“回娘家”:臺灣-湄州媽祖文化交流淺析

王苧萱

[摘 要]媽祖“回娘家”風俗,在全國各地的媽祖信仰文化圈中都有。臺灣各大廟作為湄洲祖廟的分靈或再分靈,為了保持和增強與大陸祖廟源與流的特殊關系,增強分廟的靈性,對到湄洲祖廟謁祖尋根都非常重視。只要條件成熟,來往方便,每年或每三年都要回祖廟謁祖省親,規格龐大,氣氛隆重,儀式講究。受到歷史上不同時期政治、經濟、文化等環境因素的影響,臺灣媽祖“回娘家”、兩岸的媽祖文化交流在不同時期也呈現出不同的特點?；仡櫜⒘私膺@種現象的歷史和現狀,探求這種割舍不斷的情感根源,對于研究媽祖文化與海峽兩岸的關系等有不可忽視的作用。

[關鍵詞]媽祖“回娘家” 臺灣-湄洲 歷史回顧 特點

基金項目:國家社科基金藝術科學課題(編號:05BG067)

在媽祖祭祀活動中,有一種“回娘家”儀式,即媽祖神像返回故鄉,分靈媽祖回到自己出生地的儀式。表面上這是一種祭祀海神的儀式,是人們對海神及其出生地的崇拜,祈求分靈媽祖永葆其靈性,同時也表示后建媽祖廟對湄洲嶼祖廟的依附性和從屬關系。[1]事實上它更體現著人們對祖居地的深厚感情以及華僑落葉歸根的心理訴求,體現了海峽兩岸同胞共同的文化心理和不可分割的血肉聯系,也反映了中華民族的巨大凝聚力,顯示了兩岸同胞實現民族大團結的洪流不可阻擋?；仡櫜⒘私膺@種現象的歷史和現狀,探求這種割舍不斷的情感根源,對于研究媽祖文化與海峽兩岸的關系等有不可忽視的作用。

臺灣人民的祖先大多是來自媽祖的故鄉閩東南,“大陸向臺灣移民,歷史上以閩人居多,閩人又以泉、漳二府為最?！盵2]早期福建移民渡?；蛸Q易,交通工具比較簡陋,海上形勢惡劣,其艱辛與危險非語言所能表達。在驚濤駭浪中,生死未卜,為強化心里支柱,在船上供奉媽祖,祈求媽祖神靈的庇佑,使他們安然抵達臺灣。故在移民心目中,媽祖如同救命恩人,在知恩報恩的心理下,乃立祠膜拜,并尊為航海船只的守護神。[3]臺灣省的媽祖廟,現在大約有1500座,信仰者多達1600萬,占到臺灣人總數的70%以上。[4]

由于媽祖肇靈于湄洲,所以追根溯源,湄洲媽祖廟是世界上所有媽祖廟的祖廟,世界各地的媽祖廟皆是湄洲媽祖的行宮。不少文獻史料載有各地行宮從莆田和湄洲直接割火分靈的記錄,臺灣各天后宮也幾乎都有溯源到湄洲祖廟的聯句。

媽祖“回娘家”風俗,在全國各地的媽祖信仰文化圈中都有。臺灣各大廟作為湄洲祖廟的分靈或再分靈,為了保持和增強與大陸祖廟源與流的特殊關系,增強分廟的靈性,對到湄洲祖廟謁祖尋根都非常重視。只要條件成熟,來往方便,每年或每三年都要回祖廟謁祖省親,規格龐大,氣氛隆重,儀式講究。受到歷史上不同時期政治、經濟、文化等環境因素的影響,臺灣媽祖“回娘家”、兩岸的媽祖文化交流在不同時期也呈現出不同的特點。

一、1987年臺灣當局開放探親前

在清朝統治時期,臺灣大甲鎮瀾宮每隔廿年便前往湄洲進香,1895年臺灣割讓給日本,與大陸往來受阻,才停止往湄洲進香[5],改為每數年往北港朝天宮進香及“刈火”。[6]但也有臺灣信眾不顧日本殖民者的禁令,渡海進香。臺灣的鹿港天后宮就不定期組團越海到湄洲謁祖進香,其中1917年和1922年兩次進香的規模最大。1937年~中日戰爭爆發后媽祖進香活動曾中止幾年~。

1949年冬國民黨政權退居臺灣后,為求統治順遂,對宗教自由的政策有所修正,[7]謁祖進香活動被迫中斷。此后至改革開放之前,臺灣民眾一直無法實現到福建祖廟進香的愿望,他們就將思鄉之情溶入到在臺開基祖廟進香的活動中,或者是隔海遙祭。20世紀80年代,隨著大陸改革開放的深入發展,大陸沿海各地的媽祖廟修飾一新,香火日趨旺盛,1986年的媽祖誕辰紀念日,福建省莆田還舉辦了媽祖學術研討會,臺灣媽祖信眾要求回湄洲進香的愿望越來越強烈,他們甘冒政治危險,沖破臺灣當局的阻撓封鎖,以不同的方式回到大陸尋根,并從祖廟迎請媽祖像回家供奉。據有關部門不完全統計,1982年臺灣有4批10人到湄洲進香,從1983年湄洲祖廟寢殿修復后至1987年11月2日臺灣當局開放探親前,到湄洲謁祖的臺胞有157批562人,請回神像76尊。[8]

總的來說,這一時期因為受當時政治環境及交通的影響,兩地的媽祖文化交流活動時斷時續。但是由于臺灣信眾對前往湄洲祖廟進香仍懷有熱切的愿望,除了將思鄉之情溶入到在臺開基祖廟進香的活動中,他們還尋求來祖廟的各種可能的渠道,形成“官不通民通,民通以媽祖為先”的局面,不過整體上規模不大,也無法形成常態性活動。

二、1987年到20世紀90年代初謁祖進香熱潮時期

1987年臺灣當局開放探親后,謁祖尋根的傳統又得到恢復,并逐漸推向高潮。這一時期的臺灣香客分兩種,一種是以廟組團或聯合組團,另一種是散客,多為結合到大陸探親旅游或經商而順道詣湄洲祈愿或還愿。[9]組團中開風氣之先的是臺灣大甲鎮瀾宮,當年10月23日“媽祖千年祭”之日,臺灣大甲鎮瀾宮沖破重重阻力從臺灣輾轉日本再到湄洲祖廟謁拜媽祖,之后每年都組織信眾前往湄洲朝拜。1988上半年,臺灣就有500多人來湄洲進香。僅這一年臺胞從湄洲迎回去的媽祖神像就有1000多尊。1989年5月5日,臺灣宜蘭縣南天宮率19艘漁船、225名香客,帶著5尊從湄洲廟“分靈”去的媽祖像直航湄洲,先后到港里祖祠和湄洲祖廟進香朝圣,首創了1949年以來兩岸媽祖信仰活動直航壯舉。同年,臺灣彰化福海宮組成430人的大型進香團,也抬著本宮媽祖神像和“謁祖尋根”的大匾額,浩浩蕩蕩到湄洲“回娘家”。[10]這年10月8日,臺中縣以大甲鎮瀾宮為首,聯合38個宮廟和文化團體組成2000人的超大型進香團,到湄洲祖廟和港里祖祠謁祖尋根,并奉請媽祖圣父母雕像渡臺,在臺灣引起極大反響。1991年3月21日,臺灣嘉義圣恩宮組織327人從高雄乘客輪繞道日本開往湄洲進香,這是臺灣同胞首次乘客輪來湄洲島,結束了兩岸同胞不能乘客船直航湄洲的局面。

這一階段的謁祖進香熱潮,體現了臺灣民眾回祖國尋根和盼望兩岸統一的迫切心愿。不僅出現了首次直航湄洲的創舉,并且出現了大型的進香團,內容上不拘泥于臺灣媽祖“回娘家”謁祖尋根,而且還請媽祖圣父母雕像渡臺,這些都是新的嘗試。兩岸民間信仰的活動,還推動了其他領域的交流,并產生了一定的政治影響。1987年以后,兩岸民間祭祀媽祖活動的交流從未中斷。

三、1994年到2000年的雙向交流起步時期

1993年底至1994年6月莆田市媽祖民俗文物赴臺灣巡回展覽,吸引了包括一些臺灣高層政要在內的80多萬臺灣信眾,引起了臺島內的轟動。1994年5月7日,莆田市政府和福建省旅游局共同主辦了湄洲媽祖文化旅游節,一舉打響媽祖故鄉獨特的文化品牌,在兩岸關系發展上亦具有重要的影響在此之前,祖國大陸剛剛發生“千島湖事件”,臺灣當局以此為借口,禁止臺胞赴大陸探親旅游。有關部門透過祖廟董事會這個管道,動員了300多名臺胞前往湄洲島參加媽祖文化旅游節,從而打破了臺灣當局的禁令,使臺胞前往大陸逐漸升溫。目前這項活動已成功舉辦了8屆,規格不斷提升,歷屆湄洲媽祖文化旅游節均吸引成千上萬名臺灣媽祖信眾參加。1995年,在湄洲島舉行的“媽祖民俗風情旅游節”,同樣吸引了眾多臺灣同胞參加。此后湄洲祖廟不僅重視組織好當地的媽祖文化活動,起到聯系兩岸、促進關系的作用,而且積極赴臺開展媽祖文化交流活動:

應臺灣北港朝天宮的邀請,湄洲廟董事會于1996年4月29日到5月8日組團參加北港朝天宮媽祖石雕像開光慶典,并走訪部分媽祖分靈廟。這次訪問是1995年兩岸交流暫時中斷后的第一支大陸民間團體赴臺交流,也是湄洲祖廟第一次走訪臺灣分靈廟。

1997年1月24日至5月5日,湄州祖廟媽祖金身巡游臺灣更是影響巨大。媽祖金身在臺102天,巡游了臺灣18個縣、市,駐蹕了35個宮廟,受到臺灣信眾1000多萬人次的熱烈歡迎和朝拜,從而創下了兩岸交流史上活動時間最長、涉及范圍最廣、行程最長、參與人數最多、在臺灣影響最大等多項紀錄而載入史冊。

1998年4月19日,兩岸同胞在祖廟舉行了盛大的媽祖誕辰日節慶活動。5月6日,兩岸同胞歡聚一堂慶?！凹o念媽祖金身出游臺灣一周年”,并參加了“媽祖金像奉贈”和“祭拜媽祖”儀式。1998年6月25日,“湄洲媽祖祖廟回訪團”一行9人赴臺灣進行回訪。11月,福建省又組織了50部、324冊族譜和61件家傳文物赴臺參加“閩臺族譜暨家傳文物特展”,一個月時間,吸引了6萬多人次的臺灣民眾。

在這些歷史性事件的推動下,兩岸媽祖文化的交流和經貿往來以及尋根謁祖的熱潮方興未艾。2000年4月29日,由福建、臺灣、澳門、天津聯合舉辦的媽祖文化旅游節在湄洲島舉行。數萬香客齊集祖廟,再次掀起一股“媽祖熱”。其中,來自臺灣宜蘭縣蘇澳六艘漁船的45名香客,沖破臺灣當局的阻撓,自行組團直航福建湄洲媽祖廟朝拜媽祖。這年,臺中縣大甲鎮瀾宮進香團也分別于4月和7月來福建莆田謁祖進香。其中7月份的進香團一行達2000多人,形成90年代以來海峽兩岸規模最大、人數最多的一次民間民俗交流活動。僅2000年,300人以上的臺胞赴湄洲的“進香團”即近30個。

繼謁祖進香熱潮之后的這第三階段,臺灣媽祖“回娘家”的熱情不減,且有新的發展,這一階段的突出特點是湄洲祖廟開始積極作出回應,赴臺開展各項媽祖文化交流活動,促進了兩岸各方面更加密切的交往,兩地開始走向雙向交流。同時,湄洲媽祖文化旅游節更是媽祖文化活動官民互動特色的主要標志,推動了媽祖熱的不斷升溫。

四、2001年以后的兩地互動持續發展時期

2001年元旦兩岸“小三通”,馬祖各界一行500余人的平安進香團就搭乘“臺馬輪”,首次從馬祖出發進香,經大陸馬尾港再抵達湄洲,為兩地開啟了交流和合作的大門。

2002年5月8日至12日湄洲媽祖金身乘船直航金門巡安,又實現了湄洲島與金門、烏丘島之間50年來的首次雙向客運直航,為兩岸民間交流開啟了新的歷程,《金門日報》專欄文章:“媽祖巡安金門,彰顯出兩岸‘本是同根生這一脈香火相傳的真實。媽祖是一種無私奉獻的文化,兩岸親情相系的文化期待這趟巡岸之旅,不僅可以為浯島帶來合境平岸,更能為兩岸開啟長長久久的和平契機”。

2002年10月在湄洲島舉行的媽祖文化旅游節中,有1300多名臺胞參加了開幕式,創下當時臺胞單次進島人數的新紀錄。據統計,2002年全年湄洲島共接待10萬臺胞朝拜媽祖,接待臺胞團隊1300多團。

2003年來湄洲祖廟進香朝圣的臺灣進香團有800多批次、10萬多人次。根據陸委會統計,臺灣在2003年以宗教交流名義,透過小三通方式來大陸的人數約3046人,2004年有5141人,2005年有111333人,人數明顯呈倍速增長。

2004年5月10日至12日,湄洲媽祖祖廟祭典團從福州馬尾港乘船,首次直航臺灣馬祖島,參加馬祖天后宮重修開光慶典,與當地民眾共同紀念媽祖誕辰1044周年。同年6月18日,莆田市組織了79套161件媽祖文物赴臺參加湄洲媽祖文物特展。這是祖國大陸近年來規模最大的媽祖文物赴臺展出活動,歷時6個月,在臺灣掀起了新一輪“媽祖熱”。這年10月31日,中華媽祖文化交流協會在湄洲島成立,包括50多家臺灣媽祖文化機構在內的海內外170多家媽祖文化機構申請入會。這標志著在海內外具有廣泛和深遠影響的媽祖現象被正式界定為媽祖文化,納入中華優秀傳統文化的范疇。

2005年3月30日,臺灣省彭化市南瑤宮1079位信眾赴湄洲媽祖祖廟謁祖進香。2005年4月19日,金門縣各界代表300多人組團直航湄洲島,祭拜媽祖。2005年9月9日,臺灣宜蘭縣蘇澳南天宮122名媽祖信眾直航湄洲島朝拜媽祖。

2006年3月,湄洲媽祖祖廟、賢良港天后祖祠和文峰天后宮聯合組團赴臺,參加大甲鎮瀾宮八天七夜徒步繞境活動,共同紀念媽祖誕辰1045周年。2006年5月24日上午,300多名金門游客乘坐金門“東方之星”客輪從海上直抵湄洲島朝圣旅游,這也是湄洲島與金門的首次旅游直航。2006年9月25日,臺灣媽祖聯誼會大甲鎮瀾宮等50家宮廟4300名信眾護送40尊臺灣媽祖神像“回娘家”,更是轟動世界的盛舉。這次來湄洲謁祖進香是歷史以來人數最多的、最為隆重的一次,而且此次走的路線是“大三通”的方向,從臺中港直接開到廈門東渡碼頭,意義重大。

2007年5月15日,500多名馬祖鄉親又首次以直航方式前來福建省莆田市湄洲島“回娘家謁”祖進香,這是馬祖島規模最大、級別最高的一次進香活動,開辟了馬祖至湄洲朝圣旅游新的通道,成為湄洲與馬祖以媽祖文化為橋梁進行文化交流的又一盛事。

2008年11月1日,由海峽兩岸攜手共同舉辦的第十屆湄洲媽祖文化旅游節在湄洲島開幕。在“天下媽祖回娘家”活動中,共有323尊媽祖分靈神像回到湄洲媽祖祖廟,其中臺灣占了115尊。臺灣多家著名宮廟的代表們懷捧百余尊媽祖分靈神像,同謁媽祖,規模之空前彰顯了媽祖信仰超強的凝聚力。

2009年2月13日,428名臺灣(嘉義布袋)媽祖信眾經由海上客運直航抵達湄洲島祖廟進香謁祖。這是2008年底海峽兩岸簽訂“兩岸海運協議”后的第一個兩岸海上客運直航活動,也是湄洲島口岸繼與金門、馬祖實現海上客運通航后的又一突破。

總的來說,這一時期兩地媽祖文化活動的特點是:實現了更加積極的互動交流,并且參與人數明顯增多,形式上從開始的間接通航到不斷嘗試直接通航,內容也更加多樣化。

綜合以上四個歷史過程,我們不難發現臺灣媽祖“回娘家”、兩岸媽祖文化交流的發展有幾個明顯的特點,即交流方向由單變雙、交流人數由少變多、交流通航由間變直、交流形式由簡變繁、交流規模由小變大、)交流次數更加頻繁、交流態勢更加常規化。迄今湄洲祖廟已同臺灣1200多家分靈廟建立關系,來湄洲朝拜媽祖的臺胞達148萬人次,湄洲島已成為臺灣同胞赴大陸最集中的地區之一。這更加有力地說明了,無論是自然界的大?？駶?還是人間的政治勢力,都無法阻隔媽祖信眾對湄洲祖廟的認同和向往。通過歷史上的這些文化交流活動,兩岸特別是島內廣大媽祖信眾體驗到了先人對媽祖的誠敬,加深對大陸經濟、文化、宗教信仰的了解,促進兩岸人民文化、經濟等各方面的溝通。相同的文化和信仰是兩岸人民心連心的紐帶。人同宗,神同緣,兩岸一家親。來自臺灣媽祖各宮廟的媽祖神像一次一次地“回娘家”聚首在海峽西岸,一次一次地推動著兩岸經濟文化的交流交往,一次一次地見證著兩岸人民的魚水深情。

參考文獻

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