孔子和諧德育思想研究何以可能

摘要： 今天我國建設(shè)社會主義和諧社會仍呼喚著孔子的德育思想。如何挖掘中華傳統(tǒng)美德與建設(shè)和諧社會主義新道德的最佳結(jié)合點(diǎn)？從德育工作看，德育創(chuàng)新是社會發(fā)展和人才培養(yǎng)的必然要求，提倡“和諧德育”，既是構(gòu)建社會主義和諧社會發(fā)展戰(zhàn)略的需要，也是德育本質(zhì)的要求。“和諧德育”是現(xiàn)代德育發(fā)展的新思路和德育工作的新視野。

關(guān)鍵詞： 孔子 和諧德育 和諧社會

一、孔子和諧德育研究的必要性

隨著改革開放和社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國社會生活發(fā)生了廣泛而深刻的變化，現(xiàn)在發(fā)展到了“黃金發(fā)展期”和“矛盾凸顯期”。人們的思想認(rèn)識、價值觀念、思維方式、人際關(guān)系都在“多樣化”的社會現(xiàn)實中發(fā)生碰撞、沖突和調(diào)整。全球化和市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展導(dǎo)致環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)，物質(zhì)主義、享樂主義和科技至上的種種弊端帶來人們心靈的殘缺和道德的滑坡，道德教育和社會發(fā)展面臨著許多新情況和新問題，能否解決這些問題，關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的興衰，關(guān)系到和諧社會主義社會的建設(shè)，關(guān)系到國家前途和民族未來。

面對改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下思想道德領(lǐng)域出現(xiàn)的新問題，我們要借鑒吸收孔子的德育思想中的優(yōu)秀成分和道德智慧，這無疑有助于我們更好地去面對并解決思想道德領(lǐng)域出現(xiàn)的新問題，加強(qiáng)全社會的思想道德建設(shè)和社會主義和諧社會建設(shè)。這就是把孔子的德育思想放在“和諧”的視域下研究非常必要的原因。只有這樣才能使孔子的德育思想在建設(shè)和諧社會主義社會中發(fā)揮最大的效果。

德育的最大目的可以說就是培養(yǎng)“和諧的個人”，而人的和諧有內(nèi)在和諧，即人自身的和諧；也有外在的和諧，即人與家庭、自然、社會的和諧。一方面，人的內(nèi)在和諧是人的外在和諧的基礎(chǔ)和前提：只有實現(xiàn)了人的內(nèi)在和諧，才能推進(jìn)家庭、自然和社會的和諧。另一方面，人的外在和諧是人的內(nèi)在和諧的條件：當(dāng)達(dá)到了人的外在和諧時，就會更容易促進(jìn)人的內(nèi)在和諧。二者是相輔相成，不可分割的。所以在對孔子德育思想進(jìn)行研究時，就應(yīng)放在“和諧”的視域下進(jìn)行，而不是在各要素內(nèi)孤立地進(jìn)行研究，不能只為研究德育而研究德育，這樣才能充分發(fā)揮德育各要素和德育體系的應(yīng)有作用，達(dá)到德育的最佳效果。

二、孔子和諧德育研究的可能性

胡錦濤同志在中共中央舉辦的省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上強(qiáng)調(diào)：“一個社會是否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想、信念，沒有良好的道德素質(zhì)，是無法實現(xiàn)社會和諧的。”［１］另外，江澤民同志在《全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面》黨的“十六大”報告中也強(qiáng)調(diào)指出：“切實加強(qiáng)思想道德建設(shè)。依法治國和以德治國相輔相成。要建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。”［２］這兩代領(lǐng)導(dǎo)人的講話無疑是強(qiáng)調(diào)“德育”的重要性和挖掘“中華傳統(tǒng)美德”的可能性。這是一項前無古人的偉大工程，有許多工作等待我們?nèi)プ觥Ｆ渲幸豁椫匾蝿?wù)，就是要使社會主義新道德與傳統(tǒng)美德相承接。為此，我們必須充分挖掘傳統(tǒng)的美德，為建設(shè)和諧社會主義社會服務(wù)。

而孔子的德育思想在我國德育學(xué)術(shù)史上享有獨(dú)特地位，孔子是構(gòu)建中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的奠基者，也是中華民族“崇德”精神支柱的奠基人，因此孔子的德育思想值得我們重新審視，認(rèn)真研究，好好挖掘，加以繼承、弘揚(yáng)。溫家寶同志在十一屆全國人大一次會議舉行記者招待會上，回答中外記者提問時說：“要加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)。如果我們的國家有比黃金還要貴重的誠信、有比大海還要寬廣的包容、有比愛自己還要寬廣的博愛、有比高山還要高的道德，那么我們這個國家就是一個具有精神文明和道德力量的國家”［３］這可概括為“誠信貴于金，包容寬于海，博愛宏于己，道德高于山。”溫家寶同志所說的這幾句話，可以說都是源于孔子的德育思想：“誠”、“厚德載物”、“仁者愛人”、“明德”。由此可見，今天我國建設(shè)社會主義和諧社會仍呼喚著孔子的德育思想。

這就歸結(jié)為如何挖掘中華傳統(tǒng)美德與建設(shè)和諧社會主義新道德的最佳結(jié)合點(diǎn)的問題。從德育工作看，德育創(chuàng)新是社會發(fā)展和人才培養(yǎng)的必然要求，提倡“和諧德育”，既是構(gòu)建社會主義和諧社會發(fā)展戰(zhàn)略的需要，也是德育本質(zhì)的要求。“和諧德育”是現(xiàn)代德育發(fā)展的新思路和德育工作的新視野。可以說，德育的目的是培養(yǎng)“和諧的個人”。所謂“和諧德育”，就是在德育過程中，調(diào)控構(gòu)成德育體系諸要素之間的關(guān)系，使之發(fā)生和諧共振效應(yīng)，使德育效益最大化，使受育者達(dá)到“和諧”的最高境界的一種德育模式。由此給本人的啟示就是德育研究要立足于“和諧”的視域，才有可能達(dá)到最佳的效果。

現(xiàn)在，我們黨提倡建設(shè)和諧社會主義社會，這就為我們德育工作創(chuàng)造了很好的契機(jī)，使德育研究在“和諧”的視域下進(jìn)行成為可能。

三、孔子和諧德育研究何以可能

第一，是“學(xué)理”上的需要。孔子的德育思想產(chǎn)生于2500多年以前，其思想畢竟是古人的，必須把古人的東西加以現(xiàn)代詮釋，才能為今人所理解，才能繼承和發(fā)揚(yáng)。

第二，是“實踐”上的需要。孔子的道德優(yōu)秀成果，不僅對我們民族歷代的文明進(jìn)步作出過不可磨滅的重大貢獻(xiàn)，而且到了我國的“黃金發(fā)展期”和“矛盾凸顯期”也將繼續(xù)有著不可忽略的現(xiàn)實價值。其最直接的現(xiàn)實價值，就是可以為市場經(jīng)濟(jì)條件下的思想道德建設(shè)，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)以及建設(shè)社會主義新農(nóng)村提供有益的借鑒。一句話，就是為建設(shè)社會主義和諧社會服務(wù)。

研究中國傳統(tǒng)道德，不能不談孔子，他的學(xué)說與中華傳統(tǒng)道德密不可分，可以說無“孔”不入。作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子是我國古代偉大的思想家、教育家，他的德育思想至今仍深遠(yuǎn)地影響著中國人的深層心理素質(zhì)，成為中華民族傳統(tǒng)道德文化的精粹。因此，面對迅速變革發(fā)展的中國，繼承和弘揚(yáng)孔子的德育思想，充分認(rèn)識其所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代意義，從中找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相通、相容、相似的結(jié)合點(diǎn)，就是把“孔子德育思想”和“和諧德育”聯(lián)系起來加以研究。毫無疑問，這一研究有助于豐富和拓寬現(xiàn)代中國德育理論研究，使中國德育理論研究更富中國特色和民族特色。

從縱向看，孔子的德育思想無論是內(nèi)容“三達(dá)德、五達(dá)道”、德育方法“因材施教、循循善誘”，還是德育過程“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”等等，都貫穿著“和諧”的因子。從橫向看，孔子通過個人的德性修養(yǎng)“誠、內(nèi)省、反求諸己、樂”等可培養(yǎng)“個人和諧”；通過“孝、慈、弟（悌）”等可以形成“家庭和諧”；通過“中庸（中和）”可以形成“社會和諧”。由此，從“個人和諧”到“家庭和諧”再到“社會和諧”，這就形成一個整體的和諧。個人和諧是家庭和諧的基礎(chǔ)，家庭和諧是個人和諧的保障，個人和家庭和諧了，社會焉能不和諧？這就要求我們應(yīng)將孔子的德育思想放在和諧的視域下進(jìn)行研究。

總之，孔子的德育思想放在和諧的視域下進(jìn)行研究是必要的，也是可能的。

參考文獻(xiàn)：

［1］胡錦濤.在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話.人民日報，2005年6月27日第1版.

［2］江澤民.面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義新局面——在中國共產(chǎn)黨第十次全國代表大會上的報告.黨建，2002年第12期.

［3］溫家寶總理回答中外記者提問.人民日報，2008年3月19日要聞第3版.