幾個與文學創作有關的詞語趣談

筆耕：古代農夫以鋤頭耕種為生，牧民以養殖牛羊為生，讀書人以用筆給人抄抄寫寫為生，叫“筆耕”。意思是抄寫工作跟農夫種田一樣的辛苦。“筆耕”出自《后漢書·班超傳》，講的是班超“投筆從戎’的故事。說班超年輕時就有為國立功的抱負，因為沒有機會，所以未能施展其才華。有一年他哥哥班固被召到洛陽去做校書郎，班超和母親也跟著去了。由于家庭經濟不寬裕，班超常給官府抄抄寫寫，取得一點報酬，維持家庭生活。日子長了他對抄抄寫寫感到厭煩和苦悶。有一天他抄著抄著突然躍起，把筆摔到地上，大聲疾呼：“大丈夫應當疆場為國立功，哪能志在筆耕呢！”于是投筆從戎，跟隨大將竇固出征，大敗匈奴，立下功勞。“筆耕”現在多指作家從事文學創作。

文學：西漢時期，學校的負責人不是叫校長或教官，而是稱“文學”，而負責人則稱為張文學、李文學等。此“文學”指的是一種職務的稱謂。漢武帝為選拔人才，特設“賢良文學”科目，由各郡每年舉薦人才上京考試，被舉考者便叫“賢良文學”。“賢良”是指品德端正、道德高尚之人；“文學”則指精通儒家經典之人。漢代，由于散文和辭賦的發展，文學與學術有了分離的趨勢。學術著作被稱為“學”或“文學”，詞章之作被稱為“文”或“文章”。魏晉南北朝時，文學已和今天的文學概念接近。這時，文學亦受到了高度重視，文學開始獨立。齊梁時文學作品在書目中開始同其他書籍分開。以后，“文學”一詞便逐漸成為語言藝術的專用名詞。

文章：在春秋戰國時期，“文章”指禮樂法度，如《詩·大雅·蕩序》說：“厲王無道，天下蕩蕩，無綱紀文章。”又指文采，如《楚辭·九章·桔頌》說：“青黃雜糅，文章爛兮。”到了漢代，“文章”指按照一定的章法組織起來的能夠表情達意、首尾完整的書面語言形式。王充《論衡》說：“文字有意以立句，句有數以連章，章有體以成篇。”南北朝時，“文章”指文筆，如《北史·劉瑤傳》說：“少好讀書，兼善文筆。”劉勰《文心雕龍·總術》說：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。”到了當代，“文章”一詞一是指一切的文字形式，包括詩歌、辭賦、小說、戲劇等文學作品在內，這是廣義的“文章”；二是指文藝作品以外的各種文字，如日常應用文、各種類型的議論文，以及散文等，這是狹義的“文章”。另外，現在還用“文章”比喻暗含的意思，如：話里有文章。

杜撰：《現代漢語詞典》對“杜撰”的注釋是：“沒有根據地編造；虛構。”但是“杜撰”這個詞的來歷，卻有下面這樣一段很少有人知道的軼聞：古時候，有個叫杜默的人，喜歡做詩。但是，他寫的詩，內容空乏，不著邊際，毫無真情實感。而且，他的詩不講韻律，有人說他寫的東西，詩不像詩，文不像文，實在是不倫不類。因此，人們每逢看到不像樣的詩文就脫口而出：“這是杜默撰寫的。” 后來這句話逐漸簡化為“杜撰” 。再后來，“杜撰”又被引申為沒有根據地編造的意思了。

斧正：人們在請人修改文章的時候，往往愛說：請“斧正”。顧名思義“斧正”一詞有大刀闊斧地修正文章的意思。“斧正”一詞是由何而來的呢？“斧正”是一個典故，出自《莊子·徐無鬼》。說的是戰國時期，博學的莊子結交了一個朋友惠子，兩人在學問上互相切磋，取長補短，交誼很深。后來，惠子早亡，莊子甚為痛惜。一次，莊子路過惠子的墓前，他對隨來的人講了一個故事：楚國郢都，有個勇敢而沉著的人，他的名字沒有流傳下來，人們只叫他郢人。郢人有個好朋友，是技術高超的工匠，不知道他是姓石還是名石，古書上稱他“匠石”。 郢人和匠石，真是難得的一對。他倆有一套絕技：郢人在鼻尖上用白粉涂上蒼蠅翅膀似的薄薄一層，匠石能用斧子把這層白粉輕輕削去。這多么危險！可是匠石在表演這套絕技時，態度從容，不慌不忙。他掄起大斧，順著郢人的鼻尖削下去，只聽得斧子在空中呼的一聲，白粉就完全被削掉了。而郢人的鼻子，卻毫不受損傷。郢人的臉色，也絲毫不變，他安閑地站著，若無其事。這件事后來被宋國的宋元君知道后，就很想親眼看一看這個表演。他托人找到匠石后說：“聽說你運斧如風，請給我表演一下吧。”不料，匠石卻說：“對不起，現在沒法表演了，因為我的好朋友郢人已經去世，我失去了表演絕技的唯一伙伴了！”故事講到這里，莊子嘆息說：“自從惠子死后，我失去了學業上的摯友，再也沒有和我談得投機的人了。”根據這個故事，后人在請人修改文章的時候，往往說：請“斧正”，以示謙恭，還有的寫作“斧政”、“削正”，都是這個意思。

雷同：《現代漢語詞典》對“雷同”的注釋是：“指隨聲附和，也指不該相同而相同（舊說打雷時，許多東西都同時相應）。”“雷同”一詞最早見于《禮記·曲禮上》：“毋剿說，毋雷同。”漢代鄭玄注：“雷之發聲，物無不同時應者。人之言當各由己，不當然也。”意思是說，人應該用自己的心去斷其是非，不要取他人之說以為己語，像萬物聞雷聲而應那樣。因而，“雷同”還有“隨聲附和”之義。《漢書·劉欲傳》：“或懷妒嫉，不考情實，雷同相從，隨聲是非。”“雷同”的這些含義雖然在今天不常用了，但人們借用此詞來批評那些缺乏新意，千人一面的作品則是十分恰當的。

腹稿：語出《新唐書·王勃傳》：“勃屬文，初不精思，先磨墨數升，則酣飲，引被覆面臥，及寤，援筆成篇，不易一字，時人謂勃為腹稿。”初唐詩人王勃，少年時即有才名，后與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名，被稱為初唐四杰。王勃詩風清新，為文也沉雄博麗，冠絕一時。傳說他寫文章，先把墨磨好，再以被子覆面臥床，然后起而疾書，文不加點，一氣呵成，時人謂之“腹稿”。后因稱預先構思好的文稿為“腹稿”。《宋史·徐積傳》：“為文率用腹稿，口占授其子。”清代趙翼《不寐》詩：“老來無寐夜景清，聊營腹稿待天明”，即用此典。

剽竊：亦作“抄襲”。剽，古來就有“搶劫”的含義。《漢書·賈誼傳》：“剽吏而奪之金。”顏師古注：“剽，劫也。”所謂“剽竊”，是指“竊取他人的文字以為己有”而言。歸有光《與沈敬甫小簡》：“今世相尚以琢句為工，自謂欲追秦漢，然不過剽竊齊梁之余。”也就是說，凡全部照搬、部分照搬，而這照搬的部分即使不盡相同，但它對作品的主題、故事、結構、人物性格的完成，藝術意境的造就等，都起著決定性的作用，這就是“剽竊”。

借鑒：鑒，鏡子。借鑒，謂以他人之事為鑒。語本《淮南子·主術訓》“夫據干而窺井底，雖達視猶不能見其睛；借明于鑒以照之，則寸分可得而察也。”今多指跟別的人或事相對照，以便取長補短。也就是說，作品中某些出彩的地方，雖然是作者苦心經營，刻意求新的結果，但是，細究其表現手法，描寫手段，原本是作者讀了某個作品，喜愛那種手法，因而引用到自己的實踐中來，而實踐的結果是他新的創造，這就是“借鑒”。

著作：撰述；著書或作文。《論衡·書解》：“著作者為文儒，說經者為世儒。”說得具體一點，“著作”就是專指創造性的文章而言的。前人沒有闡發過或沒有記載過的、第一次出現的文章或書籍，才算是“著作”。“著作”古稱“作”。“編述”（是在許多可以憑借的資料的基礎上，加以提煉制作的功夫，有如現在的“改編”），古僅稱“述”。孔子的“述而不作”的話，就嚴格區分了這兩種體例。“著作”也指作品。另外，“著作”還是古代的官名“著作郎”或“著作佐郎”的省稱。掌國史資料和撰述之職。

黑龍江省巴彥縣興隆中學(151801)