楚地文化對《離騷》的藝術(shù)風(fēng)格的影響

在《離騷》課文的教學(xué)中，教師往往把疏通文本難懂的字詞和感受屈原執(zhí)著追求理想的高尚節(jié)操作為教學(xué)目標(biāo)，但是這樣做，還沒有充分實現(xiàn)文本的價值。《離騷》的文本價值在于其思想高度和藝術(shù)成就。而對后者的認識上，學(xué)生往往感到難以理解。讓學(xué)生普遍感到困惑的是：

《離騷》中屈原寫道:“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”， 朝取山花，夕摘冬草； “扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，以山澗幽深處的江離與芷草裁成衣，以秋蘭串串作成佩；“日月忽其不淹兮，春與秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之遲暮；不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路。”學(xué)生覺得不理解的是屈原追求理想的不屈不撓和不停地采摘花草的行為，在身上墜滿鮮花的裝扮以及把君王比作美人和對美人遲暮表現(xiàn)出的焦慮，兩者之間存在巨大的反差。

而實際上，如果不能很好的理解這個問題，就是沒有把握《離騷》的藝術(shù)精華所在。教師第一個問題上可以告訴學(xué)生《離騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個象征比喻系統(tǒng)。香草意象作為一種象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方。

如果這樣直接介紹“香草美人”比喻手法，學(xué)生對文本的感悟還會存在疑問：香草美人固然可以表達屈原的高尚情操，但屈原為何采用這些象征物，而這種手法為何受到后世的高度評價，這種手法的意義在哪里。當(dāng)然，教師并不需要給學(xué)生作高深的專題講述，但是“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，作為“平等者的首席”，教師如能在與學(xué)生互動的環(huán)節(jié)中不僅“知其然”，而且“知其所以然”，那么可以很好地提高學(xué)生解讀文本的能力。教師在解決以上兩個問題時可以結(jié)合楚地的地域特征和文化背景，引導(dǎo)學(xué)生了解作品的特點和價值。

一、楚地濃厚的宗教藝術(shù)

濃郁的巫風(fēng)是楚辭理想文學(xué)特征形成的原始宗教背景。楚地巫風(fēng)盛行，巫師在進行巫教活動時一般都穿著裝飾載歌載舞。楚人希望通過能使人類愉悅的歌、樂、舞來娛神，以此求得自己的某種愿望和理想的實現(xiàn)。人們在熱烈宏大的祭祀活動中或是狂歌勁舞將全部身心融化在狂迷的氣氛之中，這種習(xí)俗經(jīng)過長期的歷史積淀也就形成了楚民族激情似火的民族性格。《離騷》中的靈氛、女媭等都是幻化出來的巫師形象，甚而有論者認為屈原是一位巫師或巫學(xué)家。如前所舉，他身披江離、辟芷以秋天的蘭花作飾物。他早上以木蘭花上的露珠作飲料，傍晚以鮮嫩的菊花作晚餐。他把芰荷當(dāng)作上衣，把芙蓉當(dāng)作下裝。這就是一位“巫師”的形象，“楚國傳統(tǒng)文化是巫官文化”，《離騷》不過是化用了巫教祭祀活動中的色彩芳香，屈原經(jīng)過其自覺的藝術(shù)加工而使其成為詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)方式。因此可以說，楚辭的發(fā)生發(fā)展和楚地濃厚的宗教藝術(shù)有關(guān)。原始宗教成就了楚文化富于想象的浪漫情趣，在萬物有靈的基礎(chǔ)和原則之上，原始人淋漓盡致地發(fā)揮了人類思維的想象機制，來自遠古的想象是我們這個理性世界中永遠不可能出現(xiàn)的一道璀璨光華。激情如火的楚民族沐浴著濃郁的巫風(fēng)，其精神無拘無束地沉浸在原始宗教的狂熱中，自然散發(fā)著巫術(shù)思維濃烈的神秘氣息。而深厚的原始宗教土壤，又為神話的流傳提供了充足的條件和大量場所，并不斷滋生著新的神話。巫術(shù)想象和神話想象的融合，給楚文化提供了極其絢麗的浪漫色彩。《離騷》奇艷的藝術(shù)特色是與詩人借鑒楚地巫風(fēng)活動中巫師裝束的艷麗分不開的。

二、楚國的地域特點

楚地山清水秀，花木繁茂，其境內(nèi)有衡山、九嶷山，空朦蔥翠；有長江、湘江、沅江，“千里澄江似練”；有“氣蒸云夢澤”之草木葳蕤，有“青黃雜糅”的“后皇嘉樹”，有“楚天千里清秋，水隨天際秋無際”。詩人的筆正為我們展示了楚地碧溪藍天，岸芷汀蘭、色彩斑斕的美好畫面。 我們再看“楚”字的本義：“楚”本是南方山林中茂盛生長的灌木叢，即牡荊。《詩經(jīng)·周南·漢廣》“翹翹錯薪，言刈其楚”之“楚”即是。《說文解字》云：“楚，從木，一名荊也，從木疋聲。”古人提及“楚”，常說楚蠻或荊蠻，如《史記·楚世家》：“封熊繹于楚蠻。”楚人也常自稱楚蠻，如《史記·楚世家》：“楚曰：‘我’ 蠻夷也。’”根據(jù)何光岳先生的考釋，楚姓的一支羋氏族部落叫楚，是因其早期居住于名叫楚的地方而得名的，而“楚”的本義即荊棘，其大自然原生狀態(tài)之美可見一斑。楚民族長期生活在色彩斑斕的環(huán)境中，耳濡目染艷麗秀奇的山川靈氣，對色彩、光影、芳香、音響之美有著深刻的體驗。近世出土的春秋戰(zhàn)國時期楚國的彩繪漆器、木雕錦繡、繪畫等都體現(xiàn)了楚民族受其地域環(huán)境影響而傾向于“富艷”的審美情趣。有著“內(nèi)美”“修能”又受到北方理性文化充分陶冶的屈原也不可能不受其影響。

《離騷》就是在楚地的原始宗教背景和秀美山川中孕育起來的。屈原是一位愛美的詩人，他對各種藝術(shù)的美，都不以狹隘的功利觀加以否定。他將充滿原始意味的神巫故事、寓言神話引來了，他將楚人的俗語鄙語、淫祀巫風(fēng)引來了，他也將楚地秀美山水引來了，它們化作神秘的氣氛，浪漫的情調(diào)，幽雅的韻致，綺麗的色彩、迷狂的激情點染著《楚辭》；他又引來天地萬物驅(qū)遣比興，他用蘭花香草、荷衣蓉裳來象征自己品格之純潔高尚，他將群小黨人比作蕭艾臭草、惡禽穢物。這一切的特色，專家們往往稱之為浪漫主義。他還發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚蟲、鳥獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩歌的美質(zhì)。大體上可以說，中國古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。

正是這些，使楚辭閃耀著創(chuàng)作主體理想精神的光輝。楚辭從巫風(fēng)的原始宗教背景走來，因巫風(fēng)的培育而繁榮，又超越了巫風(fēng)而輝煌。楚辭從水草豐美的楚地走來，因秀美的山水而斑斕，又寄托著詩人濃郁的抒情情懷。當(dāng)教師能引導(dǎo)學(xué)生對這樣的文化背景和作品的藝術(shù)風(fēng)格相聯(lián)系時，會理解這些句子是楚地語言風(fēng)格的體現(xiàn)，更是楚地文化的延續(xù)，也就能很好理解浪漫主義精神和象征表現(xiàn)手法。

總之，《離騷》呈現(xiàn)出狂放奇艷的藝術(shù)特色。其狂放的藝術(shù)特色是與楚民族“剽輕、矜己諾”的性格和屈原本身悲劇性的人生際遇分不開的，其奇艷的藝術(shù)特色則源于屈原對楚艷麗秀奇的山川靈氣的描繪和對楚地巫風(fēng)的藝術(shù)體驗。北方中原文化強烈地影響著楚國文化，當(dāng)然包括對楚辭的影響。但是，楚國的社會制度、風(fēng)俗、習(xí)慣，比北方遠為濃厚地保留著原始氏族社會的許多傳統(tǒng)，還沒有像北方那樣經(jīng)過嚴(yán)格的“禮”的教化，使得在楚國及其文化中，原始的自發(fā)產(chǎn)生的自由精神表現(xiàn)得更強烈，對于周圍世界更多地采取直觀、想象的方式去加以把握，從而賦予以屈原作品為代表的楚辭以獨特的風(fēng)采。北方儒家理性主義同南方充滿奇麗的幻想、激越的感情、原始的活力的巫術(shù)文化相結(jié)合，產(chǎn)生了“驚采絕艷，難與并能”的“騷”體文學(xué)。

在《新課程標(biāo)準(zhǔn)》下，教師引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀文本，從文本體味作品的藝術(shù)魅力，但是，這并不意味著教師可以不作為，相反，對教師的語文素養(yǎng)提出了更高的要求。教師的知識儲備和理解能力可以很好地提升課堂的閱讀層次，給學(xué)生帶來強烈的藝術(shù)沖擊。這樣，學(xué)生在走出語文課堂的時候，帶給他們探索《離騷》藝術(shù)魅力的持續(xù)興趣。這是語文教師的成功與快樂所在。

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（童寶珠 浙江省溫州二中）