論“大學語文”古詩文的美學范疇

在高校，大學語文課程自1978年恢復設置以來，古詩文就一直是大學語文教學內容的重要部分。教育部高教司主編、華東師大出版的《大學語文》共67篇作品，古詩文接近50篇。夏中義主編的《大學新語文》，古詩文占到了52篇。而且大都是膾炙人口、傳頌不衰的名篇。這些詩文不僅是對學生進行本國語文教學、發揚優秀的傳統文化、提高愛國主義思想覺悟、培養高尚的道德情操的好教材，同時也是對學生進行審美教育、陶冶其性情、促使他們健康發展的好教材。加強“大學語文”的教學要多角度、多側面地對這些詩文作品進行系統而深入的探討，含英咀華。不僅要通過這些詩文了解古代作家所處的時代風貌、政治風云與社會環境，而且要深入作家的內心世界，了解作家的個人遭際，與作家的脈搏共同跳動，和作家的心融為一體。

那么，究竟如何提高我們對文學藝術作品的鑒賞力呢？歌德說：“鑒賞力不是靠觀賞中等作品而是要靠觀賞最好作品才能培育成的。”無疑，《大學語文》選擇了千百年來廣泛流傳的具有典范性的詩文，如果我們進行認真的、刻苦的、細致的誦讀和玩味，對于提高我們的鑒賞能力，有著十分重要的意義。

“ 美學范疇”，簡略地說，就是美學理論、美學學說的基本概念，是人類認識自然與社會現象的網絡上的紐結，范疇（categories）一詞出自希臘文，原指表達判斷的命題中的謂詞。譯為漢語，取《尚書·洪范》中“洪范九疇”一語的范、疇二字，有基本分類的意思。筆者認為，《大學語文》中古詩文的美學范疇 ，主要體現在兩個方面，即思想美與情感美。在我們周圍的生活環境中，存在著形態各異的美的事物：挺拔雄偉的崇山峻嶺，旖旎秀麗的湖光山色，英雄的業績，壯麗的人生，令人難以忘懷的情思，多彩多姿的藝術作品，……但這些都比不上《大學語文》古詩文的“思想美”與“情感美”。她們的美是博大精深的、是永恒的、是含蓄的、是自然界無與倫比的美。

一、《大學語文》中古詩文的思想美

《大學語文〈莊子·天道〉》篇里說：“世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也；語之所貴者，意也。”意思是說，“道”的可貴之處之所以能夠在世上流傳，那是因為有這方面的書。書，不過是用語言寫成的，可見語言有它可貴的地方；語言之所以可貴，是因為它表述了作者的思想。

在我國古典美學概念中，“意”與“志”是相通的。早在公元前500多年，《尚書》就曾明確倡導“詩言志”說；后來，《荀子·儒效篇》也說：“詩言是其志也。”東漢人鄭玄給“詩言志”曾作過一個注釋。他說：“詩所以言人之志，意也。”司馬遷在《史記·五帝本紀》說“詩言意”。可見，“志”與“意”在古典美學概念中，是相通的。

“志”，究竟是什么呢？近人朱自清在他的論著《詩言志辨》中曾做過專門的論述。他認為，“志”的基本內涵就是“懷抱”，也就是人們的思想、抱負、志趣等心靈世界的東西。孔子曾經與他的學生談論過“志”，《大學語文〈子路、曾皙、冉有、公西華侍坐〉》篇就是孔子與他的學生關于“志”的對話。

在大千世界里人各有“志”， 由于人的志趣、性格和文化素養不同，所以抱負、志向也有區別。春秋時期孔子的學生中，子路雄心勃勃，想在三年內，把一個“攝乎大國之間，加之以師旅、因之以饑饉”的“千乘之國”治理好，“可使有勇，且知方也”；冉有卻只希望治理一個“方六七十，如五六十”的小國，企求也不高，“可使足民”就行了。公西華也想從政，但只是想做個“小相”，操辦一點“宗廟之事”。曾皙又不同。他的理想藍圖是：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”這是一幅太平盛世圖，畢其生以追求的最高的理想境界，體現了思想美的美學范疇。

《大學語文》中所選擇的古詩文的篇目都非常講究“言志”。“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。”

這是曹操的樂府詩《步出夏門行》中的第一章《觀滄海》，是曹操53歲時，北征烏桓勝利歸來，途經河北，登臨碣石山，觀看波瀾壯闊的蒼茫大海有感而作的。詩的結尾已標明它是“詠志”，也就是說，是借以抒寫自己的懷抱。

碣石山，位于河北昌黎縣北，東臨大海。當詩人登上碣石山巔時，首先見到的是波濤洶涌、一片青蒼的大海。海面上有個像小山似的高聳屹立的島嶼。山島很美，濃密的樹木連成一片，豐茂的綠草覆蓋全島，郁郁蔥蔥，一派青翠。在蒼茫的大海中，竟然鑲嵌著一點翠綠。宛如一張青蒼色的地毯上，中央綴上一顆綠色的寶石！當時正值，“秋風蕭瑟”的深秋；但籠罩著全詩意境的，并不是山川蕭條的衰颯氛圍，而是一派生機盎然的氣派。

接著，詩人沿著“洪波涌起”的思路，以豐富的想象描繪了宇宙的宏偉奇觀：“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”大海翻騰，波濤洶涌，浩浩湯湯，橫無際涯，太陽和月亮的運行，好像就在其中；燦爛的銀河星辰的出沒，也仿佛就在這浩瀚深邃的大海里面。這是對滄海的禮贊，也是詩人那叱咤風云、吞吐宇宙的博大胸懷的象征。它抒發了詩人奮發進取的豪情與統一中國的壯志！它給予鑒賞者的是大海的雄渾之美；是作為一個社會人，在有限的人生中創造出無限意義的力量之美。這里也表達了思想美的美學范疇。

歷史上的曹操，并不像小說和戲劇舞臺上的曹操那樣奸詐。在軍閥割據、戰亂頻繁的東漢末年，曹操固然鎮壓過農民起義；但他畢竟先后平定了盤踞在河北一帶的軍閥袁術、袁紹，征服了經常騷擾、掠奪邊境的心腹大患游牧部族勢力烏桓。對穩定北方局勢，實現統一大業，做出了巨大的貢獻。曹操是一個有節操、有抱負的人，在《大學語文〈步出夏門行〉》的最后一章《龜雖壽》里，他所說的“烈士暮年，壯心不已”，正是他那奮發向上、至老也不動搖不衰減的“思想美”的寫照！在他的詩文中，由這種心志煥發出的“思想美”，至今還激勵著一代代人。

詩格出于人格。文格也一樣，無論是什么時代，也無論詩風、文風如何變化，這一審美準則是變化不了的。歌德說:“在藝術和詩里，人格確實就是一切。”

在《大學語文》的古詩文中，類似《觀滄海》的作品比比皆是。李白的《遠別離》、杜甫的《贈衛八處士》、柳宗元的《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》、李賀的《雁門太守行》和《老夫采玉歌》等等，讀來都能感受到一種強烈的思想美，也能感受到作家那崇高的人格美。

詩、文都是離不開思想的。作品的思想美，是古今中外優秀的作家、詩人們所刻意追求的；法國19世紀著名作家雨果，說：“詩存在于思想中，思想來自心靈。詩句無非是美麗身體上的漂亮外衣。”

二、《大學語文》中古詩文的情感美

《大學語文〈詩經·關雎〉》是一首典型的愛情詩。“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窕窈淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”

詩的大意是：一位嫻雅美好的姑娘在河邊采摘荇菜，她時而向左、時而向右，不斷地摘取，那文靜勤勞的姿態，引起了一位美男子的思慕。他“寤寐求之”，不管是夢里，還是醒著，都在思念她。“求之不得”，便焦慮得不得了，躺在床上翻來覆去，怎么也睡不安穩。后來，他們終于結合了，經常在一起敲鐘擊鼓，彈琴歌唱，十分歡樂。

這首情歌以“興”起。“舉草木鳥獸以見意者，皆‘興’辭也。”這樣的表現手法就是“興”。詩開頭寫的雎鳩，是一種水鳥，傳說這種水鳥的雌雄之間感情十分專一，其中一只死了，另一只就憂思不食，直到憔悴死去。“關關雎鳩，在河之洲。”一對雎鳩在河中小洲關關鳴叫，也許就是在那里對歌戀情，這與詩意完全吻合。雎鳩的戀情真摯專一，純潔健康，那位“窈窕淑女”與“君子”之間，“樂而不淫”，快樂而不放蕩，其戀情也是真摯專一、純潔健康的。贊頌真摯專一、純潔健康的愛情，詩歌所表達的內涵正是另外一種審美范疇——情感美。

作品的思想美總是離不開情感的。在《大學語文》古詩文中以愛情為題材的作品是這樣，以愛國為題材的作品也是這樣，以山水、友誼、社會、登臨懷古為題材的作品也不例外。文學作品，既要言志，就免不了抒情，用我國古典美學概念來說，“志”與“情”也是相通的。《毛詩序》記載：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩；情動于中，而形于言。”

這些話的意思是說，情感是詩人從事創作活動的動力，情感萌動而形成為“志”，把“志”書寫下來，便是詩，所以說“志”與“情”是相通的。

劉勰在他的文藝美學專著《文心雕龍》里說的“情動而辭發”，也是這個意思。劉勰十分明確地指出：“詩者，恃也，持人情性。”他認為詩是熏陶培養人的情性的。爾后，鐘嶸在他的《詩品序》里也說詩是“搖蕩性情”、“感蕩心靈”的，“動天地，感鬼神，莫近于詩”，沒有什么能比得上詩的功能的，中唐時期著名詩人白居易則以果木的“根”、“苗”、“花”、“實”打比方，形象地說明情感是詩歌創作活動的原動力。他說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫深乎義。詩者：根情，苗言，花聲，實義。”

金人劉祁說得更為明白：“夫詩者，本發其喜怒哀樂之情，如使人讀之無所感動，非詩也。”19世紀俄國文學批評家別林斯基也說：“情感是詩的天性中一個主要的活動因素；沒有情感就沒有詩人，也沒有詩。”

凡此等等，其核心都集中在一個“情”字上，可見詩是離不開“情”的。“情”是“根”，沒有“情”這個“根”，詩的創作便是無源之水，無本之花。偉大的愛國詩人陸游，他的某些詩文之所以能千古傳誦，便是因為其中洋溢著詩人的滿腔愛國激情。他晚年閑居山陰時填的一首詞《大學語文〈訴衷情〉》，就是其中一例。

“當年萬里覓封侯，匹馬戍梁州。關河夢斷何處？塵暗舊貂裘。胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄洲！”

詞的上片憶昔感今。當年，他曾戍守梁州，單槍匹馬地活躍在抗金前線。“匹馬”二字，再現了詩人當年壯志凌云、勇赴國難的勃勃英姿。

在南鄭的一段軍事生活，詩人是經常引以為豪。那時，他和廣大戰士一起“鐵衣臥枕戈，睡覺身滿霜”，枕戈待旦，防守敵人的突然襲擊。在戰爭間歇、烽火不舉的日子里，他就與戰士們出圍打獵。有一次射獵南山時，年近50的陸游竟然挺劍刺死一只乳虎，虎血濺滿了貂裘。《大學語文〈懷昔〉》詩說，“昔者戍梁益，寢飯鞍馬間。……挺劍刺乳虎，血濺貂裘殷”，就是他這段生活的寫照。可是現在呢？“關河夢斷何處？塵暗舊貂裘。”當年的關塞、河防在哪里？都像夢一樣地從眼前消逝了，剩下的唯有自己當年穿過的“貂裘”。這貂裘也已陳舊不堪了，因為多年不用，上面已積滿了灰塵，顏色也因而變暗了。字里行間飽含著對當年邊塞生活的眷戀之情，以及因罷黜閑居，英雄無用武之地，而滋生的壯志難酬的憤慨。

詞的下片抒寫報國無方的抑郁情懷。外寇尚未殲滅，鬃發已如秋霜。“一事未成老已成”，可有什么辦法呢？老淚也只能任其“空流”了。一個“空”字又蘊含著多少慷慨悲痛！

結尾三句“此生誰料，心在天山，身老滄洲！”這一輩子，誰能料到，心還在戰斗的西北邊防前線，而身卻老死在山林水邊！這是“報國欲死無戰場”的憤慨！這就是一個愛國者的“衷情”！是又一美學范疇——情感美的迂回表達。

陸游生活在南宋前期金兵壓境、權奸當朝的時代。早年，他說“戰死士所有，恥復守妻孥”。一個戰士應該戰死在沙場，在家里守著老婆孩子是可恥的。中年，他說“逆胡未滅心未平，孤劍床頭鏗有聲”。床頭的“孤劍”鏗然有聲，好像要脫鞘而出似的；金人沒有消滅，中原沒有收復，心里便像這床頭“孤劍”，永遠不得平靜。晚年，雖退居鄉里，可他還表示“一聞戰鼓意氣生，猶能為國平燕趙”，只要有可能，他還會意氣風發地奔向戰場。殺敵立功的壯志豪情，并沒有半點衰減。85歲了，臨終時，他仍關心著國家、民族的生存安危，寫下了“王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁”的遺囑。很顯然，他是抱著“死前恨不見中原”的遺恨與世長辭的。“情動于中，而形于言。”正是這種永不衰竭的愛國熱情，使陸游唱出了那個時代的最強音，表達了至高無上的情感美。

《大學語文〈登幽州臺歌〉》的作者陳子昂十八歲才開始讀書，獨自力學，自己覺得學有成績了，去首都長安。見有人賣胡琴，要賣百萬錢；許多貴人名士都圍著觀看，陳子昂用一千貫買下來。大家都驚異地問他，他約好明天在某酒樓，大詩人都常去的地方，表演胡琴。第二天大家都到了，陳子昂一口四川土腔，慷慨激昂地說：“在下四川陳子昂，有詩文百首，分贈各位欣賞。胡琴乃是賤工的事，我怎能表演？”當場把胡琴打碎，把詩文分給各人。大詩人們一見陳子昂的作品，大為驚駭欽佩，從此陳子昂名滿長安。

那時大詩人有杜審言、宋之問、王勃、駱賓王等等，都作浮華的詩。而陳子昂所作都是古樸高勁，內容深厚的；火候骨力，在當時一般大詩人之上。因此他內心感到很寂寞很苦悶，竟找不到一個同等筆力的詩人做朋友，可以相互傾心吐膽暢談。建安之后，數百年來，詩風一直走向浮華，往往言之無物，陳子昂最為厭惡，古人既已遠不可見，無法相會相談，而當今之世，只有自己一人。再向以后年輕的一輩看看，卻又不見有后起之秀追蹤上來。晚一輩的詩人，也多半走向新浮華派。一次，他在北平附近的幽州臺上登高，面對著廣闊無邊的天和地，他觸發了自己的感傷：自己一死之后，高古的詩風就將斷絕，無人繼響。于是他高聲吟誦出來一首創作：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”全詩感情激越，氣勢奔放，意境蒼茫，把詩人懷才不遇之感，孤單寂寞之情。表達得淋漓盡致，一種悲壯的情感之美油然而生。

“思想美”與“情感美”是兩個不同的美學范疇，前者重思想、理知，后者重感情、情性；但具體到詩文創作活動中，卻又是不可分割的。思想美不可能沒有情感，否則便成了政治宣言或標語口號；情感美又不可能沒有理知，否則就有墮入低級趣味的危險，把創作引入歧途。

總之，在《大學語文》古詩文的篇目中，每篇每首都孕育著“思想美”與“情感美”。只要我們在學習《大學語文》的過程中，認真反復細讀每一篇古詩文作品，我們就會受益匪淺。

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（云國湘 華中師范大學高職學院）