構(gòu)建和諧社會(huì) 大力倡導(dǎo)美育

摘要： 美育作為青少年素質(zhì)教育的重要方面，現(xiàn)已成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要途徑。當(dāng)前的美育應(yīng)以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)，使美育溶入構(gòu)建和諧社會(huì)的宏大工程之中。

關(guān)鍵詞： 美育 素質(zhì)教育 人的全面發(fā)展 和諧社會(huì)

美育，作為高校素質(zhì)教育的重要元素和內(nèi)容，一直以來都為人們所廣泛關(guān)注?，F(xiàn)在，在美育實(shí)踐向更深的層面發(fā)展的時(shí)候，應(yīng)該與當(dāng)前中央提出的堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)的宏觀思路相聯(lián)系。

一、美育：?jiǎn)⒚蓢竦默F(xiàn)代性工程

中國的美育問題，可以追溯到清末民初的國民精神啟蒙運(yùn)動(dòng)。盡管中國古代就有很豐富的美育思想，如孔子的“詩教”、“樂教”等，但是作為現(xiàn)代性文化建設(shè)的美育運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該始于20世紀(jì)初。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，西方列強(qiáng)以軍事和科技的優(yōu)勢(shì)打破了當(dāng)時(shí)中國政府“威加海內(nèi)”的帝國之夢(mèng)。經(jīng)濟(jì)上的侵略使中國的古典性文化隨著西方工業(yè)文明的輸入而出現(xiàn)了衰敗的危機(jī)。一些比較清醒的知識(shí)分子認(rèn)為拯救民族的首要任務(wù)是國民精神的啟蒙，于是出現(xiàn)了建構(gòu)中國現(xiàn)代人格的“現(xiàn)代性工程”。筆者認(rèn)為，這項(xiàng)工程應(yīng)是中國近現(xiàn)代史上第一次以改造國民性為首要任務(wù)的美育運(yùn)動(dòng)。王國維作為中國近現(xiàn)代美育思想創(chuàng)始人，他認(rèn)為：“美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以臻完美之域，一面又為德育和知育之手段，此又為教育者所不可不留意也?！边@里他明確提出了美育本身的特點(diǎn)和獨(dú)特價(jià)值。他還認(rèn)為美育主要是借助于文學(xué)藝術(shù)而起作用。他在《教育之宗旨》中說，文學(xué)藝術(shù)可以“使人忘一己之利害，而入高尚純粹之域”。他把美育比喻為對(duì)疾病的醫(yī)治：“國民精神之疾病，其治之道，無異于是也?！痹谒磥?，國民之所以稱為“鴉片的國民”，并非知識(shí)和道德不如外國人，“其原因存在于感情上而已”。也就是說，通過美育療救國人靈魂便可以達(dá)到拯救國家命運(yùn)、挽救民族危亡的目的。蔡元培作為中國近代美育思想的集大成者，特別強(qiáng)調(diào)美育在國民教育中的地位和作用。他說：“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格?！彼诿駠跄険?dān)任南京臨時(shí)政府教育總長時(shí)，從“教育救國”的宗旨出發(fā)，大力倡導(dǎo)美育，將審美教育納入現(xiàn)代教育方針及體系之中，確立了美育在現(xiàn)代教育體系中的地位。

至20世紀(jì)30年代，中國已經(jīng)形成了獨(dú)特的現(xiàn)代美育理論框架。當(dāng)時(shí)的美育實(shí)踐基本是按照以審美的方式啟蒙大眾，即塑造符合新文化的道德標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)的“新人”。一大批文學(xué)家、藝術(shù)家用各種藝術(shù)形式尤其是大眾化的小說和戲劇書寫新的道德意識(shí)、科學(xué)觀念和民族理想，使重塑國民性成為中國現(xiàn)代美育啟蒙的核心。

二、當(dāng)代美育的根本任務(wù)：提升國民素質(zhì)

如果說100年以前的“現(xiàn)代性工程”的主要任務(wù)是“改造國民性”的話，那么100年后的當(dāng)今的美育熱潮則是對(duì)民族素質(zhì)進(jìn)一步提升要求反應(yīng)。

提高國民素質(zhì)，這是20世紀(jì)下半葉以來全世界各個(gè)國家共同關(guān)心的重要問題。因?yàn)檫M(jìn)入21世紀(jì)，各個(gè)國家不得不考慮在21世紀(jì)這個(gè)人才競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代如何依靠國民素質(zhì)的提高來保證自己國家的國際地位。其中最具代表性的是美國，按照《2000年目標(biāo)：美國教育法》的要求，他們制定了《美國藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》，該標(biāo)準(zhǔn)通過立法程序首次把藝術(shù)列為基礎(chǔ)教育的核心學(xué)科，使之成為與英語、數(shù)學(xué)等重要課程并列的教育主體課程。時(shí)任美國教育部長賴?yán)寡缘溃骸拔覀儼阉囆g(shù)納入具有挑戰(zhàn)性的核心學(xué)科的目的，是在培養(yǎng)學(xué)生在世界市場(chǎng)中達(dá)到最高潛在能力和競(jìng)爭(zhēng)能力方面，切實(shí)確立藝術(shù)在教育中的關(guān)鍵作用?！?/p>

為了進(jìn)一步提高民族素質(zhì)，在世紀(jì)之交，中共中央，國務(wù)院做出了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，明確將美育納入素質(zhì)教育的范疇，確定了美育在國民教育中的地位。進(jìn)入新世紀(jì)之后，國家教育部又于2002年7月頒布了《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》，進(jìn)一步確立了藝術(shù)教育在學(xué)校教育中的地位。從此我國的全民美育進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。

三、促進(jìn)人的全面發(fā)展共同構(gòu)建和諧社會(huì)

第一，構(gòu)建和諧社會(huì)，人們的生活質(zhì)量和生活方式應(yīng)得到極大的審美化。

審美作為人之為人的一個(gè)重要尺度，是衡量人類生活質(zhì)量高低的一個(gè)重要尺度。在人類社會(huì)發(fā)展過程中，人類的生活方式大致可以分為生存型、發(fā)展型和完善型三個(gè)循序漸進(jìn)的類型和階段。在生存型的生活方式中，人們幾乎把所有精力都用于生存斗爭(zhēng)，無暇顧及審美。在發(fā)展型的生活方式中，盡管生存問題很重要，但人的精神發(fā)展日趨重要，審美與藝術(shù)與人類生活的關(guān)系日趨密切。在完善型的生活方式中，人所面臨的中心問題是如何全面發(fā)展，如何塑造健康完善的人格。人不僅是一個(gè)創(chuàng)造者，同時(shí)也是一個(gè)享受者和欣賞者，人和人的生活都將作為一個(gè)審美對(duì)象而進(jìn)入人們的審美領(lǐng)域。在完善型的社會(huì)生活里，美和美育都將作為一種需要而不是一種點(diǎn)綴而進(jìn)入人類生活。

在和諧社會(huì)中，人們的生活質(zhì)量將得到極大提高，人們的生活方式應(yīng)是一種完善型的生活方式。人們?cè)诠ぷ鳌⑸?、閑暇等方面應(yīng)和美育審美相關(guān)，審美真正成為人的一種生活方式，是人自身發(fā)展、社會(huì)發(fā)展所要求的一種生活方式。

第二，構(gòu)建和諧社會(huì)，就要發(fā)展先進(jìn)文化，逐步提升人們的審美層次。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，需要有大量的娛樂性文化來滿足人們的文化生活需求。但目前由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響，某些打著通俗旗號(hào)的文藝作品格凋低下，不顧作品的社會(huì)效益，借“商品化”、“通俗化”、“個(gè)性化”之名，行販賣低俗之實(shí)，甚至為了經(jīng)濟(jì)利益可以褻瀆崇高，混淆真善美與假惡丑的界限，成為與社會(huì)先進(jìn)文化不和諧的現(xiàn)象。

構(gòu)建和諧社會(huì)，就要堅(jiān)持中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，體現(xiàn)全國各族人民利益的健康有益的文化。構(gòu)建和諧社會(huì)，就要通過美育活動(dòng)，不斷提高和增強(qiáng)文藝工作者的社會(huì)責(zé)任感，用高質(zhì)量的作品去提高人們的文化素養(yǎng)和審美水平。還要通過美育活動(dòng)，不斷培養(yǎng)人們的文化素養(yǎng)和審美層次，增強(qiáng)對(duì)低俗文化的鑒別能力，逐步克服與和諧社會(huì)不和諧的文化現(xiàn)象。

總之，在中國百年美育發(fā)展史上，從對(duì)國民精神的啟蒙和改造到提高民族素質(zhì)，再到構(gòu)建和諧社會(huì)，歸根結(jié)底就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

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