科學地解放思想　切實地科學發展

廖春華　胡　軍

摘 要：解放思想就是“要適應實踐的發展，以實踐來檢驗一切”，實事求是，是解放思想的核心、本質、靈魂和精髓；解放思想，是實事求是在現實生活中的必然要求和具體表現。解放思想的本質，就是實現實事求是的要求；解放思想的過程，需要遵循實事求是的原則；解放思想的目的，應該是實現科學地發展。

關鍵詞：解放思想；實事求是；科學發展

解放思想本來無所謂科學不科學的問題，科學發展本來也不存在切實不切實的問題。但是，實際生活中，我們有過把解放思想等同于隨心所欲、膽大妄為的經歷，也有著把解放思想簡單地指向“大發展”“大變化”的現實。因此，在開展解放思想大討論中，從理論上準確地理解解放思想的本質、靈魂和目的，突出強調科學地解放思想，切實地科學發展，也就成了十分重要的問題。

一、解放思想的本質，就是實現實事求是的要求

什么是“解放思想”？新中國成立后，在經濟社會建設的實踐中，我們不斷地思考和爭論著這個問題。經過半個多世紀的思考，到黨的十六大，我們對解放思想開始有了一個較為完整、科學的理解和概括。解放思想就是“要適應實踐的發展，以實踐來檢驗一切，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來”。

解放思想，既要消除僵化保守、教條主義或經驗主義的思想認識，也要防止隨心所欲、膽大妄為及冒險主義的實踐行為。解放思想就是要使我們擺脫可能存在的僵化、片面、教條和臆想等思想認識方法的束縛，使我們的思想認識聯系實際、合乎時宜、適應實踐發展，遵循客觀發展規律，通過實踐發現真理。

解放思想的這些要求，也就是實事求是原則的基本內容。實事求是作為思想認識原則，是新民主主義革命過程中黨在總結兩次失敗的慘痛教訓中形成的，是黨在認真反思教條主義、主觀主義、冒險主義等錯誤造成的重大損失中逐漸形成的。1941年，在全黨不斷思考和反思的基礎上，毛澤東在《改造我們的學習》中明確地提出了“實事求是”的含義及其要求。他說：“‘實事就是客觀存在的一切事物，‘是就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯系，作為我們行動的向導。”

實事求是的原則，內在地包含了從實際出發、服從客觀、承認變化、尊重條件、明了趨勢、遵循規律等具體要求。在實際工作和生活中，遵循實事求是原則，就必然要求“我們一定要適應實踐的發展，以實踐來檢驗一切，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來”，即解放思想。

因此，解放思想與實事求是兩者是統一的。實事求是是解放思想的核心、本質、靈魂和精髓，解放思想是實事求是在現實生活中的必然要求和具體表現；實事求是屬于辯證唯物主義方法論的根本原則，而解放思想則是遵循這一根本原則的具體方法和實際行為。

二、解放思想的過程，需要遵循實事求是的原則

作為實事求是原則在現實生活中的必然要求和具體表現，作為實事求是原則的具體方法和實際行為，我們在進行解放思想的過程中，就需要清楚、嚴格地遵循實事求是的原則，始終把解放思想同實事求是統一起來。離開了實事求是，我們所進行的就不再是本來意義上解放思想，我們就會把解放思想扭曲為不受約束、隨心所欲，最終導致錯誤、甚至災難。

從辯證唯物主義的原理來講，我們之所以要解放思想，是因為現實是客觀的，是不以我們的意識為轉移的，我們只有服從客觀現實，才不至于在生活和工作中固步自封、自以為是、落后于現實，或者臆想和武斷，導致脫離實際、超越現實；是因為現實的事物之間是相互依賴、相互制約、相互影響和相互作用的，由此使得事物的存在相互聯系、事物的發展需要條件、發展的過程隱含著規律，我們只有認識、尊重和服從事物之間的聯系、事物發展的條件和事物發展的規律，才不至于在生活和工作中僵化保守、安于現狀，或魯莽草率、膽大妄為，導致消極或冒進。

事物客觀存在的聯系、條件和規律制約著我們的行動；而現實的變化發展、時移事異以及我們自身的素質水平、認識程度和思維方式，又常使我們的思想認識與客觀實際不相一致。這很容易導致我們忽視或否認事物的聯系、條件和規律，從而形成不合時宜的觀念、做法和體制，導致對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解，陷于主觀主義和形而上學的桎梏。要避免這種狀況，就要在解放思想的過程中，深刻認識現實事物和工作的變化、聯系、條件和規律；就要在進行工作、解決問題時，認真地尊重和服從事物和工作的變化、聯系、條件和規律。即遵循實事求是原則。

當代歷史上，我們曾經兩次高揚“解放思想”的大旗，一次是“大躍進”時代，一次是改革開放時期。細致研究這兩次“解放思想”的過程，我們不難發現，兩者從形式到實踐都有很大差別。前者的基本口號是“破除迷信，解放思想”；而后者是“解放思想，實事求是”。前者在“解放思想”過程中，將研究現實聯系、尊重必要條件和服從客觀規律等認識和思想，都歸結為“迷信”，導致了長時間嚴重的隨心所欲、盲目冒進；而后者在“解放思想”過程中，則強調了“實事求是”，全面地糾正了否認現實聯系、忽視必要條件、違反客觀發展規律等隨心所欲、盲目冒進的錯誤。

在開展解放思想的活動中，我們要記住，解放思想的活動是具體實踐實事求是原則的行動，整個解放思想的過程中要始終貫穿實事求是的靈魂。

三、解放思想的目的，應該是實現科學地發展

開展解放思想活動目的是為了什么？顯然是為了理清思路，實現更好、更快地發展，即科學發展。以實事求是為靈魂的解放思想，決定了我們在開展解放思想活動過程中，對待發展問題既不能消極保守，也不能盲目冒進，而要科學發展。

近代以來，我們民族長時間強烈地感受著落后的窘迫、危害和痛苦，我們民族也長時間迫切地期望著迅速改變落后的現實狀況，這是合乎情理的。但是，由于對現實狀況、必要條件、客觀規律與加快發展之間的關聯缺乏全面、系統和理性的認識，迫切發展的愿望也就時常地演變成了急于求成的心理、急功近利的要求和急躁冒進的行為。

國家、民族、地區和單位要加快發展、深化改革，這是毋庸置疑的。但是，怎樣加快發展，怎樣深化改革，卻是一個極為復雜的問題。現實生活中，急于求成的心理常常使我們將簡單常識與這一復雜問題混為一談，把與自己意見相異者一概歸屬為反對發展者、反對改革者。這在我國20世紀50年代有典型的表現。“大躍進”過程中，加快發展被簡單地等同于快速改變、違背實事求是的急躁冒進，被誤以為是解放思想；而堅持實事求是、試圖阻止急躁冒進的鄧子恢被斥為“小腳女人”，對盲目冒進提出異議的彭德懷則成了“右傾”。結果，“大躍進”得不償失，導致了經濟建設投入很大、效益極低，國民經濟比例嚴重失調，不但沒有實現大躍進，反而造成了較長時間的消極影響。

開展解放思想，就要清楚事物之間互相依賴的關系，就要尊重客觀實際條件，就要遵循事物發展規律，這樣才能保證我們工作的發展具有客觀條件支撐，符合事物發展規律，實現科學發展。我們不能一講解放思想，就簡單地要求“加快發展”、要求“深化改革”。加快發展和深化改革是需要現實條件的，是受客觀規律制約的，是牽涉各種因素之間相互作用的。不能再把熱鬧新奇當發展、把簡單改變當改革、把單一數字當成就，那樣只能導致隨心所欲、盲目冒進，最終得不償失。

在解放思想的過程中，除了期望加快發展和深化改革，我們還應該深入思考如何尊重條件、遵循規律地發展和改革，還應該思考如何弘揚已有的正確觀念、恰當做法、有效規則和優良傳統。面對急于求成、急躁冒進、急功近利泛濫的社會現實，應尊重條件、遵循規律地發展和改革，實現科學發展。

1959年5月，針對大躍進中“以鋼為綱”的高指標問題，鄧小平提出：“思想上應從一千八百萬噸鋼中解放出來……工業方面來個解放思想，一千八百萬噸鋼既然辦不到，索性來個精神解放。全面安排，解決工農、輕重關系，眼睛只看到一千八百萬噸，就會把全面丟掉，包括丟掉人心。”他的話十分形象地說明了：解放思想，就是使思想合乎實際，也就是實事求是。

在我國，經濟社會落后的問題仍然客觀存在，加快發展以解決落后問題的要求和期望是極為迫切的，這就為我們在經濟社會建設中急于求成的心理、急功近利的要求和急躁冒進的行為的發生奠定了社會基礎。但是，解放思想并不僅僅是為了簡單地加快發展，而是為了科學發展。

我們還應當仔細地思考一下高等院校發展中的問題。當前高校存在的評估造假、學術抄襲等問題，除了當事者道德品質的原因之外，是否與我們的教育管理體制、學術管理要求有直接的聯系？管理者急于求成、簡單要求，忽視甚至否認教育和學術發展的條件及規律，違反教育發展的基本規律和學術進步的客觀過程，應該是當事者造假、抄襲的社會根源，急于求成是其深刻的禍根。

在今天的解放思想活動中，我們應該清楚地認識到：解放思想就是要做到實事求是，就是要進一步明確現實工作涉及的聯系、需要的條件和隱含的規律，通過解放思想更好地把握事物和工作的聯系，尊重條件，遵循規律，實現全面、協調和可持續地發展，即科學地發展，而不應引發違背實事求是原則的大膽妄為、簡單行事，引發新的冒進、躍進。

參考文獻：

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