中西隱私觀比較研究

摘要： 隱私問題是中西跨文化交際研究中的一個不可避免的話題。但不同學者對中西隱私問題持不同的觀點，甚至十分相左的觀點，即認為中國人沒有隱私。本文從集體主義與個人主義的區別并結合具體的實例去證實中國人沒有隱私這一錯誤的觀點，并認為中國人的隱私觀是一種群體隱私觀，以期減少中西跨文化交流中因隱私觀的差異而導致的誤解。

關鍵詞： 隱私 集體主義 個人主義 群體隱私

一、隱私問題研究現狀

隱私問題是跨文化研究中一個不可回避的問題。近年來，國內文化研究中對隱私問題存在兩種傾向：一種傾向是以西方人（這里的西方人指English-speaking people）的隱私觀念為唯一的價值判斷標準，認為中國人不看重隱私。另一種傾向則認為西方人太看重隱私。

中西有關隱私概念的提法：

1.西方學界關于privacy問題的討論，源于美國學者Warren和Brandeis對隱私的界定。1890年，二人在《隱私權》The Right to Privacy一文中將隱私界定為“不受干涉”或“免于侵害”的“獨處”的權利。美國《布萊克法律詞典》認為，隱私權是私生活不受干涉的權利，或個人私事未經允許不得公開的權利。

2.《辭海》將隱私定義為不愿告訴人的事，也指有些見不得人的事。在我國現行法律中，并無提及隱私權字眼的明文條款。

3.隱私的概念既有客觀的定義，同時也因社會文化的差異，加上個人的主觀理解的不同，而有所差別。西方學者Westin提出4種類型的隱私：分別是獨處、親密、匿名和保留。Altman也認為隱私不止一種。他把隱私界定為“自我或群體對旁人的接觸所做的選擇性控制”，即隱私是一種個體或群體防范外來接觸和干擾的一種保護觀念和機制。Altman明確地把隱私分為個體隱私和群體隱私兩種類型。

從上文中西方對隱私概念的提法中，我們首先明確一點的是：中文中的“隱私”和英文中的“privacy”并不對等。中文中的隱私是指具體的行為，這里不討論這些行為的合法不合法和道德非道德。這些行為也沒有上升到受法律保護的權利的層面上。而西方的privacy很明顯是指私生活不受干涉的權利，或個人私事未經允許不得公開的權利。其次，本文主要通過討論中西方有關隱私的具體表現形式來闡述觀點。本文傾向于第三種提法。

二、對隱私的學理探討

隱私是人的一種生存特性。隱，即隱秘的，不愿或不便公開的事情；私，即私人的事務，是存在于私人生活空間的事務。這種存在于私人生活空間的隱秘的事務、活動及相關的信息就是隱私。它與公共生活空間、公共生活領域中的公共事務、活動及相關的信息是相對應的。

隱私具有客觀性和主觀性。客觀性是指隱私是客觀真實的社會存在，其存在是不以人的意志為轉移的。主觀性是指隱私因人而異，也是指人們對自身隱私的態度。只要主體愿意隱瞞自身有關信息，即可成為隱私事實。每個人對于個人信息是否屬于隱私的判斷存在差異，個體的主觀態度影響著隱私的確定。

隱私具有針對性和兩面性。針對性主要是指隱私具有程度的區別，針對不同的人密級是不同的。主體對一個群體和對象可以敞開心扉，而對另一個群體和對象卻可能緘口不談，極力避之。兩面性是指隱私既具有隱匿性也具有宣泄性。人除了隱私需求之外還有溝通的需求，過分強調個人的空間和個人價值會給人際交往和人際溝通造成壁壘。正如屋子安裝窗子需要陽光，而又要裝上窗簾遮擋住刺眼的陽光一樣，是一個矛盾。這種矛盾不是激烈的對抗和沖突，而是需要在協調中平衡。只有在隱私需求和溝通需求之間保持適度的平衡，人與人之間的關系才是適度的。

三、東西方價值觀的不同

每一個社會都有自己傳統的價值觀，不同的社會、不同的文化都有自己特有的價值觀，這套價值觀能夠幫助人們區分美與丑、善良與邪惡，這構成了人們的處世哲學、道德標準和行為規范。在價值觀念體系中，集體主義和個人主義分別是中西文化的精髓，是理解中西方文化差異的關鍵所在。

中國是一個社會主義國家，它以集體主義為核心，強調以集體利益為出發點和目的，強調以集體利益為評價行為善惡的最高標準。要求其社會成員在個人利益與集體、社會利益發生矛盾時，自覺地服從集體利益和社會利益，必要時犧牲個人利益，因此它提倡互相幫助與關心，以他人、集體為核心。而以美國為代表的西方社會從文藝復興時起就開始追尋人的主體性，不斷倡導民主、自由，凸顯人的個性。它以個人主義為核心，推崇個人自由和權利，以個人利益的實現為社會發展的目標。

1.集體主義導致的隱私觀

在集體主義取向的影響下，中國人重視群體的統一和諧，追求隨遇而安，“要跟著黨走”，正所謂“木秀于林，風必摧之”，也正所謂“行高于眾，人必非之”。這種長期以來的價值取向導致中國人在隱私方面的體現形式便必然是群體隱私。群體隱私還強調社會群體對個人的約束，不突出個人與個性，因而個體隱私則退居第二。改革開放30年來，雖然中國的文化價值觀受到西方或多或少的影響，很多人也在呼吁要爭取個人自由和空間，維護個人隱私，但集體主義仍然是其主流價值觀。

案例1：

中國人的群體隱私觀體現在使用圍墻來保護家庭或群體的領域。在家有院墻，在單位有圍墻，在城市有城墻。墻內的人群是一個整體，不分你我。墻內的人都是“一家人”，所以“一家人不說兩家話”，而且“家丑不可外揚”。

案例2：

中國人見面時喜歡問“你吃過飯沒有？”“你到哪兒去？”等作為招呼語，并且愛問收入、婚姻等私人問題以示友好和關心。這些問候語在中國會使人感到溫暖、寬慰、人情味十足，也體現了群體間的和諧溫暖。

案例3：

在中國，尤其在農村（筆者深有體會），鄰里之間可以事先不打招呼到對方家去串門，而且可以在不考慮別人的時間安排而漫無邊際地聊天。因為中國人認為這種行為是鞏固朋友關系的手段之一。鄰里之間也可隨時叫對方一起打麻將、打牌，而且被叫方經常會“舍命陪君子”，以表示關系親密。這個案例體現了個人利益讓位于群體利益。

上述案例說明中國人在個人隱私與群體隱私的區分界限上是模糊的。中國人在個人隱私方面的意思較為薄弱，認為個人要歸屬于集體，在一起要講究團結友愛，互問冷暖，所以中國人很愿意了解、詢問對方的酸甜苦辣。但這種集體又是內外有別的集體。家與家形成各自不同的小集體，單位和單位如此，高校和高校如此，城市和城市亦如此。但上升到國家的層次上時，中國人民又會不約而同地形成一個大的集體。“汶川大地震”中體現出來的中國人的萬眾一心、眾志成城就是最好的說明。隱私在不同的價值觀、不同的國情下呈現的形態是不同的。群體隱私觀就是集體主義價值觀指導下呈現的具體形式。他們認為“你中有我，我中有你”、“愛國如愛家”、“國家興亡，匹夫有責”。中國人把個人與群體統一起來了。王宗炎（1996）認為：“幾千年來，中國人絕大部分都住在農村，少數住在小城市。他們聚集而居，經常見面，彼此互相關心，幾乎無話不談，個人的事就是集體的事，個人與集體不分家?！?/p>

2.個人主義導致的隱私觀

西方文化的特征是個人主義，個人是之高無上的，是神圣不可侵犯的。中國人提倡的“隨遇而安”被西方人看做是缺乏進取精神的表現，是懶惰、無能的同義語，為社會和個人所不取。作為個人主義的直接產物——隱私權，在個人主義取向的社會中被看做是合法的、合理的，是人們的最高需求。西方人非常注重個人隱私，講究個人空間，不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預。隱私一般包括個人信息、個人私事和個人領域。

案例1：

西方人經常制定時間表，精心安排工作日程。邀請別人吃飯或參加聚會或到別人家去拜訪都要事先打招呼，這樣可以給他人足夠的準備時間，也是對他人私人時間的尊重，對他人個人隱私的尊重。

案例2：

My home is my castle是西方個人隱私觀的典型習語體現。每個家庭成員擁有自己獨立的房間，自己的房間屬于自己隱私的一部分——個人領域，外人（包括父母親在內）不經允許不得擅自闖入自己的房間，否則就是對自己隱私的侵犯。

案例3（來源于來中國訪問的一美國學者）：

在他訪問的大學，一對男女學生發生性關系，女生懷了身孕，為此校方將男生開除學籍，女生受到了嚴重處分。他對校方的行為迷惑不解，認為校方多管閑事，管了本該屬于個人隱私的事情。這位學者在回到美國后告訴他的同事說，在中國沒什么隱私可言。顯然，這位學者對中國文化是不了解的。校方的處理方法是為了殺一儆百，以儆效尤，維護正常的校規校紀，因此不惜以犧牲個體利益（個體隱私）來維護學校這個群體利益。

上述案例都是個人主義價值觀指導下的典型的個人隱私的體現。美國著名學者羅伯特·貝拉(RobertBellah)和其他四位學者從1979年到1984年對200多名美國人進行了詳細調查。調查結果表明，盡管這些美國人職業、經歷與觀點不同，有一點卻相同，那就是人人都有強烈的個人主義意識。他們強調個人自立，注重對個人時間的控制，強調個人空間與他人的距離和個人私生活的不受干擾和侵犯。當然，西方法律的健全也無疑強化了人們對隱私權保護的意識。但西方并非不存在群體意識。經歷了兩次世界大戰之后，西方人開始深刻反思，提出不僅要強調個人主義，要通過競爭獲取成功，更要注意團隊合作精神；合作、雙贏，超越競爭；團隊合作精神比集體主義更具操作性，因為都是共同完成某件具體的任務而組成的團隊，都是身邊的人。

四、總結

文章通過對隱私研究現狀、概念及學理探討的介紹，并通過進一步分析導致中西隱私觀差異的文化根源，證明了認為中國人不看重隱私觀的觀點是錯誤的。中國人在隱私上集中表現為群體隱私，西方人則表現為個人隱私。隱私在跨文化交流中導致的文化沖突已屢見不鮮。在充分了解中西隱私觀和樹立正確的隱私觀的前提下，跨文化交流無疑會取得事半功倍的效果。

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