《鏡花緣》與《格列佛游記》的異同分析

摘要： 本文對(duì)兩部產(chǎn)生自不同時(shí)代不同國(guó)度的小說(shuō)——《鏡花緣》與《格列佛游記》進(jìn)行比較分析，既列舉其驚人的相似之處，又重點(diǎn)展現(xiàn)其不同，并分別從作者所生活的時(shí)代背景、個(gè)人經(jīng)歷及其世界觀(guān)和審美觀(guān)來(lái)分析導(dǎo)致其不同的原因。從中，可窺見(jiàn)傳統(tǒng)中西文化之不同。

關(guān)鍵詞： 格列佛游記 鏡花緣 相同 差別

1.《鏡花緣》乃“中國(guó)的《格列佛游記》”

英國(guó)的天才諷刺家斯威夫特在《格列佛游記》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《格》）中以亦真亦幻的筆觸、辛辣犀利的言辭猛烈地抨擊了當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)及政府的種種丑惡現(xiàn)象。無(wú)獨(dú)有偶，百年后的中國(guó)，李汝珍同樣借海外游歷中的奇聞異事來(lái)描摹日漸衰敗的清朝。雖然，兩部作品寫(xiě)作的年代及地域相去甚遠(yuǎn)，但在形式和內(nèi)容上都有諸多相似之處。美國(guó)的COLLIER大百科全書(shū)稱(chēng)《鏡花緣》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《鏡》）為“中國(guó)的《格列佛游記》”。本文先從相似點(diǎn)入手，重點(diǎn)展現(xiàn)其不同，并分析其不同的根源。

1.1力圖強(qiáng)調(diào)故事來(lái)源的可靠性。

《格》采用第一人稱(chēng)，假稱(chēng)為格列佛本人的記錄，委托親友發(fā)表，書(shū)中還以“航海日志（logbook）”式的風(fēng)格對(duì)日期、天氣、地理位置、航行路線(xiàn)、事物的大小和數(shù)量等進(jìn)行了詳細(xì)的記載，均力求顯得翔實(shí)準(zhǔn)確。《鏡》中的勤王線(xiàn)索取材于《新唐書(shū)·徐敬業(yè)傳》，由徐敬業(yè)、駱賓王發(fā)起的勤王戰(zhàn)爭(zhēng)及其失敗開(kāi)啟，然后他們的兒子徐承志、駱承志等繼承先人遺志，繼續(xù)勤王，與眾多志士及眾才女推翻武則天“偽周”政權(quán)恢復(fù)李唐王朝的故事構(gòu)成。

1.2借虛寫(xiě)實(shí)。

兩本書(shū)都通過(guò)對(duì)海外諸國(guó)的描繪，諷刺了自己國(guó)家社會(huì)現(xiàn)實(shí)的弊端，寄寓了作者的社會(huì)理想，并且都在自己作品中創(chuàng)造了“烏托邦”以表達(dá)自己的愿望和理想。而且，為了讓讀者明白其良苦用心，兩位作者都在自己的作品中闡明寫(xiě)書(shū)的目的。李汝珍在第二十三回寫(xiě)道：“這部‘少子’（即《鏡花緣》），雖以游戲?yàn)槭拢瑓s暗寓勸善之意，不外諷刺人之旨。”斯威夫特也在所附的一封寫(xiě)給表弟辛普森的信中，表露出他的意圖：我是為他們能悔改而不是要他們的認(rèn)可而寫(xiě)的。

1.3解決問(wèn)題的思路有局限性。

斯威夫特年輕時(shí)耳聞目睹很多英國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)黑暗的政治內(nèi)幕，富于正義感的斯威夫特不滿(mǎn)眼前眾多的社會(huì)怪象，猛烈地抨擊腐敗的政客和自以為是的學(xué)者。在口誅筆伐中，斯威夫特把他的烏托邦理想建立在沒(méi)有貪欲的慧骃國(guó)：慧骃國(guó)人民的生活簡(jiǎn)單原始，既沒(méi)有商品社會(huì)的元素，也沒(méi)有現(xiàn)代科技的影子。這種純理念的物種及其生活方式在現(xiàn)實(shí)生活中是難以存活的，對(duì)于復(fù)雜的人性無(wú)法提出切實(shí)可行的解決方案。格列佛因?yàn)槌缟羞@種原則的“慧骃”而擯棄具體的“人類(lèi)”變得有些虛無(wú)。

李汝珍在《鏡》中描繪的女子琴棋書(shū)畫(huà)樣樣精通，文韜武略不讓須眉。這種民主主義思想在當(dāng)時(shí)主張“女子無(wú)才便是德”的封建社會(huì)無(wú)疑是進(jìn)步的。但這群智慧超群的婦女們苦讀經(jīng)書(shū)的目的卻是為了博取功名。李汝珍在主張女子應(yīng)與男子享有同等受教育的權(quán)利的同時(shí)，又認(rèn)為女人當(dāng)皇帝是離經(jīng)叛道的，應(yīng)堅(jiān)決予以推翻。以上這些說(shuō)明李汝珍并沒(méi)有獲得完全意義上的“男女平等”的思想，同時(shí)仍醉心功名。

1.4“棄智崇心”，“遁世”的傾向。

李汝珍認(rèn)為建構(gòu)合理社會(huì)最重要的基石是道家的修真求道，棄智崇心。在《鏡》的海外諸國(guó)部分，突出表現(xiàn)的就是道家修真求道的重要。君子國(guó)所顯示的理想社會(huì)是道家的“棄智崇心”，并為此不惜壓制物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)需求的社會(huì)，分明帶有遠(yuǎn)古社會(huì)的質(zhì)樸性。其國(guó)門(mén)上的“唯善為寶”四字真言可謂君子國(guó)的建國(guó)綱領(lǐng)，其道德觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)念，以及這里淳厚的民風(fēng)民俗，是道家“上善若水”觀(guān)念的形態(tài)化。

《格》也有輕知識(shí)重道德的傾向，斯威夫特多次提及了理性。在慧骃國(guó)，沒(méi)有文字、沒(méi)有史書(shū)、不需醫(yī)學(xué)，生產(chǎn)工具及生產(chǎn)方式極端落后，尚停留在“石器”時(shí)代。顯然，這里的“理性”指的是道德而非科學(xué)知識(shí)。具有多種美德而學(xué)術(shù)很不發(fā)達(dá)的“大人國(guó)”里的國(guó)王也不屑人類(lèi)的“科學(xué)知識(shí)”，他說(shuō)人類(lèi)用自己的知識(shí)發(fā)明了武器，卻殘殺同類(lèi)。和《鏡》一樣，《格》中的理想國(guó)，也不需要發(fā)達(dá)的科學(xué)知識(shí)，只需要美德，亦即“棄智崇心”。

2.同是虛實(shí)之作，卻又虛實(shí)不同

《鏡》與《格》雖然有眾多相似之處，并且其寫(xiě)作主旨都是借虛幻的海外游歷來(lái)針砭時(shí)弊，但是，畢竟兩位作者的生平經(jīng)歷、所處的社會(huì)環(huán)境、個(gè)人的性格脾氣及思想觀(guān)念的不同，這就導(dǎo)致兩部作品存在諸多不同。

2.1歷險(xiǎn)故事：《鏡》有驚無(wú)險(xiǎn)，《格》驚險(xiǎn)兼具。

李汝珍和斯威夫特筆下的主人公海外游歷的目的不同，由此而虛構(gòu)出來(lái)的歷險(xiǎn)故事在情節(jié)描述上也有不同的特點(diǎn)。《鏡》的主人公唐敖搭妻弟林之洋的商船出海游歷，其目的有二：一是擺脫煩惱，修道歸隱；二是完成神仙使命，救助十二名花。因此，唐敖的海外游歷主要是由各種奇聞異事組成，并彌漫著虛無(wú)飄渺的仙氣。唐敖就像是一個(gè)旅游觀(guān)光客，所到之處，走馬觀(guān)花，各種奇人異物聯(lián)翩而至，雖然也有幾次遇險(xiǎn)，但往往是有驚無(wú)險(xiǎn)，冥冥之中似有神助。如麟鳳山上遭惡獸追逼，便有神槍手魏紫櫻出來(lái)解圍（第二十一回），厭火國(guó)人口噴烈火燒唐敖等人，也有元股國(guó)的人魚(yú)及時(shí)噴水澆滅（第二十六回），而在遍游海外諸國(guó)之后那場(chǎng)烏騅馬也趕不上的、翻江攪海的大風(fēng)暴竟也沒(méi)有給唐敖帶來(lái)災(zāi)難，相反把他帶到“海外南極之地”、“水秀山清，無(wú)窮美景”的小蓬萊（第三十九回）。由此可見(jiàn)，《鏡》的海外游歷故事，只有奇遇，少有歷險(xiǎn)。

醫(yī)生格列佛航海旅行的目的是為了獲取優(yōu)厚的聘金，同時(shí)也是為了“到外國(guó)去觀(guān)光”。但他每一次歷險(xiǎn)似乎都事與愿違，首先以海難開(kāi)始，進(jìn)入島國(guó)之后，又歷盡艱辛，險(xiǎn)象環(huán)生，并多次危及生命，以至返回現(xiàn)實(shí)社會(huì)后仍心有余悸：第一次是一場(chǎng)大風(fēng)暴中船身觸礁，作為唯一幸存者漂流到小人國(guó)；第二次是因去一個(gè)大島的港灣取淡水而被遺落在大人國(guó)；第三次是遭遇賊船后被用小獨(dú)木船放逐大海而進(jìn)入飛島國(guó)；第四次則因商船上幾個(gè)當(dāng)過(guò)海盜的新水手圖謀不軌，被扔在一個(gè)不知名的荒島（馬島）上。同時(shí)，格列佛不像唐敖（身邊有熟悉海外島國(guó)的妻舅林之洋和見(jiàn)多識(shí)廣的老船員多九公等相伴），他只身一人，孤立無(wú)援，全靠他的足智多謀、善于應(yīng)變及堅(jiān)韌不拔的精神，才絕處逢生，化險(xiǎn)為夷。由此，格列佛醫(yī)生所游歷的四個(gè)海外島國(guó)，都是意外的歷險(xiǎn)，是始料不及的，因而在故事情節(jié)上更扣人心弦。

2.2描繪方式：《鏡》偏隨意，《格》重嚴(yán)謹(jǐn)。

《鏡》作者采用中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)意畫(huà)法，簡(jiǎn)筆勾勒，追求神似。三十多個(gè)海外島國(guó)，除黑齒國(guó)、白民國(guó)、女兒國(guó)等少數(shù)幾個(gè)外，大多數(shù)奇人怪物都是通過(guò)唐敖、林之洋等走馬觀(guān)花式的游歷簡(jiǎn)單描述，或通過(guò)見(jiàn)多識(shí)廣的多九公的三言?xún)烧Z(yǔ)介紹出來(lái)，而且往往著眼于形體特點(diǎn)，缺乏具體情節(jié)的展開(kāi)，在敘述結(jié)構(gòu)上顯得較為松散。同是描述虛構(gòu)的幻想世界，《格》具體而微地展示了四個(gè)海外島國(guó)，無(wú)論是小人國(guó)還是大人國(guó)，作者都十分注重親身經(jīng)歷和體驗(yàn)上的詳盡描述。可以說(shuō)，小人國(guó)的描述使用的是顯微鏡，大人國(guó)的描述使用的是放大鏡，作者始終以12倍的比例來(lái)描述小人國(guó)和大人國(guó)。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿枋龇绞筋H像西方透視畫(huà)法，具有逼真的效果。

2.3夸張藝術(shù)：《鏡》重感覺(jué)，《格》重形式。

兩部作品都故意把人物形象的某些特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)和夸張到異乎尋常的極端，使他們顯得特別怪誕不經(jīng)。但《鏡》中的大人國(guó)和小人國(guó)（靖人國(guó)）的夸張描寫(xiě)由感而發(fā)：長(zhǎng)人觸天，長(zhǎng)耳垂腰，大眼生掌心等，僅從本質(zhì)上突現(xiàn)人物形體特征。相比之下，《格》中的大人國(guó)和小人國(guó)則以整體的、細(xì)致的、并帶有一定精確性的夸張描寫(xiě)把幻想世界現(xiàn)實(shí)化了。

這種特色也表現(xiàn)在對(duì)細(xì)節(jié)的夸張上：《格》重視事件的具體描寫(xiě)，比如夸張小人國(guó)之小，寫(xiě)了格列佛撒一泡尿澆熄了小人國(guó)的一場(chǎng)皇宮大火（第一卷第五章），夸張大人國(guó)之大，寫(xiě)了格列佛被大人國(guó)中最矮小的矮子扔進(jìn)盛奶酪的大銀碗，幸虧擅長(zhǎng)游泳才免于淹死（第二卷第三章）。而《鏡》則無(wú)心賦予其夸張以這樣一種合理性。

3.分析原因

3.1作者生活的社會(huì)背景不同，個(gè)人的經(jīng)歷不同。

李汝珍所生活的清代嘉慶、道光年間，中國(guó)正處于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夜，這時(shí)的封建王朝，經(jīng)濟(jì)體系崩潰，政治糜爛腐敗，意識(shí)形態(tài)千瘡百孔，文化上考據(jù)學(xué)盛行。作者本人是典型的封建社會(huì)知識(shí)分子，受儒家思想影響，對(duì)社會(huì)的使命感、責(zé)任感與生俱來(lái)。但仕途坎坷的他認(rèn)為只有被當(dāng)權(quán)者所用，才能實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾無(wú)法調(diào)和時(shí)，道家思想來(lái)做補(bǔ)充，用超凡脫俗的形式——?dú)w隱和云游——求得心理平衡。

另一方面，在行將就木的封建社會(huì)母體里，已孕育出資本主義的胚胎。她催化出先進(jìn)的民主主義思想的幼芽，激勵(lì)著人們對(duì)原有的舊秩序、舊觀(guān)念重新審視。李汝珍正是在這樣一種大背景下對(duì)當(dāng)時(shí)的種種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行反思，然后意識(shí)到應(yīng)該解放婦女，實(shí)現(xiàn)男女平等。

斯威夫特生活的年代正是英國(guó)政治形勢(shì)變化多端的一個(gè)時(shí)代。1688年確立的君主立憲制使議會(huì)和內(nèi)閣成為統(tǒng)治階級(jí)剝削壓榨本國(guó)人民和殖民地人民的有利工具。政變之前的“圈地運(yùn)動(dòng)”和政變之后的貴族和大資產(chǎn)階級(jí)推行的土地、稅收和殖民政策，加速了資本主義原始積累的過(guò)程。各種矛盾加劇：統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾、人民群眾和統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾、作為宗主國(guó)的英國(guó)和殖民地人民之間的矛盾，等等。組成英國(guó)議會(huì)的托利黨和輝格黨輪流執(zhí)政，爭(zhēng)權(quán)奪利。他們互相攻擊，矛盾很深。但是，這些派系斗爭(zhēng)并不是由于政治見(jiàn)解上有什么不同，而是爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)所致。

由于兩位作者所處的社會(huì)情況很不相同，他們?cè)诮衣吨S刺的程度上有很大的差別。斯威夫特生活在兩黨制的英國(guó)，盡管也要適當(dāng)約束一下，但相對(duì)與生活在封建社會(huì)的滿(mǎn)清王朝的李汝珍，膽量大得多。這就形成了他們作品風(fēng)格上的差異。

3.2世界觀(guān)的不同。

兩位作者都是借對(duì)海外國(guó)度的描繪以表現(xiàn)自己的政治態(tài)度和社會(huì)理想。他們關(guān)注的問(wèn)題及對(duì)這些問(wèn)題的看法，都與各自的世界觀(guān)有著密切聯(lián)系。李汝珍一方面受封建傳統(tǒng)文化影響很深，一方面又具有較先進(jìn)的民主思想。以下是《鏡》中表現(xiàn)出的觀(guān)點(diǎn)：提倡孝道，勸人向善，揭露剝削者的為富不仁，諷刺被八股文扭曲了靈魂的讀書(shū)人，批評(píng)冒牌念書(shū)人的淺薄之至。小說(shuō)中還寫(xiě)了毛名國(guó)人生性吝嗇，一毛不拔；兩面國(guó)人表面和善，本質(zhì)兇惡；結(jié)胸國(guó)人好吃懶做；翼民國(guó)人酷好奉承；涿啄國(guó)人善于撒謊，等等。作者以酣暢的筆觸，相當(dāng)生動(dòng)地表現(xiàn)了社會(huì)生活中俗風(fēng)惡習(xí)。他所批評(píng)的社會(huì)現(xiàn)象，大都與中華民族傳統(tǒng)的道德規(guī)范、做人準(zhǔn)則相忤逆。他所肯定的大都是中華文明優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)和人格境界。但在武則天的問(wèn)題上則反映出其對(duì)婦女的偏見(jiàn)，這說(shuō)明即使是思想先進(jìn)的封建文人，骨子里的封建內(nèi)核還是限制著人們的思維方式及思想深度。所以，《鏡》討論道德問(wèn)題多，批判封建制度少，擺不合理的社會(huì)現(xiàn)象多，觸及統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)質(zhì)少，對(duì)封建統(tǒng)治的要害問(wèn)題揭露無(wú)力。

與李汝珍不同，斯威夫特一生都是政治活動(dòng)的積極參與者，在倫敦，他曾擔(dān)任當(dāng)時(shí)執(zhí)政的托利黨黨報(bào)主編，寫(xiě)過(guò)許多政論文章。托利黨失勢(shì)后，他回到愛(ài)爾蘭，做圣派得立克教堂教長(zhǎng)時(shí)發(fā)表《垂皮爾皮簡(jiǎn)》，號(hào)召愛(ài)爾蘭人民為爭(zhēng)取獨(dú)立，擺脫英殖民者的殘酷剝削而奮斗。正因?yàn)樗沁@樣的一個(gè)斗士，在《格》中，他對(duì)社會(huì)的批判鋒芒畢露，所關(guān)注的也大都是政治、法律、戰(zhàn)爭(zhēng)等重要問(wèn)題。如：映射英國(guó)社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的極大反感、諷刺資本主義社會(huì)法律的虛偽、作者對(duì)隨著物質(zhì)文明發(fā)展而產(chǎn)生的種種精神危機(jī)的擔(dān)憂(yōu)等。

3.3審美情趣不同。

在《鏡》中，作者用想象描寫(xiě)海外國(guó)家奇異的人體形態(tài)和風(fēng)土人情，編織一些離奇的情節(jié)，游客只是游覽而已。而格列佛卻積極地參與所到過(guò)的國(guó)家的政治生活，并不只是一個(gè)旁觀(guān)者。他與當(dāng)?shù)厝艘黄鹕睿瑢W(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言，適應(yīng)他們的生活習(xí)慣，努力介紹自己國(guó)家的政治、法律和學(xué)問(wèn)，希望能幫助當(dāng)?shù)氐膰?guó)王。《格》的寫(xiě)法表現(xiàn)了西方人認(rèn)識(shí)外界事物的特點(diǎn)，即注重親身的經(jīng)歷和體驗(yàn)，崇尚真實(shí)。寫(xiě)作觀(guān)念的不同，還決定了他們小說(shuō)中人稱(chēng)的使用，《格》用第一人稱(chēng)，加深了身臨其境的意味，讓人感覺(jué)更加真切。《鏡》則用了第三人稱(chēng)制造了一種介紹式的氛圍，保持了某種心理的距離。

4.結(jié)論

《鏡花緣》與《格列佛游記》無(wú)疑是中外文學(xué)史上兩顆璀璨的明珠。兩位作者都以敏銳的眼光，發(fā)現(xiàn)了各自生活的國(guó)家與社會(huì)中的種種矛盾，并力圖找出解決方案，充分顯示出他們的社會(huì)責(zé)任感。兩部作品無(wú)論形式還是內(nèi)容，手法還是創(chuàng)意，都值得讀者仔細(xì)揣摩。另一方面，通過(guò)兩部作品不同的寫(xiě)作態(tài)度和寫(xiě)作技巧，讀者也可窺見(jiàn)傳統(tǒng)西方文化與中國(guó)文化之間的差異。

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