善人的生命，那么這種對改善的追求至少有兩個平行的維度：首先，存在人自身內在的自我實現，一種實現體現在自身與他人的和諧之中的統一的和完整的人格愿望。但是純粹的個人的內在狀態，對實用主義哲學是不夠的。實用主義哲學要求某些在行動領域中的外在表現，一種在生活的行為舉止中的美德，一種通過個人的實際努力和榜樣生活而使世界獲得尊嚴并得到改善的能力。”②這就同時否定了哲學學院化強調理論姿態的純粹性的錯誤傾向，因為這完全違背了哲學的根本目標。“‘哲學’，塞內卡說，‘將幸福作為它的目的’，而不是將書本知識作為它的目的。對后者的熱情追求，不僅無益，而且有害。”③正是在對哲學的反思中，舒斯特曼肯定了哲學生活的審美樣式。但這種哲學生活不是通過純粹的理論研究和死學書本知識就能實現的，它要求人們到生活中進行自我修養和自我完善。舒斯特曼在《生活即審美》中說，“居于我們審美感受和愉快核心的是活生生的、富有敏感的身體……不僅身體受到社會目的的塑造（通過受生活反復教化的身體習慣），而且身體也促成社會目的。我們的身體就像我們的心靈一樣是公眾的。……最后，由于一個人只能通過其身體來行為，因此一個人對他人起作用的能力依賴其自身的條件。除非首先照顧好我們自己，否則我們就不可能照顧好他人。”在《哲學實踐》一書中，舒斯特曼通過對杜威、維特根斯坦和福柯將哲學作為一種生活藝術的實踐的比較，得出杜威的實踐更溫和，與杜威相比，維特根斯坦和福柯的實踐審美生活的方式都太極端，缺乏理性。杜威的實踐方式得到舒斯特曼的認可，我認為，這與實用主義哲學主張“如果珍視某種目的，也必須尊重達到這種目的所需要的手段”有關。舒斯特曼主張，哲學作為生活實踐必須對“作為自我完善重要工具、作為更好地感知、行為、美德和幸福關鍵的身體的培養。”對身體的強調是舒斯特曼的實用主義美學的最大特色。舒斯特曼提出“身體美學”的過程表明，他是在實用主義哲學的思考中認識到必須從純粹的對理論的研究進入對生活的經驗，因為經驗中的生活比思考中的生活更接近生活本身，并試圖將美學從對高級藝術的狹隘關注重新放回到廣大的生活領域，使之成為普通大眾廣泛采用的生存策略。換言之，西方對“身體美學”的研究走的可謂是從理論到實踐的道路。

與西方相比，國內學者對“身體美學”的關注和研究卻是從現象入手，遵循的是從現象到理論的研究路徑。當下，大眾傳媒對于身體有著無比強烈的興趣，各種各樣的時尚大眾化報紙雜志無處不充斥著身體意向，花費大量的筆墨談化妝、減肥、健身、整容外科技術等，介紹如何使身體顯得年輕、美麗、性感。更為典型的是，人造美女現象已成為大眾審美文化研究的對象之一。這些鋪天蓋地、接踵而至的關于身體的現象，讓原本保持緘默的美學研究者們不得不開始關注并對其進行研究。有人認為，當代大眾文化基本上是一種圍繞身體建構的文化，這與我們所處的后工業時代有關，人的精神性越來越匱乏，理性主體逐漸為物質和欲望主體所代替，而身體則成為這種新型主體的直觀表現形式。但是國內的研究者往往以某一現象生發開去，上升到理論的高度對“身體美學”進行研究。劉成紀在《身體美學的一個當代案例》一文中就分析了人造美女現象，從2004年北京的一場選美風波使人造美女在中國成為公眾話題說起，一方面揭示了美學研究的尷尬：美學研究者對蔓延為文化問題的人造美女現象卻始終保持沉默，說明了相關理論資源的不足，而另一方面也體現了劉成紀的觀點，他認為美學的關注對象應包括兩個方面：“一是生活本身提出的問題，它使美學研究始終保持與時代同步的現場感；一是由固有的理論推導出的問題，它使美學研究在與傳統的接續中獲得歷史身份。前者是經驗的，后者是邏輯的。成熟的理論往往是將經驗現象賦予邏輯的形式，用邏輯的形式為經驗建立秩序。”④照此理解，美學仍然是理性的，是對包含了生活本身提出的和由固有的理論推導出的問題進行研究的一門學科。可是，這正與美學是一門感性學，審美活動必須在具體的活生生的感性形象中進行相反。由此，我們不難看出，國內以劉成紀為代表的美學研究者，仍然“在與世隔絕的‘精神作坊’里按照思維的慣性勞動，將在概念里兜圈子作為樂事，至于這種勞動能在多大程度上解決現實問題則很少被考慮。”④

退一步講，由現象出發追溯到了造成該種現象的理論根源，或者建立健全了相關的本來缺失的理論，然而，這樣做并沒有從根本上解決問題，沒有指明“身體美學”如何正確地廣泛應用于大眾，仍然在遵循以往深陷理論研究沼澤的道路。試問，如此這般的理論即便研究得非常透徹，于普通大眾的現實生活又有何益？相反，舒斯特曼不像國內一些美學研究者那樣僅僅停留在理論研究的層面，而是通過復興杜威的實用主義，將美學從純粹的知識問題的抽象討論中解放出來，使之更加貼近地關注各種各樣的人生問題，從而使美學不僅變得范圍更廣，而且變得更加有趣。而這恰恰是美學發展的正確方向，也是“身體美學”的題中之義。

注釋：

①Richard Susterman，Aesthetics and Postmodernism，載Jerrold levinson ed.，The Oxford Handbook of Aesthetics （Oxford: Oxford University Press，2003），p.771.

②理查德·舒斯特曼.哲學實踐[M].北京：北京大學出版社，2002.中譯本序第2頁.

③理查德·舒斯特曼.哲學實踐[M].北京：北京大學出版社，2002.導言第2頁.

④劉成紀.身體美學的一個當代案例[J].中州學刊，2005，（3）.

參考文獻：

[1] 理查德·舒斯特曼著.彭鋒等譯. 生活即審美[M].北京：北京大學出版社，2007.

[2] 盛寧.人文困惑與反思—西方后現代主義思潮批判[M].三聯書店，1999.