張競生自然美審美模式分析

摘 要：張競生強調擇時擇景及科學知識和情感對自然審美的重要作用，在具有濃厚烏托邦色彩的美的人生社會藝術設想中指明融入自然的巨大作用，即人的一切活動都要在自然中進行才是美的。所以其自然審美模式契合晚于他近半個世紀的環境美學家提出的介入式模式。

關鍵詞：介入式審美 擇時擇景 科學知識 情感

周彥文在《張競生：中國出版史上的失蹤者》（序一）中寫道：“他一生愛國，也熱愛大自然，皎月、蔥嶺、清流、故鄉擁有的這一切構成他人生的搖籃，避風的港灣，田園牧歌般的精神。”①（《張競生文集》上卷第10頁，下同）江中孝在《張競生的生平、思想和著述》（序二）中提及：“他一生熱愛自然，喜愛月光，喜愛山間的生活。”①（上卷第22頁）可見，張競生一生都在進行自然審美，那么他的審美模式如何界定呢？這里我借鑒彭鋒先生對環境美學審美模式的分析將其界定為介入式。介入式由美國環境美學家阿德諾·伯林特（Arnold Berleant）提出，是指全面介入對象，與對象保持最親近的零距離的接觸。對于自然審美來說就是人內化于自然，與周圍環境有一種存在論上的完全契合而產生的一種與之同體感。通俗地說，不是匆匆游客式的瀏覽而是常駐于此的品評鑒賞。另外，加拿大環境美學家卡爾松（Carlson）認為：“對自然的審美欣賞既需要介入到自然環境中，也需要介入關于自然的歷史和科學知識之中”；卡諾爾（Carroll）認為“對自然的審美經驗的關鍵，在于我們在情感上被自然物所打動，或者自然物喚起了我們心中的某種情感”。②張競生深受盧梭“回歸自然”和自然派的影響，一貫主張在與自然零距離審美中完成對美的人生社會藝術的設想，強調科學知識和情感對自然審美的重要作用，所以說其自然美審美模式是介入式的。

一、介入式審美的條件

首先，善審美者對于美的景象的領略要擇時擇景，進而從數理、藝術及形學（舊稱幾何）等去尋求。張競生以俗人和審美家看北京城的區別形象地說明了擇景的重要性，在俗人眼中北京城堆滿了骯臟的屎尿及惡劣的屋宇。但是，審美家能如繪畫家及照相家一樣專從美麗方面領略，從景山頂俯瞰北京城就只有壯觀美麗而沒有臭惡了。他進而說明擇時可以把所得的美景擴張到無窮大，同樣是從景山頂俯瞰北京城，最好是夕陽西下時，景山、北海、西山與天合成為一個橢圓球面的屏形了。盡管最佳的審美時間和地點可以化丑為美達到無窮大，但這樣還不能領悟“無窮大”深微的道理，也就沒法到達更高層次的審美境界。張競生提出“唯有數理才能帶來無窮大、無窮小、無窮盡各種觀念的妙趣，唯有藝術家能知這個風景的美量到何地步，其無限美的意義，也覺得極清楚”。①（上卷第125頁）他以顏色組合、“加速率”的幾何圖形、空間色彩隨電子活動而變幻、牛頓從蘋果落地陶醉于宇宙的復雜一致的和諧等證實了知識對于審美的重要作用。張競生不是說普通人沒有審美能力，不能進行介入式審美，而是說擇時擇景和知識有助于更高層次的介入式自然審美。

其次，移情是介入式審美的重要條件。張競生認為，對自然的情感性回應在自然審美中可以帶來長久的美感和景象。這近似于“移情”說（把本來屬于主體的感覺、情感等外射到對象身上，使之成為對象的屬性，再被這種仿佛有情感的對象所打動。）他記述的與友人游法國瑞士間冰山的感受充分體現了情感外移的審美心理，“我的身體軟化了似變成為冰山的冰和冰壑之水了，我的精神已與地上一片白茫茫的雪景及天上一片光藍藍的云色相混合而為一了。”①（上卷第117頁）此時，冰山云色不是與人對立的東西，人處于對象之中，陶醉于審美活動之中，自我與對象模糊了彼此的界限。這種美感是處于景外之人無法感知的。

二、介入式審美對美的人生社會藝術的功用

張競生美學思想不是抽象的形而上的道，而是具有現實功利性的形而下的器，是20世紀前期中國社會人生藝術改良在美學上的顯現和試圖加以解決的道路探索。所以，自然審美就具有強烈的現實功利目的，是為解決美的人生、美的社會、偉大的藝術等服務的。

首先，張競生深知自然對于一個人和社會健康發展的重要作用。他在《自然派學理及實行綱要》中寫道“自然好處，在精神方說：心地坦白，志量廣大，天真爛漫，無欺詐譏誣之心事……在身體方面說，自然方法能使身體壯健，免用醫藥而能卻病，同時兼能延年益壽……而與現在罪惡淵藪的大城市生活作對頭”①（下卷第294頁）張競生流露出討厭中國舊城市生活而向往鄉間自然自由生活的愿望，他的后半生就是在故鄉潮州饒平縣度過的。他不僅認識到自然的無窮妙處，而且一生都身體力行，熱衷于在大自然中獲得身心的鍛煉。比如：他認為最好的消遣法是到郊外領略大自然的月光星光，風聲濤聲（《消遣法》）；男女之間純凈的心靈上的不沾染肉欲的情愛是在山頭月光下才能實現的（《最美的秋天旅行》）；大地真正成為天上的樂園是離開城市到鄉村一游所見到的秋收美景（《我們的秋天》）。

其次，張競生認為美的人生、美的社會等都要在自然環境中實現。由此推知離開自然環境也就沒有美可言，只有在自然中才能實現美的人生社會。張競生不是把審美問題哲學化，而是從衣食住行娛樂教育等方面構建了一幅理想化的生活場景，借此可以融入自然之中得到無窮的審美。場景一：美的住居和風景的創造。“美的住居，是住在大自然中與大自然合為一氣……住居不但不要城市化，而最重要的是使它成為‘大自然化’，那是使屋宇與大自然的環境拍合成為一氣……最美的是并無住居，而是露宿在大自然中。”①（下卷第174-177頁）盡管張競生極端化地主張“無住居”，但表明了他對融入自然享受美感的極度向往。他在《美的人生觀》中有比較折衷的描繪：“在屋外的周圍，有錢者須配以園囿，貧窮之家也須多栽果樹為陪襯……由此可以得到水果的利益與樹木的衛生及美趣了。”①（上卷第51頁）場景二：美的身心鍛煉和娛樂。在曠野中做裸體操能使身體與自然有直接感觸的機會。五官神經系統也要在自然審美中鍛煉，“最好于深山曠野之中，遍地領略樹木、花果、藤草、菜、谷各種味道的差異，于山間、澤畔、海濱、湖上練習種種聲音，日光、夜氣、海水、山嵐，以及風雨霜雪，當常使赤裸裸的皮膚去受洗禮。”①（上卷第63頁）美的娛樂同樣是在大自然中，張競生認為，“凡能領略大自然風光的人們，到處都可得到許多高尚的娛樂法。”、“至于個人的娛樂法，最好的是向大自然去領略與向學術中去尋求。”（下卷第188-189頁）

最后，介入式審美催生偉大的藝術。這里的偉大藝術是指張競生歷來推崇的浪漫派藝術。“故浪漫派最喜歡到自然去，鑒賞自然，與自然合一而受自然的啟示。因要偉大，惟有向自然去尋求始能得到。高山峻嶺，大海之濱，平陽落日，夜間星辰，風號，雨狂，雪飄飄然，鳥叫泉喧，凡此自然景致，均能引動觀者起了偉大的觀感。”①（上卷第316頁）張競生認為，只有到自然中去，介入自然審美，與自然合而為一，以山水及萬象為書本，荒郊野外為書房，從自然景象萬物中生出興奮、自由和苦悶等熱烈情感，在自然審美中得到“直感”、“領悟”、“頓覺”等啟示，從而成就浪漫派偉大和怪惡的藝術風格。

盡管張競生沒有提出介入式審美這一理論范疇，但是他的美學思想卻與當代以自然美為核心的環境美學審美模式中的介入式審美不謀而合，這更加彰顯張競生美學的超前性和創造性，并能為當下生態困境中的現代人提供美的生活方式和正確的審美取向。

注釋：

①江中孝.張競生文集（上下卷）[M].廣州出版社，1998年版.

②彭鋒.環境美學審美模式分析[J].彭鋒專欄，2006年9月18日.

參考文獻：

[1]加拿大）卡爾松著.楊平譯.環境美學——自然、藝術與建筑的鑒賞[M].四川：四川人民出版社，2006.

[2]彭鋒.完美的自然——當代環境美學的哲學基礎[M].北京：北京大學出版社，2005.