漢末建安時(shí)期儒學(xué)地位探析

摘要： 東漢末建安時(shí)期儒家思想并沒(méi)有真正地衰落下去，而依然在政治和生活中都占有著主導(dǎo)地位。

關(guān)鍵詞： 漢末 建安 儒家思想

一直以來(lái)，文學(xué)界都認(rèn)為儒家的大一統(tǒng)思想在東漢末期變得衰微而失去了統(tǒng)治地位，甚至認(rèn)為大一統(tǒng)政權(quán)與儒家正統(tǒng)思想、儒家經(jīng)典作為士人的精神支柱、作為士人的凝聚力也日漸消弱。應(yīng)該承認(rèn)，儒家思想在漢末確實(shí)受到了沖擊，尤其是兩漢經(jīng)學(xué)是真正地隨著漢的衰落而衰弱下去了，但儒家思想、儒家經(jīng)典作為士人們主要的思想和凝聚力并沒(méi)有消弱，這從很多地方都能體現(xiàn)出來(lái)，并為建安文學(xué)的繁榮做出了貢獻(xiàn)。這已為近年來(lái)很多學(xué)者所注意到，比如張振龍的《漢末儒學(xué)及建安七子的儒家思想》對(duì)漢末儒學(xué)和建安七子所受的儒學(xué)影響加以考察，深刻地認(rèn)識(shí)到建安文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。另外，也有學(xué)者認(rèn)為漢末建安時(shí)期是一個(gè)儒學(xué)回縮的時(shí)期，建安時(shí)期文學(xué)的繁榮是因?yàn)槿宓阑パa(bǔ)的機(jī)制尚未完成，已經(jīng)更加深入地挖掘到了漢末士人們思想文化及建安文學(xué)興起的根源。所以這里想就漢末建安時(shí)期儒學(xué)的地位和作用談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

首先，我們來(lái)考察一下儒學(xué)在漢末建安時(shí)期的大體情況，這主要是從人們的教育和學(xué)習(xí)來(lái)看。漢末建安時(shí)期，儒學(xué)依然是人們教育和學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，且那時(shí)的治儒大家仍相當(dāng)多，多被人奉為博學(xué)之士。陳壽《三國(guó)志》中多有記載：

《文帝紀(jì)》謂文帝“遂博貫古今經(jīng)傳諸子百家之書(shū)。”（陳壽《三國(guó)志·文帝紀(jì)》）

《英雄記》曰：州界群寇既盡，表乃開(kāi)學(xué)官，博求儒士，使綦毋闿、宋忠等撰《五經(jīng)章句》，謂之《后定》。（同上《董二袁劉傳第六》裴注）

荀彧的祖父“淑有高才，王暢、李膺皆以為師”，且淑子爽“幼好學(xué)，年十二，通《春秋》、《論語(yǔ)》、耽思經(jīng)典，不應(yīng)徵命，積十?dāng)?shù)年。”荀彧上書(shū)曹公“……宜集天下通儒，考論六經(jīng)，刊定傳記，存古今之學(xué)，除其繁重，以一圣真，并隆禮學(xué)，漸敦教化，則王道兩濟(jì)。”（同上《荀彧荀攸賈詡傳第十》）

袁渙子奧，“著書(shū)十余萬(wàn)言，論治世之務(wù)，為《易》、《周官》、《詩(shī)》傳，及論五經(jīng)滯義，圣人之微言，以傳于世。”涼茂“少好學(xué)，論議常據(jù)經(jīng)典，以處是非。”邴原“一冬之間，誦《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》”管寧“往見(jiàn)（公孫）度，語(yǔ)惟經(jīng)典，不及世事。還乃因山為廬……遂講《詩(shī)》《書(shū)》。”（同上《袁張涼國(guó)田王邴管傳第十一》）

……

博學(xué)之士，何其多也！這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們是很重視學(xué)習(xí)的，尤其重視儒學(xué)的學(xué)習(xí)，所以可以說(shuō)儒學(xué)是士人們思想的基礎(chǔ)。

其次，我們也可以發(fā)現(xiàn)人們學(xué)習(xí)儒學(xué)不僅僅停留在書(shū)本上，而且學(xué)以致用，在日常生活中多引經(jīng)據(jù)典。

《武帝紀(jì)》裴注《魏書(shū)》載十月乙亥令曰：“夫治世御眾，建立輔弼，誡在面從，《詩(shī)》稱‘聽(tīng)用我謀，庶無(wú)大悔’，斯實(shí)君臣懇懇之求也。”

《文帝紀(jì)》四年夏五月，有鵜鶘鳥(niǎo)集靈芝池，詔曰：“此詩(shī)人所謂污澤也。《曹詩(shī)》‘刺恭公遠(yuǎn)君子而近小人’，今先有賢智之士處于下位乎？否則斯鳥(niǎo)何為而至？其博舉天下俊德茂才，獨(dú)行君子，以答曹人之刺。”

……

可以看到人們?cè)谌粘Ｉ钪幸彩前凑杖寮医?jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己的。所以，既然儒學(xué)是人們學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容而且在日常生活中起著指導(dǎo)的作用，那么儒家思想自然也在人們思想中占有主導(dǎo)的地位。

另外，統(tǒng)治者也是大力提倡儒學(xué)的。曹操就是很重視儒學(xué)的，一直以來(lái)人們更關(guān)注了曹操重視刑法思想的一面，而忽視了他其實(shí)也是非常重視儒家思想的。曹操挾天子以令諸侯后，屢下詔令，推行儒學(xué)。如建安七年下令為陣亡將士立廟，撫恤其家屬，“將士絕無(wú)后者，求其親戚以后之，授土田，官給耕牛，置學(xué)師以教之。”（同上《武帝紀(jì)》）建安八年，“令郡國(guó)各修文學(xué)，縣滿五百戶置校官，選其鄉(xiāng)之俊造者而教學(xué)之。”（同上《武帝紀(jì)》）建安十二年北征烏桓，還師途中經(jīng)過(guò)涿郡(今河北涿縣)，派人祭奠儒學(xué)大師盧植，以彰其德。可見(jiàn)其推行儒家思想的熱情。另?yè)?jù)史載，《三國(guó)志》卷十九《任城陳蕭王傳第十九》：

任城威王彰，太祖嘗抑之：“汝不念讀書(shū)慕圣道，而好乘汗馬擊劍，此一夫之用，何足貴也！”課彰讀《詩(shī)》《書(shū)》。

作為一個(gè)統(tǒng)治者，曹操要求自己的兒子學(xué)習(xí)儒學(xué)，說(shuō)明他十分重視儒學(xué)，認(rèn)為這是治國(guó)的根本。另外還有個(gè)事例，建安時(shí)期士人“尚通脫”，眾所周知。像曹植“初得邯鄲淳，甚喜，延入座，不先與談。時(shí)天暑熱，植因呼常從取水，自澡訖，傅粉。遂科頭拍袒胡舞五椎鍛，跳丸擊劍。誦俳優(yōu)小說(shuō)數(shù)干言訖，謂淳曰：‘邯鄲生何如耶？’”（同上《王粲傳》裴注）純?nèi)涡郧榈淖匀话l(fā)作，不加任何掩飾。但其卻因放任自由而失去寵愛(ài)。“植任性而行，不自雕勵(lì)，飲酒不節(jié)”（同上《任城陳蕭王傳》）而終見(jiàn)棄。

從這兩個(gè)事例來(lái)看，曹操在治國(guó)的政策上其實(shí)是很明確的，那就是以儒家思想為根本。曹操也是重視人才的，用人上兼取刑法思想，但那是亂世中采用的一種策略，真正在治理國(guó)家上，他還是毫不猶豫地選擇了儒家思想。

所以我們可以說(shuō)在漢末建安時(shí)期，儒學(xué)在政治上、生活上仍然占據(jù)著無(wú)可取代的地位，但需要注意的是這種儒學(xué)卻又顯然不是東漢時(shí)期令人窒息的經(jīng)學(xué)，具有了新的特性。它似乎具有了真正的儒學(xué)那種修、齊、治、平的精神，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的士人們似乎真正具有了治國(guó)平天下的理想并且努力地想將它付與實(shí)踐。他們具有著真正的儒學(xué)那種崇高的理想和憂國(guó)憂民的真性情。這正是儒學(xué)的新變，一直以來(lái)人們是在治經(jīng)的文本上探討儒學(xué)的新變，其實(shí)在士人的思想行為上也已體現(xiàn)了儒學(xué)的新變。因此我們不僅要認(rèn)識(shí)到儒學(xué)在漢末建安時(shí)期仍然占有主導(dǎo)地位這個(gè)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也要注意到這個(gè)時(shí)期的儒學(xué)已經(jīng)和以前有了很大的不同。也正是因?yàn)槿绱耍攀沟脻h末建安時(shí)期的思想具有其獨(dú)特性，并在某種程度上促進(jìn)了建安文學(xué)的繁榮。葛曉音先生在《八代詩(shī)史》中說(shuō)“經(jīng)過(guò)漢末大動(dòng)亂，經(jīng)學(xué)、名教已不能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，曹魏集團(tuán)不僅在儒家經(jīng)學(xué)以外尋找適用的政治理論，同時(shí)也在原始的儒家經(jīng)典中作新的挖掘。”所以，重新認(rèn)識(shí)漢末建安時(shí)期的儒學(xué)及其作用對(duì)于把握當(dāng)時(shí)的文學(xué)、思想、藝術(shù)等確實(shí)都具有重要作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳壽.三國(guó)志［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1990.

［2］葛曉音.八代詩(shī)史［M］.北京：中華書(shū)局，2007.