淺析美國黑人文學所體現的自我及種族身份認同

燕喬敏

摘要奧巴馬贏得2008年美國大選,成為首位黑人總統,這一具有劃時代意義的事件讓我們再次把目光投向美國黑人,重新審視其自我及種族身份問題。有網評說:“美國夢實現了”;有報道稱:“導致美國人選出首位黑人總統是種族意識在起作用,不過這種種族意識不再是種族歧視,而是美國全民族的種族融合意識。”本論文將通過對美國黑人文學作品的解讀,對作品塑造的黑人形象的自我及種族身份進行梳理與總結,進而得出全球化下各民族應持一種包容的、和諧的又具主體性的民族價值觀。

關鍵詞美國黑人文學 種族 身份認同

中圖分類號:I712 文獻標識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)05-228-01

本論文通過對美國黑人文學中黑人形象的分析,得出美國黑人的自我及種族身份認同主要體現在以下五方面的:

一、偏執的、狹隘的自我及種族身份認同

這主要體現為兩種:(一)認為黑人是最真誠,最樸實,最美好的善良、勤勞的優秀民族,白人則是殘酷的、卑鄙的、無情的沒有人性的異族。如阿歷克斯·哈利的作品《根》中的昆塔·肯特,認為白人無情、冷酷,沒有真誠的信仰,他們的白皮膚、藍眼睛是丑陋的,皮膚黝黑才是美麗和健康的體現,白人身上還有異味。(二)認為黑人天生就是低于白人的丑陋而又愚昧的劣等民族,白人壓迫、欺侮黑人是天經地義的事。基于這種認識,他們默然地、順從地忍受白人施加的一切不平等,他們的心中沒有不平,沒有憤怒,更不會起身反抗,如賴特《土生子》中別格的黑人朋友。

二、對自我及種族身份的困惑、懷疑

瑪雅·安吉羅的自傳體小說《我知道籠中的鳥為何歌唱》中瑪格麗特背誦了一首詩,詩中寫道:“你為何在看著我?我本無打算停留。”“你為何在看著我?”這是每個生活在白人世界的黑人對自我存在的自我懷疑。瑪格麗特對真實的自我是困惑而模糊的。“我本無打算停留”,這一表白是瑪格麗特對自己無根狀態的掩飾。而這何嘗不是大多數美國黑人的心態:在一個白人及其文化占統治地位的美國社會,白人文化帝國主義的主導話語以其強勁之勢對黑人及其文化造成了極大程度的弱化和異化,使黑人成為邊緣人,黑人文化成為亞文化,使黑人及其文化在美國社會很難有“停留”之所,沒有自己的“根”。

三、對自我及種族身份的兩難抉擇

20世紀初,杜波依斯提出了美國黑人的“雙重意識”問題,他在《黑人的靈魂》寫道:“一個人總是感覺到他的兩重性——自己是美國人而同時又是黑人;感覺到兩個靈魂、兩種思想、兩種不可調和的努力;在一個黑色的身軀里有兩種相互較量的思想,它單憑其頑強的力量避免了被撕裂開來。”如莫里森的《柏油娃》中受白人文化觀念浸染的黑人女性雅丹在回歸黑人社區還是留守白人世界之間進退維谷。雅丹的黑人男友森體格健壯,皮膚黝黑。他崇尚自然,身上有種自然之氣,他的笑“像一陣沙沙作響的驟起的風”,他的聲音聽起來“像樹林”,森開啟了她對黑人文化傳統的記憶,激起了她的自我及種族意識,他們的結合不能不說是她試圖回歸黑人社區、接觸本民族文化傳統的嘗試,而她最后的離開也說明了深受白人文化觀念浸染的她恢復黑人傳統的艱難。

四、自我及種族身份的缺失、異化

如赫斯頓的代表作《他們眼望上蒼》中的黑人婦女特納太太,腦海中白優黑劣的種族和階級偏見根深蒂固,她仇視“黑人性”,并因自己的膚色較淺而產生一種自我優越感,看不起皮膚比她黑的黑人,不與黑人接觸,她的心理天平毫不猶豫的偏向白人及其文化觀念,盲目地認同和追隨白人的文化價值觀念,甚至認為任何人只要皮膚白,就高黑人一等,就有權力鄙視和壓迫黑人。再如《最藍的眼睛》中佩科拉的母親,作為一個母親,她甚至不接受、討厭自己的孩子,原因不是小佩科拉不聽話,而是因為她是黑皮膚的,是丑陋的、討厭的。

而自我及種族身份的缺失、異化甚至會造成人格分裂。在《最藍的眼睛中》,佩科拉對藍眼睛的渴望是因為她發現了作為一個黑人小女孩在眾人眼中的丑陋,她的街坊鄰居不喜歡她,甚至她的父母也嫌棄她。而佩科拉對藍眼睛的渴望又說明了白人的文化價值觀念已經深深地浸入她幼小的心靈之中,白皮膚、藍眼睛才是最美的,黑皮膚的人是丑陋的。而在美國社會渴望藍眼睛的何止佩科拉一個人,不少黑人戴藍色的隱形眼鏡求美麗,“去擁有我們并沒有與生即具的東西,去采用幾個世紀以來被認為更美、更靚、更好的顏色,這種愿望是背上了以身體特征為基礎來判斷種族孰優孰劣的陳舊包袱。”

五、重構的、包容的、自主的自我及種族身份認同

如佐拉·尼爾·赫斯頓《他們眼望上蒼》中的珍妮,自信,樂觀,充滿生命的活力,知道自己是誰,有強烈的自我感和主體性,沒有在白人文化價值觀念的沖擊下迷失方向、喪失自我,不自卑,不自鄙。“找到了自己的自我和種族身份:既是物質上的白人,又是精神上的黑人。”“珍妮不再是簡單意義上的黑人,她在尋求身份中超越了黑白對立的雙重意識,產生了融于黑白之間的雙合意識:即既吸收白人的物質主義,又保留黑人的精神主義。”“美國黑人的歷史便是這種斗爭的歷史——渴望獲得自覺的人格,渴望把自己的雙重自我合并成一個更美好、更真實的自我。在這個過程中,他不希望原來的任何一個自我喪失掉。他不會使美國非洲化,因為美國擁有太多對世界和非洲有教益的東西。他也不會在崇尚美國的大潮中漂白自己的黑人靈魂,因為他明白,黑人的血液里含有傳給世界的信息。他只是希望同時做一個黑人和一個美國人,而不至于受到同胞的詛咒和唾棄,不至于被機會拒之門外。”杜波依斯的這句話道出了太多美國黑人的心聲,他們不苛求什么,只希望有一個更美好、更真實的自我。

當今時代,全球化已經成為不爭的事實,國家、民族間相互聯系越來越緊密,固守傳統、拒絕開放只會落后,而棄絕傳統則會失去民族文化傳統的根。所以,在全球化語境下,美國黑人及其他民族和國家不應再持偏執、狹隘的民族觀,也不應在全球化中迷失方向,而應重構一種包容的、和諧的、多元的,同時又具有主體性的自我及民族身份,一種既繼承了祖先的優秀傳統同時又吸入了新活力的具有生命力和發展前景的民族價值觀,相互欣賞,共同繁榮,實現“同一個世界,同一個夢想”。

注釋:

劉志芳.樊籠中的種族話語和身份建構—解讀瑪雅·安吉羅的自傳體小說《我知道籠中的鳥為何歌唱》.吉林師范大學學報.2006(4).

杜波依斯.黑人的靈魂.人民文學出版社.1959年版.

劉志芳,王軍.美國黑人女性文學中文化身份與邊緣創作研究.吉林師范大學學報.2007 (4).

華盛頓.最藍的眼睛嗎.本質.1988(1).114.

陳研.黑白之間.論《他們眼望上蒼》的種族文化建構.福建農林大學學報.2007(10).