現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)和諧的闡述

李園李

摘要：新儒家的特點(diǎn)是既吸收西方的理性思辯，又保持看中國(guó)傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的根性與精神。始終關(guān)注人的生活。注重人的心性修養(yǎng)。新儒學(xué)在探索和諧的哲學(xué)意義時(shí)。表現(xiàn)了以人的感受為中心，重視形象思維，走向社會(huì)治理的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：新儒學(xué)：和諧；內(nèi)圣外王；心性修養(yǎng)

中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： 文章編號(hào)：1004-7387(2009)02-0090-03

所謂現(xiàn)代新儒學(xué)是指“五四”以來(lái)，一部分知識(shí)分子本著對(duì)民族文化的執(zhí)著追求，力圖在新文化傳播的形勢(shì)下恢復(fù)儒學(xué)傳統(tǒng)地位。顧戀著宋明理學(xué)的輝煌智慧，又吸納西學(xué)。建構(gòu)起一種“繼往開來(lái)”、“中體西用”的思想體系。現(xiàn)代新儒學(xué)前赴后繼地追求中國(guó)哲學(xué)和社會(huì)的振興，是一種擔(dān)承著社會(huì)義務(wù)的文化大潮。這股文化大潮以謀求現(xiàn)代化為迫切任務(wù)。在西方經(jīng)濟(jì)遙遙領(lǐng)先于東方的時(shí)代，新儒學(xué)不斷探索東西方哲學(xué)的本義和東方社會(huì)的發(fā)展。而20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)最重要的特點(diǎn)就是中國(guó)走向世界。世界走向中國(guó)。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)產(chǎn)生了中西哲學(xué)交融。或折中調(diào)和。或辯證綜合。但重視中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)汲納西方成果者仍為主流。現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)和諧的表達(dá)，繼承著中國(guó)文化。也融入了西方的思想。中西文化在探尋“和諧”時(shí)表現(xiàn)了很大的差異性。

現(xiàn)代新儒學(xué)在大陸香港臺(tái)灣都有大家和傳人。一部分海外華人。曾經(jīng)接受中國(guó)文化若干影響，漂流或定居海外，會(huì)在西方社會(huì)生活中感到不適和孤獨(dú)，心理上會(huì)回歸尋根，渴望中國(guó)文化的精采能勝過(guò)西方。以增加華人的地位和榮譽(yù)，所以他們積極響應(yīng)中國(guó)文化和儒學(xué)的重振。

實(shí)際上在五四之前。在清朝末年，康有為、梁?jiǎn)⒊驮噲D從政治體制的改良，實(shí)現(xiàn)對(duì)和諧社會(huì)的追求。他們變革改體、倡興民權(quán)、實(shí)施憲政。康梁的和諧理想反映了他們對(duì)理想社會(huì)的追求。雖然未能實(shí)現(xiàn)，卻為國(guó)人描繪了一幅和諧社會(huì)的藍(lán)圖。激發(fā)知識(shí)分子舍生忘死地為和諧理想奮斗。

此中，繼康梁之后的新儒家的代表人物梁漱溟，馮友蘭，錢穆，唐君毅等為歷史留下了濃墨重彩。新儒學(xué)的代表人物都是飽讀儒家經(jīng)典的大家。他們與古老的儒家和諧觀與宋明理學(xué)的和諧觀，有著無(wú)法割斷的血緣關(guān)系。

1新儒家繼承儒家的“內(nèi)圣外王”，強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)

梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)文化有很多優(yōu)越之處：中國(guó)文化追求調(diào)和持中。融洽我與對(duì)方之間的關(guān)系。得到內(nèi)心的滿足。中國(guó)民族精神即清明和諧，人自身是和諧的，以人為中心的整個(gè)宇宙是和諧的。

梁漱溟是“以主觀感情的滿足作為認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，在他看來(lái)。這個(gè)世界上沒(méi)有什么客觀的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)所謂正確與錯(cuò)誤，只要能滿足我的主觀感情就是好的。”即只要求得心靈的安定，就是好的。傳統(tǒng)的中國(guó)文化也是以此為基礎(chǔ)，來(lái)達(dá)到內(nèi)心和諧的。西方文化提倡通過(guò)努力奮斗取得想要的東西，這是一種“意欲向前”的精神；印度文化肯定現(xiàn)世的痛苦不可改變并默默承受，為追求來(lái)世的幸福，這是一種“意欲反身向后”的精神：而中國(guó)文化不論現(xiàn)狀如何，總是從心理上認(rèn)為滿足，這是一種“意欲自為調(diào)合持中”的精神。中國(guó)人“他所持應(yīng)付問(wèn)題的方法只是自己意欲調(diào)合罷了。”所以，在近代社會(huì)，雖然中國(guó)人的物質(zhì)生活水平不如西方人，但中國(guó)人在物質(zhì)上享受的幸福，卻比西方人多。“這是因?yàn)橹袊?guó)人的享受不在所享受的東西上，而在能享受這件事上：也就是說(shuō)，不在你想要享受什么東西，而在你對(duì)你所享受的東西如何認(rèn)為。”在社會(huì)生活方面，中國(guó)人雖然受到封建倫理教條的約束，但父輩對(duì)子女的支持和交流比西方人更多。西方社會(huì)，孩子在成年后，大多離開父母獨(dú)立生活，他們采取理智的態(tài)度，處處打量計(jì)算。與西方相比，大多數(shù)中國(guó)家庭父母與子女的聯(lián)系更緊密，家庭生活充滿溫情和情趣，不至于落到計(jì)算與冷漠的地步。總之，在精神生活和家庭生活上，中國(guó)人幸福和美。達(dá)到了內(nèi)心和諧的境界。在家庭中，做父母的總是忘卻自己，為子女付出，而子女經(jīng)常從父母的角度來(lái)思考問(wèn)題和規(guī)劃人生。擴(kuò)展到社會(huì)中，人人都以對(duì)方為重。不是總想著自己應(yīng)得的利益，而是更多地考慮他人的感受，以及自己應(yīng)盡的義務(wù)。因此，在這樣一片和氣的氛圍中。什么矛盾和問(wèn)題都迎刃而解了，社會(huì)就成為充滿溫情的和諧大家庭。

馮友蘭先生努力吸收西方哲學(xué)中的理性主義和邏輯分析方法，來(lái)彌補(bǔ)中國(guó)哲學(xué)在這方面的不足，但他同時(shí)是中國(guó)哲學(xué)精神執(zhí)著的維護(hù)者。他主張哲學(xué)最主要的功能就是提高人的精神境界。讓人可以獲得心靈上的和諧，可以“心安理得”地生活下去。哲學(xué)雖不能提供具體的知識(shí)，但卻能改變?nèi)藗兊氖澜缬^、人生觀，讓人獲得內(nèi)心的平和，讓人感受到幸福與和諧。馮先生認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)對(duì)于人類精神的一個(gè)重要貢獻(xiàn)就是用中庸之道來(lái)協(xié)調(diào)人的生活。一個(gè)人要能在日常的生活中保持內(nèi)心的和諧，那么他既要有人世的精神。又要懂得出世的灑脫。如何調(diào)和人世與出世、現(xiàn)實(shí)與理想、動(dòng)與靜等等對(duì)立面呢?中庸之道便是不離開日常生活，又可將這些矛盾面都統(tǒng)一起來(lái)的最高境界。

唐君毅與新儒家第一代的杰出代表梁漱溟先生和馮友蘭先生一樣，也十分重視心靈的作用。在他的《中國(guó)哲學(xué)原論》一書中，曾這樣說(shuō)到：“若乎最上一機(jī)。乃復(fù)悟得上所言之義理之世界，無(wú)論如何廣大高明，皆原在吾心之昭明靈覺(jué)之內(nèi)，亦未嘗不下徹于吾之現(xiàn)實(shí)生命與日常生活之中。”后來(lái)，臺(tái)灣的學(xué)者解讀唐君毅的思想時(shí)肯定“生命世界在物質(zhì)世界之上，而心靈世界又在生命世界之上，而為自然宇宙之中心。”唐先生的這種思想雖然不是站在唯物主義的立場(chǎng)上。但卻有他的閃光點(diǎn)。人類探尋知識(shí)都是為了讓自身生活得更好，尤其哲學(xué)家更是關(guān)注于人的心境和感受，中國(guó)古代哲學(xué)的主題始終圍繞人的生活。面對(duì)無(wú)法改變的許多困境，諸多不能解釋的矛盾，人如果可以保持內(nèi)心的寧?kù)o和諧，就等于外界的一切矛盾都已經(jīng)消除。因?yàn)槿祟惖乃信Α２徽撌翘剿髯匀灰?guī)律，還是耕作勞動(dòng)，都是為了生活得更好，從而獲得內(nèi)心的和諧幸福。又因?yàn)槊芸偸谴嬖诘模祟愑肋h(yuǎn)無(wú)法解釋所有的現(xiàn)象，但這些事實(shí)往往無(wú)法改變，所以，只有調(diào)適內(nèi)心。保持心境平和。才能生活得好，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的和諧。每個(gè)人都和諧了，社會(huì)自然也和諧，這就達(dá)到了所有努力的終極目的。

像以上幾位新儒學(xué)的前輩一樣，杜維明先生也十分重視心性修養(yǎng)的作用。他認(rèn)為，儒學(xué)的基本精神方向是以人為主的，是一種涵蓋性很廣的人文主義，它提倡天人合一。萬(wàn)物一體。同時(shí)這種人文主義是人世的。要參與現(xiàn)實(shí)政治之中，要達(dá)到這種境界，就必須從提高個(gè)人心性修養(yǎng)開始，即儒家的“內(nèi)圣外王”之道。杜維明認(rèn)為內(nèi)圣之學(xué)是儒家全部理論的核心和出發(fā)點(diǎn)。人不僅僅是一種生物的社會(huì)的存在，更把對(duì)人的要求提升到一種道德宗教的層面。如何修養(yǎng)成真實(shí)、誠(chéng)實(shí)、真善美的內(nèi)心世界是儒家內(nèi)圣之學(xué)的理論基礎(chǔ)。一個(gè)人修養(yǎng)成了和諧美好的心性，就能處理好人際關(guān)系，治理好國(guó)家，協(xié)調(diào)好人與自然的矛盾。

2新儒學(xué)也認(rèn)為和諧產(chǎn)生于不同事物的適度調(diào)和

馮友蘭還認(rèn)為和諧也來(lái)自于內(nèi)心不同情感適度的表

達(dá)，以及各種矛盾的調(diào)和。正如《中庸》所說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”情感完全沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，心的活動(dòng)就無(wú)所謂過(guò)與不及，這是中的一個(gè)例子。情感發(fā)生了，但在一個(gè)適度的范圍內(nèi)，這就是和，中是來(lái)調(diào)和那些搞不好就會(huì)不和的東西的，和是中的結(jié)果。

以上是說(shuō)情感，同時(shí)也適用于欲望。人處在各種社會(huì)關(guān)系中，會(huì)產(chǎn)生許多欲望和情感。當(dāng)一個(gè)人的所有欲望和情感都滿足和表達(dá)到恰當(dāng)?shù)南薅葧r(shí)。這個(gè)人在精神上就很健康，他自身就達(dá)到和諧。一個(gè)社會(huì)也同樣。當(dāng)各式各樣的人的內(nèi)心都和諧時(shí)，這個(gè)社會(huì)就會(huì)安定而有秩序。

由此可見，和是調(diào)和不同達(dá)到和諧統(tǒng)一。同與異是不相容的。和與異卻是相容的。因?yàn)橹挥袔追N“異”調(diào)和在一起才形成“和”。但幾種“異”不是簡(jiǎn)單地相加，而是要按照適當(dāng)?shù)谋壤醋袷亍爸小钡囊?guī)則。才能產(chǎn)生“和”的效果，所以，“中”的作用是協(xié)調(diào)矛盾達(dá)到“和”。小到個(gè)人，大到社會(huì)、自然，要達(dá)到和的境界。必然是內(nèi)部沒(méi)有激烈沖突，組織得井然有序的和諧的整體。正如《中庸》所說(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖……此天地之所以為大也。”

3新儒學(xué)同樣提倡天人合一

錢穆認(rèn)為中國(guó)文化中，“天人合一”觀是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處。它代表著中國(guó)人追求人與自然界的統(tǒng)一。人總是向自然界學(xué)習(xí)，效法自然，即所謂“天地變化。圣人效之”。道家把自然規(guī)律看成是宇宙萬(wàn)物和人類社會(huì)的最高法則。崇尚自然。認(rèn)為人與自然的和諧最重要。并且提倡“上善若水”，就是說(shuō)，最高境界的善行就像水的品性一樣。澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。人若效仿水一樣柔和寬容地待人處事。則是達(dá)到最高的道德標(biāo)準(zhǔn)了。佛家認(rèn)為萬(wàn)物都是“佛性”不同的體現(xiàn)，所以眾生平等，萬(wàn)物皆有生存的權(quán)利，因此人不能殺生，不能侵犯其他生命。儒、釋、道在人與自然和諧的觀點(diǎn)上基本一致。都把自然看得十分崇高。錢穆先生繼承了儒家的思想，認(rèn)為“天地生萬(wàn)物”，人與萬(wàn)物都是自然的產(chǎn)兒，人是自然的晚輩，因此人應(yīng)該把“仁愛(ài)”之心擴(kuò)展至自然界宇宙之中。錢先生也贊同儒家把人與自然的和諧思想落實(shí)到制度上。如孟子主張，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也：斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾。王道之始也。”意思是，我們從自然界索取生活資料時(shí)要講究時(shí)節(jié)。不要在萬(wàn)物生長(zhǎng)時(shí)采用它。適時(shí)地利用，讓自然界的動(dòng)植物都能良好地生長(zhǎng)和繁衍。只有這樣才能保持自然的可持續(xù)發(fā)展，才是人與自然和諧相處，也才是真的“王道之始”呀!

4新儒學(xué)注重中西哲學(xué)的適度互補(bǔ)才更和諧

馮友蘭等學(xué)成之時(shí)，正是“五四”前后，這時(shí)文化空前活躍，各種思潮紛紛登臺(tái)，也是政治上民族生存風(fēng)雨飄搖的時(shí)候。“五四”也曾出現(xiàn)過(guò)打倒孔家店和堅(jiān)持舊儒學(xué)的激烈斗爭(zhēng)。馮友蘭等清楚地認(rèn)識(shí)到如果照顧舊的儒學(xué)必定不能適應(yīng)新的形勢(shì)。要拯救國(guó)家民族必須改造舊哲學(xué)，吸收西方先進(jìn)思想。因?yàn)橹袊?guó)古老的舊哲學(xué)容納了辯證法和唯物論的因素，如果吸納了西方現(xiàn)代邏輯的成果，哲學(xué)的精神將會(huì)更加貼進(jìn)民族國(guó)家大眾的生存發(fā)展，可見從宋明理學(xué)走向新儒學(xué)，表現(xiàn)了時(shí)代的要求。時(shí)代的特征。

中西文化的真正交融和互動(dòng)始于清近晚期，所有的方法是“格義”，代表人物是嚴(yán)復(fù)。馮友蘭先生說(shuō)，“格義”是兩種文明相遇初期相互解釋的一種必然過(guò)程。抑或站在中國(guó)文化的立場(chǎng)來(lái)批評(píng)西方文化，抑或用西方文化來(lái)批評(píng)中國(guó)文化。

馮友蘭先生認(rèn)為在世界史的近代階段，西方比東方先走了一步，先東方面文明化了。因此，中國(guó)一定要學(xué)習(xí)西方的優(yōu)點(diǎn)，才能更好地發(fā)展，社會(huì)才能進(jìn)步。馮先生認(rèn)為未來(lái)世界哲學(xué)一定是既吸了中國(guó)哲學(xué)的神秘主義，也汲取了西方哲學(xué)的理性主義，并且將二者協(xié)調(diào)得很好。這種中西哲學(xué)的融會(huì)，應(yīng)是“執(zhí)其兩端”，無(wú)西學(xué)的“過(guò)”、無(wú)中學(xué)的“不及”，兼容并蓄而又適可而止“用其中為道”。兩種哲學(xué)的適度調(diào)和才能使二者和諧共生，并推動(dòng)世界哲學(xué)的發(fā)展。

“五四”以來(lái)的現(xiàn)代新儒學(xué)最重要的特點(diǎn)，是迫切地以哲學(xué)為武器謀求中國(guó)社會(huì)的全面發(fā)展。新儒學(xué)繼承了儒家、宋明理學(xué)以和為主的思想，終于在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的時(shí)候也發(fā)展壯大了自身。

現(xiàn)在，在一個(gè)以和平發(fā)展為主流的大時(shí)代，中國(guó)的發(fā)展仍然可以繼承培育和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)適度修身顧及倫理等等積極的文化基因。但是在一個(gè)信息化的完全不同于過(guò)去的世界。過(guò)多地強(qiáng)調(diào)新舊儒學(xué)的思想地位那是不符合實(shí)際的。新儒學(xué)以哲學(xué)為武器推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的這種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木衽c大氣又是極為珍貴的!