從目的論角度解析嚴(yán)復(fù)的翻譯策略

摘要: 在翻譯活動(dòng)中，翻譯目的直接影響著譯者對(duì)翻譯文本和翻譯策略的選擇。在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，翻譯家嚴(yán)復(fù)出于改革社會(huì)思想的目的譯介外國(guó)作品，特別重視其中的思想性。也正是因?yàn)樗倪@種出發(fā)點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)的翻譯在近代中國(guó)社會(huì)中起到了非常重要的思想啟蒙作用，加快了中國(guó)現(xiàn)代化和融入國(guó)際體系的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞: 功能主義翻譯目的論嚴(yán)復(fù)歸化和異化思想啟蒙作用翻譯策略

翻譯作為一種跨文化的交流活動(dòng)，具有很強(qiáng)的目的性，翻譯家的翻譯動(dòng)機(jī)對(duì)于他們選擇什么樣的文本來譯，采取怎樣的策略來進(jìn)行翻譯，具有直接的決定作用。

一、理論簡(jiǎn)介

(一)功能主義翻譯目的論

1971年，凱瑟林娜·萊斯(Katharina Reiss)在《翻譯批評(píng)的可能與限制》(Possibilities and Limitations in Translation Criticism)中提出了功能派理論思想的雛形。她仍然堅(jiān)持以原作為中心的等值理論，并指出理想的譯文應(yīng)該在概念性的內(nèi)容、語言形式和交際功能上與原文對(duì)等。此后，她的學(xué)生漢斯·弗米爾(Hans Vermeer)擺脫了以源語為中心的等值論，創(chuàng)立了功能派的奠基理論:翻譯目的論(skopostheorie)。弗米爾認(rèn)為，翻譯活動(dòng)是跨語言、跨文化的人類行為活動(dòng)，是有目的性的;決定翻譯過程的首要因素是翻譯的目的，翻譯目的決定了譯者必須清醒認(rèn)識(shí)并選擇某種翻譯策略。

根據(jù)弗米爾的分析，翻譯可能有三種目的:翻譯過程中譯者的基本目的、目標(biāo)語環(huán)境中譯文的交際目的，以及使用特定的翻譯策略或翻譯程序的目的。在一般情況下，目的主要指譯文的交際目的。

克里斯蒂安·諾德(Christiane Nord)在1997年出版的《目的性行為》(Translating as a Purposeful Activity)一書中提出了“功能加忠誠(chéng)”(function plus loyalty)原則。作為對(duì)目的論的補(bǔ)充，“功能加忠誠(chéng)法則”，要求譯者在翻譯行為中對(duì)翻譯過程中的各方參與者負(fù)責(zé)，努力協(xié)調(diào)好各方的關(guān)系。

“目的論”把翻譯從源語的束縛中解放出來，從譯入語的新視角來詮釋翻譯活動(dòng)，為翻譯理論界帶來了一場(chǎng)新的革命。

(二)翻譯策略:歸化和異化

歸化(domestication)和異化(foreignization)是翻譯的兩個(gè)基本策略。美國(guó)翻譯學(xué)者韋努蒂(Lawrence Venuti)于1995年最先在翻譯研究領(lǐng)域提出這兩個(gè)翻譯術(shù)語。他在《譯者的隱身》(The Translator’s Invisibility)一書中認(rèn)為，歸化翻譯策略是“采用民族中心主義的態(tài)度，使源語文本符合譯入語的文化價(jià)值觀，把原著作者帶入譯入語文化”;而異化翻譯策略則是“背離民族的壓力，接受源語文本的語言及文化差異，把讀者帶入源語文化”。

二、嚴(yán)復(fù)的歸化翻譯策略

(一)嚴(yán)復(fù)簡(jiǎn)介

嚴(yán)復(fù)(1854—1921)生活在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，當(dāng)時(shí)民族危機(jī)和國(guó)內(nèi)政治危機(jī)不斷加深。19世紀(jì)60年代，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起，洋務(wù)派主張利用西方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)富國(guó)強(qiáng)兵，發(fā)展資本主義工商業(yè)來維護(hù)清政府的統(tǒng)治。但這種“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的夢(mèng)想被1894年爆發(fā)的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)粉碎，此后中國(guó)的主權(quán)進(jìn)一步喪失。

嚴(yán)復(fù)深感國(guó)勢(shì)危急，大聲疾呼，提出“鼓民力、開民智、新民德”的主張。他思考西方列強(qiáng)富強(qiáng)、中國(guó)貧弱的原因，清醒地認(rèn)識(shí)到根本原因不在于器物，而在于制度，要想挽救國(guó)家、改變中國(guó)貧窮落后的面貌，必須啟發(fā)民智，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的社會(huì)制度和學(xué)術(shù)思想。他決心翻譯西方書籍，將西方先進(jìn)的學(xué)術(shù)思想介紹給中國(guó)各階層民眾。

(二)嚴(yán)復(fù)的譯作與翻譯策略

嚴(yán)復(fù)選擇的翻譯文本是西方社會(huì)科學(xué)著作，包括法律、政治、經(jīng)濟(jì)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)和哲學(xué)等眾多方面。翻譯動(dòng)機(jī)是改變國(guó)人陳舊的觀念，開啟民智。嚴(yán)復(fù)譯介的“八大名著”分別是《天演論》(Evolution and Ethics and Other Essays)、《原富》(Inquiry into the Nature and Cause of the Wealth of Nations)、《群學(xué)肆言》(Study of Sociology)、《社會(huì)通詮》(History of Politics)、《穆勒名學(xué)》(A System of Logic)、《名學(xué)淺說》(Primer of Logic)、《法意》(De L’esprit des Lois)和《群己權(quán)界論》(On Liberty)。

嚴(yán)復(fù)選擇歸化意譯作為他的基本翻譯策略和方法。作為一名資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，他采用古代漢語(尤其是上古漢語)來翻譯西方的現(xiàn)代學(xué)術(shù)著作，把社會(huì)改良的希望寄托在士大夫和知識(shí)分子的身上，呼吁他們一起反對(duì)封建君主專制、學(xué)習(xí)近代西方先進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)制度。

嚴(yán)復(fù)在翻譯過程中還采用了刪節(jié)、增評(píng)、加按語、注評(píng)等特殊的方法。(1)刪節(jié)是指有選擇地翻譯原文，取“為己所用”的開啟民智的部分，大膽地刪去一些對(duì)開啟民智“無用”的部分。(2)在翻譯時(shí)，他常常根據(jù)需要添加詞句、增評(píng)性的解釋直接嵌在譯文里。(3)加按語是嚴(yán)復(fù)首創(chuàng)的翻譯方法，用于說明和議論。在按語中，嚴(yán)復(fù)評(píng)論作者的觀點(diǎn)，也大膽結(jié)合當(dāng)前的中國(guó)局勢(shì)闡述自己的觀點(diǎn)。(4)注評(píng)，是對(duì)譯文中難以理解的詞句語義作補(bǔ)充說明或?qū)σ呻y字詞進(jìn)行解釋的一種方法。

意譯和刪節(jié)、增評(píng)和按語加注評(píng)等翻譯策略都屬于歸化的范疇，這些方法使嚴(yán)復(fù)在當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)條件下能夠更有效地譯介外國(guó)學(xué)術(shù)名著。也正是因?yàn)檫@些策略的使用，他的古雅譯文才更容易被士大夫和知識(shí)分子所接受，較好地實(shí)現(xiàn)了思想啟蒙的目的。

我們可以用功能主義翻譯目的論三條原則之間的關(guān)系來解釋嚴(yán)復(fù)采用的“歸化”翻譯策略，那就是:翻譯目的決定可讀性，可讀性優(yōu)于忠實(shí)性。譯者從源語提供的信息中選取一定內(nèi)容，加工成目標(biāo)語信息提供給讀者，目標(biāo)語文化讀者又從中選擇對(duì)自己有意義的部分。如果譯文符合接受者的環(huán)境，譯文就應(yīng)該被接受。

三、結(jié)語

嚴(yán)復(fù)的“嚴(yán)譯譯著”為19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的中國(guó)人打開了一扇通向世界的窗戶，為處于封建社會(huì)晚期的中國(guó)輸入了西方先進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)制度、新的學(xué)術(shù)觀念，以及西方的風(fēng)土人情、文學(xué)體裁和新穎的表現(xiàn)手法，起到了思想啟蒙的作用。作家蔣錫金曾說:19世紀(jì)末，有兩部譯書驚醒了當(dāng)時(shí)的知識(shí)界，推動(dòng)了社會(huì)歷史的向前發(fā)展，其中一部就是1898年正式出版的福建侯官人嚴(yán)復(fù)譯述的英國(guó)赫胥黎的《天演論》，它以進(jìn)化論思想啟發(fā)了人們要變法圖強(qiáng)，從而又讓人們覺悟了圖強(qiáng)必須反帝。

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