漢末建安時期儒學(xué)地位探析

摘要： 東漢末建安時期儒家思想并沒有真正地衰落下去，而依然在政治和生活中都占有著主導(dǎo)地位。

關(guān)鍵詞： 漢末 建安 儒家思想

一直以來，文學(xué)界都認(rèn)為儒家的大一統(tǒng)思想在東漢末期變得衰微而失去了統(tǒng)治地位，甚至認(rèn)為大一統(tǒng)政權(quán)與儒家正統(tǒng)思想、儒家經(jīng)典作為士人的精神支柱、作為士人的凝聚力也日漸消弱。應(yīng)該承認(rèn)，儒家思想在漢末確實受到了沖擊，尤其是兩漢經(jīng)學(xué)是真正地隨著漢的衰落而衰弱下去了，但儒家思想、儒家經(jīng)典作為士人們主要的思想和凝聚力并沒有消弱，這從很多地方都能體現(xiàn)出來，并為建安文學(xué)的繁榮做出了貢獻。這已為近年來很多學(xué)者所注意到，比如張振龍的《漢末儒學(xué)及建安七子的儒家思想》對漢末儒學(xué)和建安七子所受的儒學(xué)影響加以考察，深刻地認(rèn)識到建安文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。另外，也有學(xué)者認(rèn)為漢末建安時期是一個儒學(xué)回縮的時期，建安時期文學(xué)的繁榮是因為儒道互補的機制尚未完成，已經(jīng)更加深入地挖掘到了漢末士人們思想文化及建安文學(xué)興起的根源。所以這里想就漢末建安時期儒學(xué)的地位和作用談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

首先，我們來考察一下儒學(xué)在漢末建安時期的大體情況，這主要是從人們的教育和學(xué)習(xí)來看。漢末建安時期，儒學(xué)依然是人們教育和學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，且那時的治儒大家仍相當(dāng)多，多被人奉為博學(xué)之士。陳壽《三國志》中多有記載：

《文帝紀(jì)》謂文帝“遂博貫古今經(jīng)傳諸子百家之書。”（陳壽《三國志·文帝紀(jì)》）

《英雄記》曰：州界群寇既盡，表乃開學(xué)官，博求儒士，使綦毋闿、宋忠等撰《五經(jīng)章句》，謂之《后定》。（同上《董二袁劉傳第六》裴注）

荀彧的祖父“淑有高才，王暢、李膺皆以為師”，且淑子爽“幼好學(xué)，年十二，通《春秋》、《論語》、耽思經(jīng)典，不應(yīng)徵命，積十?dāng)?shù)年。”荀彧上書曹公“……宜集天下通儒，考論六經(jīng)，刊定傳記，存古今之學(xué)，除其繁重，以一圣真，并隆禮學(xué)，漸敦教化，則王道兩濟。”（同上《荀彧荀攸賈詡傳第十》）

袁渙子奧，“著書十余萬言，論治世之務(wù)，為《易》、《周官》、《詩》傳，及論五經(jīng)滯義，圣人之微言，以傳于世。”涼茂“少好學(xué)，論議常據(jù)經(jīng)典，以處是非。”邴原“一冬之間，誦《孝經(jīng)》、《論語》”管寧“往見（公孫）度，語惟經(jīng)典，不及世事。還乃因山為廬……遂講《詩》《書》。”（同上《袁張涼國田王邴管傳第十一》）

……

博學(xué)之士，何其多也！這說明當(dāng)時的人們是很重視學(xué)習(xí)的，尤其重視儒學(xué)的學(xué)習(xí)，所以可以說儒學(xué)是士人們思想的基礎(chǔ)。

其次，我們也可以發(fā)現(xiàn)人們學(xué)習(xí)儒學(xué)不僅僅停留在書本上，而且學(xué)以致用，在日常生活中多引經(jīng)據(jù)典。

《武帝紀(jì)》裴注《魏書》載十月乙亥令曰：“夫治世御眾，建立輔弼，誡在面從，《詩》稱‘聽用我謀，庶無大悔’，斯實君臣懇懇之求也。”

《文帝紀(jì)》四年夏五月，有鵜鶘鳥集靈芝池，詔曰：“此詩人所謂污澤也。《曹詩》‘刺恭公遠君子而近小人’，今先有賢智之士處于下位乎？否則斯鳥何為而至？其博舉天下俊德茂才，獨行君子，以答曹人之刺。”

……

可以看到人們在日常生活中也是按照儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己的。所以，既然儒學(xué)是人們學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容而且在日常生活中起著指導(dǎo)的作用，那么儒家思想自然也在人們思想中占有主導(dǎo)的地位。

另外，統(tǒng)治者也是大力提倡儒學(xué)的。曹操就是很重視儒學(xué)的，一直以來人們更關(guān)注了曹操重視刑法思想的一面，而忽視了他其實也是非常重視儒家思想的。曹操挾天子以令諸侯后，屢下詔令，推行儒學(xué)。如建安七年下令為陣亡將士立廟，撫恤其家屬，“將士絕無后者，求其親戚以后之，授土田，官給耕牛，置學(xué)師以教之。”（同上《武帝紀(jì)》）建安八年，“令郡國各修文學(xué)，縣滿五百戶置校官，選其鄉(xiāng)之俊造者而教學(xué)之。”（同上《武帝紀(jì)》）建安十二年北征烏桓，還師途中經(jīng)過涿郡(今河北涿縣)，派人祭奠儒學(xué)大師盧植，以彰其德。可見其推行儒家思想的熱情。另據(jù)史載，《三國志》卷十九《任城陳蕭王傳第十九》：

任城威王彰，太祖嘗抑之：“汝不念讀書慕圣道，而好乘汗馬擊劍，此一夫之用，何足貴也！”課彰讀《詩》《書》。

作為一個統(tǒng)治者，曹操要求自己的兒子學(xué)習(xí)儒學(xué)，說明他十分重視儒學(xué)，認(rèn)為這是治國的根本。另外還有個事例，建安時期士人“尚通脫”，眾所周知。像曹植“初得邯鄲淳，甚喜，延入座，不先與談。時天暑熱，植因呼常從取水，自澡訖，傅粉。遂科頭拍袒胡舞五椎鍛，跳丸擊劍。誦俳優(yōu)小說數(shù)干言訖，謂淳曰：‘邯鄲生何如耶？’”（同上《王粲傳》裴注）純?nèi)涡郧榈淖匀话l(fā)作，不加任何掩飾。但其卻因放任自由而失去寵愛。“植任性而行，不自雕勵，飲酒不節(jié)”（同上《任城陳蕭王傳》）而終見棄。

從這兩個事例來看，曹操在治國的政策上其實是很明確的，那就是以儒家思想為根本。曹操也是重視人才的，用人上兼取刑法思想，但那是亂世中采用的一種策略，真正在治理國家上，他還是毫不猶豫地選擇了儒家思想。

所以我們可以說在漢末建安時期，儒學(xué)在政治上、生活上仍然占據(jù)著無可取代的地位，但需要注意的是這種儒學(xué)卻又顯然不是東漢時期令人窒息的經(jīng)學(xué)，具有了新的特性。它似乎具有了真正的儒學(xué)那種修、齊、治、平的精神，因為這個時期的士人們似乎真正具有了治國平天下的理想并且努力地想將它付與實踐。他們具有著真正的儒學(xué)那種崇高的理想和憂國憂民的真性情。這正是儒學(xué)的新變，一直以來人們是在治經(jīng)的文本上探討儒學(xué)的新變，其實在士人的思想行為上也已體現(xiàn)了儒學(xué)的新變。因此我們不僅要認(rèn)識到儒學(xué)在漢末建安時期仍然占有主導(dǎo)地位這個現(xiàn)實，同時也要注意到這個時期的儒學(xué)已經(jīng)和以前有了很大的不同。也正是因為如此，才使得漢末建安時期的思想具有其獨特性，并在某種程度上促進了建安文學(xué)的繁榮。葛曉音先生在《八代詩史》中說“經(jīng)過漢末大動亂，經(jīng)學(xué)、名教已不能適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要，曹魏集團不僅在儒家經(jīng)學(xué)以外尋找適用的政治理論，同時也在原始的儒家經(jīng)典中作新的挖掘。”所以，重新認(rèn)識漢末建安時期的儒學(xué)及其作用對于把握當(dāng)時的文學(xué)、思想、藝術(shù)等確實都具有重要作用。

參考文獻：

［1］陳壽.三國志［M］.長沙：岳麓書社，1990.

［2］葛曉音.八代詩史［M］.北京：中華書局，2007.