“義利之辨”的倫理意蘊及其現代轉換

何小春

摘要：“義利之辨”是中國傳統思想論爭的一個核心議題。深入考察和發掘傳統義利文化的合理內核并進行現代轉換，對于我們在現代化社會轉型時期構建社會主義新型義利觀，實現正確的社會價值導向，促進經濟社會和諧發展具有重要的現實意義。

關鍵詞；義利之辨；義利合一；當代價值

中圖分類號：B222.5文獻標識碼：A文章編號：1004-7387(2009)01-0133-04

“義利之辨”是中國思想史上一種值得重視的文化現象。它涉及人們在利益與道義、物質生活與精神追求、個人利益與社會整體利益等一系列矛盾關系問題上的道德觀念和價值選擇。尤其在社會變革時期，“義利之辨”對社會主導價值觀的形成起著重要作用。長期以來，歷史上各個理論學派的思想家都予以其極大關注，提出了各種不同的主張和觀點。形成了不同理論形態的義利觀。但就義利關系的價值定位及實現方式來看。他們則具有一種內在本質上的共通性的價值觀念，主要表現在三個層面：一是“人之同欲”的性命論，二是以義制利的道德原則，三是義利合一的價值取向。當代中國正處在急遽變革之現代化社會轉型進程中。現代化帶來了整個社會的結構性轉化，與這種轉化相適應，道德價值觀念領域也發生了深刻的變遷。在這一歷史境遇下，深入考察和挖掘傳統“義利之辨”蘊含的深層內核及基本精神，并進行現代詮釋與轉換。對于建設社會主義核心價值體系。實現正確的社會價值導向。促進經濟社會和諧發展具有重要的現實意義。

一、“人之同欲”的倫理體認

在中國傳統義利之辨中，首先提出了一個基本觀點，就是“利者，眾人所同欲”的思想，即認為物質利益是人們生活的基本條件，也是人們的共同欲求，“人無利。直是生不得，安得無利?”(《二程集，河南程氏遺書》卷十八)沒有利，人就不能生存，故利是人生的正當欲求。肯定利欲的客觀存在和合理性，這點在古代很多重要思想家的言語、論著中皆有揭示、闡發。

以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，從人性論的角度肯定了人們的利欲之心和逐利行為之必然。孔子認為追求富貴是人的自然本性，“富與貴，人之所欲也”(《論語·里仁》)，指出君主治國應以民利為重，要“因民之利而利之”。孟子也講到：“欲貴者，人之同心也”；“食色，性也”(《孟子·告子上》)。荀子亦斷言“好利而欲得者，此人之情性也”(《荀子·性惡》)。他說：“凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。是無待而然者也，是禹、桀之所同也。”(《荀子·榮辱》)“夫人之情，目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭。心欲綦佚。此五綦者，人情之所以不免也。”(《荀子·王霸》)孟、荀認為，人們都有追求私利的欲望，并且肯定了這種物利需求從根本上說必要的、合理的(衣食住行乃人生之所需)，故要“養人之欲，給人以求”。

墨子是春秋戰國時期小生產勞動者的思想代表，較之儒家更能體會到以力謀生、以力謀利的艱辛，也更能理解物質利益的重要性。故他十分重視“人之所欲”，“凡五谷者，民之所仰也，君子所以為養也”(《墨子·七患》)，“食之利也，以知饑而食之者，智也”(《墨子·三辨》)，“生為甚欲，死為甚憎”(《墨子·七患》)，人的物欲乃生存所需，并向為政者大聲疾呼“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息”(《墨子·非命下》)。

宋代思想家陳亮則明確提出“人之同欲”的性命論，“耳之于聲也，目之于色也，鼻之于臭也，口之于味也，四肢之于安佚也。性也，有命焉。出于性。則人之所同欲也。”(《陳亮集·問答下》)陳亮將“利”描述為聲、色、嗅、味等，從樸素的直覺出發，認為追求聲、色、嗅、味是人的自然天性，是人所共有的欲望。只有滿足人的正當物欲，才是順人之情。

明清之際的李贄、王夫之等從實用化的視角。提出“利”是“生人之用”，不可或缺。李贄指出，“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣。”(《焚書，答鄧石陽》)王夫之也說：“出利入害，人用不生”(《尚書引義》卷二)，指出人離開物質利益就要陷入危害境地，不能充分發揮人的作用。

總的說來，古代先哲們是從自然主義人性論出發，把利益同人的自然需要及其欲望聯系起來，由此確證人對現實利益需求的普遍合理性，這無疑是一種頗具積極意義的理論姿態。事實上。追求私利是任何時代任何國家的人們的普遍心態。問題在于怎樣去求?利益追求的合理性限度又何在?利之所得是否合宜或應當?這是關乎社會倫理生活秩序的基本問題。對人類求利行為或自然本性的反省和批判，正是中國傳統義利之辨展開的邏輯起點。

二、“以義制利”的道德原則

物質利益是社會生活的基礎，對這一問題是否處理得當，直接關系到社會的安危治亂。誠如孟、荀所言，“上下交征利而國危矣”(《孟子·梁惠王上》)、“求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。”(《荀子·禮論》)因此，在物質水平低下的古代。如何引導民眾的利欲之心，使之保持在社會運行所允許的范圍之內，就成為傳統義利之辨不可回避的議題。對此，先哲們提出“以義制利”的思想，以一定道德法則來統率物質利益的取舍與分配，使人的物欲得到合理的安頓。

荀子講道：“然則從人之欲，則勢不能容。物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之。使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使愨祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。”(《荀子，榮辱》)荀子認為。由于物質匱乏，人的欲望是不能無限制地加以滿足的。故須“制禮義以分之”，通過禮義來調節人們的求利行為及其利益關系，使人各得其宜。

司馬遷在《史記·禮書》篇中也表達了類似觀點。他提出“人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂。”司馬遷認為，人的欲望與可以滿足欲望的物質之間始終存在著矛盾，并由此導致人與人之間的沖突，要消除這種不和諧，最好的對策是“制禮義以養人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，二者相待而長”(《史記·禮書》)。“制禮義”之目的是“養人之欲，給人之求”，既保證人們的正常欲求，又能促進物質的增長，而不是壓抑扭曲人們的利欲之心。這一思想顯然包含了“以義制利”的必要性和可能性。

“以義制利”的思想旨趣不在對“利”本身的絕對否棄，而是為社會多元利益主體在對待現實利益問題上確立起一種“正當”的價值標準，以期上下貴賤等級“無相奪倫”，相互尊重而達至“有序——和諧”的狀態。首先，在觀念層面，要求人們形成以義為上的價值共識。孔子明確主張“君子義以為上”(《論語·憲問》)、“君子義以為質”(《論語·衛靈公》)，認為君子應當以義為根本。墨家則從義的現實價值(可以“利人”)方面將其視為“天下之良寶”，提倡“萬事莫貴于義”(《墨子·貴義》)。貴義，就是主張把國

家、人民的公利放在第一位，在這點上與儒家的重義輕利是相通的。其次，在實踐生活領域，強調對義利要有正確的取舍。道德主體在面對義利矛盾時如何進行抉擇，是見利忘義還是先義后利，是求義還是取利，反映了社會基本的榮辱價值取向。孔子指出。“義然后取，人不厭其取”(《論語·憲問》)“不義而富且貴，于我如浮云”。(《論語，述而》)對利的取舍，要以道義為準繩，若利益符合道義時，則可取之；反之，則堅決舍棄。孟、荀繼承和發展了孔子這一思想，孟子認為，當義和利發生沖突、不可兼得時，應堅持道義而放棄物質利益，必要時可以“舍生而取義”(《孟子·告子上》)。荀子主張先義而后利，認為“先義而后利者榮，先利而后義者辱”“保利棄義謂之至賊”(《荀子·榮辱》)。墨家也主張以義取利，“不義不富，不義不貴，不義不近”(《墨子-尚賢上》)，“必順慮其義，而后為之行。”(《墨子·非攻》)“利”同樣是從屬于“義”的。

“以義制利”，作為一種調整義(“公”)與利(“私”)關系的道德原則，它告訴人們，對于利要有一種理性的制約，不茍取，不妄得；以義為上，公利為重，鼓勵人們超越功利境界，追求完善的道德人格。這種道德原則，無疑有它的進步性、合理性，不僅在歷史上培養了中華民族重大義、尚情操的道德風尚；即使在今天社會主義市場經濟語境下，對于人們正確處理義利關系，仍具有極大的指導意義。

三、“義利合一”的價值取向

從歷史經驗與社會發展的要求來說，“義利”關系總是辯證的：一方面，“義”的產生源起于制“利”的需要。“利”的獲得必須以“義”為前提：另一方面，在“義”的前提下，必須努力促進“利”的實現。不能離義而言利，也不能離利而講義，把義利統一起來強調道義與利益的一致性和兼容性，這一點是貫穿于傳統諸子中“義利”關系的根本精神所在。歷代思想家對此都有精辟的論述。

儒家孔子肯定義中之利，認為合乎義的正當利益應該努力去追求，“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”(《論語·述而》)可見，孔子并非只講義不講利，沒有把義與利對立起來。荀子全面順承了孔子義利觀的詮釋理路，明確提出了“義利兩有”的思想。他說：“義與利者。人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利。然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂亦不能去之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。”(《荀子·大略》)荀子認為，好義和欲利兩種需要是人的本性使然，是不能避免，也無法壓制的，只能以合理的方式加以滿足與協調。

墨家提出尚利、貴義的命題，認為義與利是相通的。一方面把“貴義”作為達到“利人”、“利天下”的“良寶”即精神手段，另一方面又把“尚利”即“利人”、“利天下”看作是“貴義”的內容和最終歸宿。墨子指出：“今用義為政于國家。人民必眾，刑政必治，社稷必安，所為貴良寶者，可以利民也。而義可以利人，故曰：義，天下良寶也。”(《墨子，耕柱》)他認為，“義”作為一種至善的道德追求不是空的，而是為實現天下人的現實利益服務的；凡是“利人”、“利天下”的行為，就是“義”。義可以生利。利可以養義，故“義，利也。”(《墨子·經上》)

宋代陳亮、葉適等事功派的代表人物上承先秦時期義利兩有、義利合一的傳統，下啟義利雙行、志功合觀的先河。陳亮提出“功到成處便是德，事到濟處便是有理。”(《陳亮集·致陳同甫書》)葉適也提出“以利與人、道義光明”的義利統一思想。他講道：“古人以利與人。而不自居其功。故道義光明。后世儒者行仲舒之論，既無功利，則道義者乃無用之虛語爾。”(《習學記言序目》卷二十三)在他們看來，道義不能脫離功利，功利本身內含著德性。

清初思想家顏元繼承、發揚了事功派的功利思想，指出謀利計功是人的活動的普遍特征，道德不是空話而存在于人們謀利計功的行為之中，正義就是為了謀利，“后儒乃云‘正其誼，不謀其利。過矣!”正確的態度應當是“正其誼以謀其利，明其道而計其功。”(《顏元集·四書正誤》卷一)既主張正義，又強調謀利；既提倡明道，又注重計功。義利并重、道功兼收，把義利合一思想發展到了新的階段，顯然這是歷史的一大進步。

義利合一思想肯定了義與利相互依存、相互作用、不可分割的關系。重義而不輕利，尚義而不排利，主張義利和合兼容，這是傳統義利之辨呈現的一種具有普遍性的思想傾向。

四、“義利之辨”的現代視域轉換

義利矛盾作為人類社會生活自身的矛盾，在每一不同的時期和不同的國度都有不同程度的表現。當前中國正處于新舊體制的轉型時期，社會利益格局發生了深刻變化，而利益是道德的基礎，利益關系格局的大變化必然會導致社會道德價值觀念系統的大震蕩，使許多人在義利關系問題上感到無所適從，從而構成當前義利矛盾突出的社會背景。因此，如何看待利益問題，如何為人們的義利取向確立一種有效的價值坐標，亦即如何進行正確的道德價值導向。已成為亟待破解的現實課題。這就要求我們必須聯系發展社會主義市場經濟的實際，在深入挖掘和汲取傳統義利命題中的合理成分的基礎上，構建適應現代社會發展的、體現時代精神和民族特色的新型義利觀。

第一，厘清“義”、“利”范疇的時代意涵。“義”是一種向“善”的道德價值，代表了社會行為的原則性與崇高性。在質的規定性上，現階段的社會主義之“義”應涵括以國家和社會整體利益為重的民族大義；講求正義、誠信友愛、團結互助的人際情義；善待生態環境、人與自然和諧相處的生態道義等方面的內容。“利”，是個體生存與發展不可或缺的物質基礎，在社會主義市場經濟條件下。集中表現為通過誠實勞動、合法經營而獲取的個人正當物質利益，受到憲法、法律保護的公民個人合法利益。與整體利益、長遠利益不相違背的局部利益、眼前利益。市場經濟作為一種經濟模式，是以個人利益的杠桿來調動人們的積極性與創造性；而且，“‘共同利益在歷史上任何時候都是由作為‘私人的個人造成的”問。從這個意義上說。體現正當個人利益的利己之心非但不會損害集體，反而從根本上會有益于社會進步。因之，把公民的個人利益納入道義的范疇來思考。充分肯定公民個人利益的合理性，尊重并鼓勵人們的正當的利益追求，理應成為社會主義義利觀的重要內容。

第二，厘定社會主義義利關系的價值定位。義與利，作為不同的概念。有其相互矛盾的一面，但這種矛盾并不是非此即彼的對立關系，而是可以通過融合而達致統一。盡管傳統義利之辨倡導義利合一，但由于所謂道義不過是代表少數人的統治階級制定的行為標準，在封建等級制度下。統治者與被統治者之間存在著經濟利益和道德觀念上的深刻矛盾，故在事實上很難實現二者的統一。在社會主義條件下，“市場經濟的道德規范與人們的普遍利益是一致的，社會之‘義與個人的正當利益也是一致的。國家和人民的利益是社會主義之‘義的實際內涵，體現著個人長遠的、根本的利益，離開了國家和人民的利益，任何個人的利益都不可能真正實現。反過來，個人的正當利益發展得愈迅速、愈普遍。就愈利于從整體上增進國家和人民的利益。”二者之間的關系是相互促進、辯證統一的。這種辯證統一的義利關系要求在義利價值取向上，既要把國家和人民的利益放在首位，并以此為根本性和至上性的道義予以優先考慮和重點考慮，又充分尊重公民個人合法利益。做到兼顧二者的關系。使其共同發展。

第三。確立正確的利益導向和道德價值導向。社會主義市場經濟是一種求利的經濟，同時也是講義的經濟，需要道德的約束和調控。如果人們在利益取向上道德觀念淡薄，只求個人利益，不講社會正義，置他人和集體利益于不顧，勢必造成市場經濟秩序的混亂，危害社會的和諧與安定。鄧小平曾針對那些只重視物質利益的片面性做法進行過批評。指出“每個人都應該有他一定的物質利益，但這決不是提倡各人拋開國家、集體和別人，專門為自己的物質利益奮斗。決不是提倡各人都向‘錢看。要是那樣，社會主義和資本主義還有什么區別?”因此，堅持正確的利益導向和道德價值導向是構筑社會主義新型義利觀的應有之義，我們一方面要推崇“君子愛財，取之有道”，主張用合乎道義的方式去追求利益，反對見利忘義、唯利是圖的思想和行為：另一方面又要把道義視為社會文明和個人完善的價值目標或內在善，引導人們在大膽謀利的同時努力向道義趨近與升華，實現“經濟人”與“道德人”、“社會的人”的有機統一。

總之，以義取利，義利統一，這是構建社會主義新型義利觀的根本內容。也是發展社會主義市場經濟的內在要求。在當代中國，能夠把人民的價值觀念和利益追求真正引向有益于建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家的共同目標，并由此在全社會形成一種強大的民族凝聚力、向心力和創造力的，只能是這種社會主義新型義利觀。