簡·奧斯丁的道德觀

[摘要]在《傲慢與偏見》中，簡·奧斯丁把道德看成是一種“Manners”。通過世態喜劇，表明良好的舉止對促進家庭和社會和諧具有重要作用；通過藝術形象，暴露和諷刺了人們“Manners”的失范，使讀者在閱讀的快樂中受到道德的熏陶；此外還揭示了青年人的道德缺失與早期家庭教育有關，以及相互教育和自我教育有利于糾正道德缺失、實現道德升華。她這種將文學的娛樂功能和道德建構功能有機結合起來的創作實踐，今天對我們仍然具有重要的參考價值。

[關鍵詞]《傲慢與偏見》 “Manners” 道德觀

韋恩·布斯指出：“作家有義務盡其最大努力使他的道德立場明白清楚。”“任何重要藝術作品都包含著或者更準確地說實現著自己的‘最高任務’一激起人們一定的情感和思想，給他們以感情和道德上的影響”。簡·奧斯丁就是一位道德立場清楚的作家。《傲慢與偏見》就是一部實現著自己的‘最高任務’的經典作品。但卻“不正面說教，缺少外露政見”

在奧斯丁(1775—1817)生活和寫作的時代，“Manners”在家庭和社會生活中起著極其重要的作用，正如英國十八世紀末政治家、思想家勃克所言：“Manners比法律還重要……它們依著自己的性能，或推動道德，或促成道德，或完全毀滅道德。”奧斯丁通過對四起姻緣的描寫，展示出一幅貴族和士紳階級“Manners”的社會風俗畫卷。通過對每個人不同的“Manners”的展示和評價。建構了士紳主流社會的核心價值和道德行為規范。作品濃濃的喜劇色彩不僅給讀者帶來愉悅，同時給我們以價值的啟迪，這部作品把閱讀的快樂和價值的判斷有機結合起來的創作經驗，現在仍然具有重要的參考價值。本文就奧斯丁如何通過“Manners”來體現她的道德觀的問題做一深入探討。

一

盧本·A·勃洛厄爾曾指出：“《傲慢與偏見》偉大的魅力或者說迷人的偉大正在于它允許我們把道德看成是一種風度‘Manners’。”“good manners”對于實現人與人之間，各個社會階層之間，家庭和社團內部的和諧。提升道德水平具有重要作用。反之，則成為社會和諧和道德的一種消極力量。

在《傲慢與偏見》世界里，貝內特家是朗伯恩的名門望族。貝內特先生因貪戀青春美貌，娶了一個智力貧乏而又心胸狹窄的女人，常常拿妻子的愚昧無知尋開心，挖苦嘲笑小女兒們愚蠢，最喜歡大女兒簡和二女兒伊麗莎白。尤其是二女兒。貝內特太太最喜歡小女兒莉迪亞，因后者像她年輕時一樣風流，喜好追逐軍官。貝內特先生失職失體的舉動使得女兒們看不起她們的母親。貝內特太太和她的小女兒們的粗俗的言談舉止，特別是在內瑟菲爾德舞會上集體出丑，招來了貴族達西和新貴賓利姐妹的鄙視。達西瞧不起中產階級的傲慢舉止，特別是對伊麗莎白的怠慢。有違應該尊重他人的紳士風度，而伊麗莎白對達西的冒失和無理也不符合淑女的行為規范。這些不得體的舉止給他們帶來了煩惱。影響了家庭、人與人和階層之間的和諧。特別是莉迪亞私奔事件，成為道德淪喪的丑聞。幾乎葬送了兩個姐姐的美好姻緣。這些不得體的舉止的反復暴露，加大了家庭、人與人和階層之間的不和諧，象征了當時英國社會的分裂。

最后，達西克服了傲慢，伊麗莎白拋棄了偏見，實現了道德的升華。結成良緣。伊麗莎白做了彭伯利的主婦后，彭伯利成了喬治亞娜的家，姑嫂之間情投意合，互敬互愛。貝內特先生經常到彭伯利看望：簡和賓利為了擺脫朗伯恩的庸俗，搬到了附近居住。“這就為簡和伊麗莎白又增添了一條幸福的源泉”；凱蒂大部分時間住在彭伯利，擺脫了莉迪亞的影響，常與高尚的人們接觸，有了很大長進：在伊麗莎白的勸說之下，達西和姨媽德布爾夫人達成和解：就連賓利小姐也打消了全部怨恨，保留了到彭伯利做客的權利。這樣就出現了一幅人與人之間，家庭內部和社會各階級之間和諧相處的圖景。伊麗莎白和達西成為舉止優雅的典范，彭伯利成了士紳社會主流價值的象征。

《傲慢和偏見》的故事，體現了簡·奧斯丁的道德觀，使我們認識到“Manners”對堅持士紳社會的主流價值和社會道德、構建和諧社會具有巨大作用。

二

奧斯丁堅持了“世態小說”的傳統，多從言談舉止方面刻畫人物，《傲慢與偏見》中充滿了“……對人性的最透徹的理解，對其千姿百態的恰如其分的描述，四處洋溢的機智幽默”。

奧斯丁以其高超的語言藝術，展現了人物的可笑之處。以貝內特太太為例，因為嫁女心切，完全生活在一廂情愿的幻覺之中。她認為“有錢的單身漢總要娶位太太。這是一條舉世公認的真理。”每遇到一個“有錢的單身漢”，她便要將其視為自己某位女兒“應得的財產”。在她與貝內特先生關于是否該邀請賓利的對話中，表現了她的庸俗。內瑟菲爾德舞會上，她滔滔不絕地大聲炫耀賓利和簡將要結成的美滿姻緣，達西就坐在對面，伊麗莎白勸她傾訴喜悅心情時得放小聲一些，貝內特太太反倒罵她胡說八道。“請問：達西先生與我有什么關系，我非要怕他?我看我們犯不著對他特別講究禮貌，好像他不愛聽的話就講不得。”敘述者用自由間接，引語表現了貝內特太太無法理解丈夫對莉迪亞出嫁不肯開恩后。這樣評論道：“她只知道女兒出嫁時沒有新衣服是件丟臉的事，而對于她的私奔，對于她婚前跟威克姆同居了兩個星期，卻絲毫也不感到羞恥。”奧斯丁就這樣，用她精湛的語言把貝內特太太這樣一個智力貧乏、孤陋寡聞、喜怒無常、是非不分、不知榮辱的人物的可笑的言行舉止淋漓盡致地表現了出來。

奧斯丁還通過對人物性格作戲劇化的處理，來展示人物的可笑之處。柯林斯牧師是個集自負和謙卑于一身的蠢漢。在那場著名的求婚鬧劇中，他以為憑著他的地位和財產以及和德布爾夫人的特殊關系，財產太少的伊麗莎白巴不得答應她的求婚，他完全生活在妄自尊大的幻覺之中，遭到伊麗莎白的嚴詞拒絕，還以為那是她“害臊怕羞和性情嬌柔的自然流露”。莉迪亞私奔后，他給貝內特先生寫來一封勸慰信，在“對先生與尊府老少深表同情”的同時，詛咒莉迪，亞：“早知如此，令媛不如早夭。”并告誡貝內特先生：“敬祈先生善自寬慰，舍棄父女情長。任其自我作踐，自食其果。”全然沒有一個基督教牧師應有的愛與寬恕的道德精神。

奧斯丁還通過對情節的反諷性的構思，對人們的可笑之處進行嘲諷。男主人公貴族青年達西主觀地斷定，貝內特家有那么低賤的親戚。貝內特家的女兒們“要想嫁給有地位的男人，機會可就大大減少了”后來卻被貝內特家的二女兒伊麗莎白迷住。冒然向她求婚，以為人家求之不得，遭到拒絕。一年以后，待兩人的誤解消除。最終娶了伊麗莎白。而伊麗莎白曾發誓決不嫁給達西。可最后，還是做了達西夫人。貴族凱瑟琳·德布爾夫人認為她的女兒和外甥達西是“天生的一對”，為了阻止伊麗莎白和達西攀親，親自到朗伯恩來干涉。威脅伊麗莎白。后又前去訓誡達西。不想卻為兩位默默相戀的青年通了信息，結果事與愿違，反倒幫了女兒的倒忙，促成了別人的婚事。

總之，簡·奧斯丁以她高超的敘事技巧，使人們在閱讀中對人性中的怪癖、錯覺、自相矛盾感到好笑，享受閱讀樂趣的同時。積極參與價值評價和道德判斷。受到道德的熏陶。體現了她的藝術道德觀。

三

在傲慢與偏見的世界中，青年人道德的缺陷和“Manners”的失范大多與他們家長的行為舉止的影響和早期所受的家庭教育有關。威克姆是達西父親管家之子，外表和言談舉止很討人喜歡，由于受母親“胡花濫用”的影響，從小養成了游手好閑，放蕩不羈的性格。雖然老達西有意栽培他。送他上學。但他惡習不改，他為了騙取三萬鎊財產。而企圖勾引老達西的女兒私奔。他誤以為伊麗莎白有錢，而討好她，發現她沒錢后。立即轉而追求有一萬鎊遺產的金小姐。他的陰謀被金小姐識破。因負債累累，而脫離民兵團，帶貝內特家小女兒莉迪亞私奔。莉迪亞與威克姆私奔丑聞的背后隱藏著她母親的愚蠢和父親的失職。貝內特太太縱容她追逐軍官、尋歡作樂，貝內特先生則是對女兒不加管束，養成了她放蕩不羈的性格，私奔后，她還不以為恥，反以為榮。多虧達西鼎力相助。才使她保全了名聲。兩人結婚后，威克姆仍然惡習不改，弄得生活窘迫，靠姐姐們接濟度日。簡·奧斯丁通過對兩人言行舉止的展示和敘述。從反面揭示了家庭教育的重要性，同時也說明一個人如果不以道德敗壞為恥，反以寡廉鮮恥為榮。就會自甘墮落。

與威克姆和莉迪亞不同。達西的父母都是善良的人。老達西是德高望重的貴族。只重視教育他如何做人。尊奉各種道義，卻縱容他高傲自大。看不起人，養成了傲慢的壞脾氣。雖然達西從小受到的家庭教育有這些缺陷，但他能以遵守高尚的紳士道德為榮。以違背高尚的紳士道德為恥，堅持士紳階級的核心價值。在小說大部分進程中。達西和伊麗莎白的矛盾和分歧主要是由于傲慢和偏見造成的。達西認為跟中產階級的人交往會降低自己的高貴身份。伊麗莎白則認為貴族階層的人只不過是些勢利眼。顯然，他們都沒有認識到士紳階級的核心信條，即所有的階層有著共同的利益，每一個人都有尊重他人的義務。在兩人各自的情況下，這種片面的道德觀都從不得體的舉止中表現出來。伊麗莎白不斷地對達西冒失和無禮，而達西也在梅里頓居民面前擺出一付自高自大的樣子。雙方言談舉止的不斷沖突加深了彼此的矛盾和分歧。在訪問了彭伯里后，伊麗莎白學會了尊重達西，達西通過目睹商人加德納先生的紳士風度。認識到自己觀點的偏狹。從此雙方開始理解各自的價值，并改正了他們的不得體的舉止，道德得到了升華。從威克姆和莉迪亞的道德墮落和伊麗莎白和達西的道德升華中我們認識到，家庭影響和早期家庭教育對一個人的道德和舉止的形成固然重要，但更重要的是要樹立正確的榮辱觀。在人際交往中。注意通過教育和自我教育，提升道德水平，養成良好舉止。這種敘事修辭技巧充分體現了奧斯丁的道德教育觀。