《百家講壇》的“熱”與“冷”

鄭琴琴

【摘要】《百家講壇》自2001年7月9日開播以來,欄目收視率逐年提高,成為科教頻道的品牌欄目。然而,近兩年,在《百家講壇》“熱”的背后,學術界關于《百家講壇》的爭議和討論從未間斷。其也面臨著一系列的問題和隱患。本文主要探討了《百家講壇》到底存在著哪些問題,有著怎樣的爭議。

【關鍵詞】講壇類節目 審美疲勞深度娛樂 傳統文化

最近幾年,以《百家講壇》為代表的講壇類節目漸漸紅火起來,主持人火起來了,與之相關的圖書也火起來了,而與此同時也引起了理論界的廣泛關注和研究,而日前,《百家講壇》開始從“熱”慢慢變“冷”了。

一、《百家講壇》的冷思考

《百家講壇》還能紅火多久,是理論界討論較為集中的一個話題。在其火熱的背后,很多學者報以冷靜的思考,認為講壇類節目有著顯而易見的軟肋:

1、節目題材的單一

“百家”,只不過是傳統文化領域內不同學派和主張的百家,而并非節目剛開播時,天文、地理、人文、社科幾乎“無所不至”的學科百家。現在講的多是歷史事件、王朝更替、宮廷秘事等。偶爾也講講《論語》《紅樓夢》等文學,但都還僅限于名篇大作。正如胡智鋒教授所說的:“節目選題往往是單一性的,而欄目則常常需要通過批量的選題來保證正常的運行。特別是播出密度較高的日版節目,往往需要采用有主題、成系列的選題方式。”⑴

2、優秀主講人的缺乏

講壇類節目中,主講人對于節目的收視率有著至關重要的作用。一個受觀眾喜愛的主講人可能已經讓節目成功了一半。2008年,當時《百家講壇》的制片人萬衛承認:“在經過了三年的火爆之后,《百家講壇》的確遇到了一些瓶頸,癥結是讓人過目難忘的主講人的匱乏。”“我們今年的重點就是發現新的主講人,尋找的過程將相當艱難,我們目前已經派人到各高校去尋找,但現在還沒有令人興奮的消息。”⑵這充分說明了主講人對節目的重要性,也是《百家講壇》目前所遇到的一個嚴重的問題。

3、觀眾越來越注重節目所傳達的知識

這是《百家講壇》無法回避的問題。08年的春節期間,于丹再上《百家講壇》感悟《論語》,講座的第一講“孝敬之道”就遭網友挑刺。《當〈論語〉遭遇于丹》的作者馬千里在網上發帖指出,于丹的《論語》感悟從開場白起就有錯,每講一分鐘就有一處硬傷。⑶觀眾已不再滿足于節目的新奇的形式,而開始關注節目能給他們傳達什么樣的知識,這是《百家講壇》不得不思考的問題。

4、觀眾產生審美疲勞

一開始,觀眾對于易中天,于丹等人的“一家之言”會覺得很新鮮,很獨特,節目推出之初,觀眾的品位還停留在新鮮和獵奇的層次,只是覺得節目講的那些事,那些野史很吸引人,但久而久之,觀眾越來越注重節目所傳達的知識。節目的內容沒有創新,節目的形態沒有變化,節目的主講人缺乏新面孔,勢必會造成觀眾的審美疲勞。

正是因為《百家講壇》有著這些不可忽視的問題,很多學者對電視“學術論壇”熱進行了冷思考,認為“電視順利地完成了自己由淺俗向深刻的轉變”是一廂情愿的想法。電視文化的本質是大眾文化,所謂高雅文化也只是大眾化的高雅文化,仍然有它的缺陷。從媒介史角度而言,學術思想的形成、發展與傳播,主要是在印刷媒介階段發生和完成的。當社會由印刷媒介急劇向功能更為強大的電子媒介轉型時,知識的生產、傳播必然被強制納入電子媒介節目生產的程序之中。面對這種轉向,學者們首先思考的不是向受眾傳播什么樣的內容,而是如何使自己的表達更適應電子媒介傳播的特點。這樣一來,學者某種程度上已經成為電視媒介的一種工具性符號。電視學術文化同樣也成為缺乏營養的快餐,它所起的思想啟蒙意義也因此大打折扣。⑷

二、《百家講壇》到底是什么?

自《百家講壇》開壇以來,對于其到底是學術還是娛樂,是講學還是說書,學術界的爭議就非常激烈。

1、《百家講壇》是深度娛樂

有學者認為,講壇類節目是一種娛樂節目,只不過它不像《超級女生》一類的娛樂節目的膚淺和淺薄。淺薄的娛樂滿足的只是表面的感官刺激,而真正的藝術愉悅的是人們的精神和心靈。《百家講壇》正是為有著高雅品位需求的受眾提供了適當的選擇,是一種深度娛樂,是為了滿足工作和生活高度緊張的人們的精神上的放松、愉悅和滿足。也有學者持不同意見,認為“新聞與娛樂之間的關系,應該理智對待,不可一概而論。新聞和娛樂邊界的模糊,不一定就構成對新聞的傷害。”⑸

2、《百家講壇》是文學性的說書

中國人民大學哲學院教授張法認為:“知識性的學術是《百家講壇》的假面,文學性的說書才是《百家講壇》的真相。”⑹《百家講壇》是以“學術的名義”和“講學的方式”,通過電視這一大眾電子媒體傳播開來并獲得巨大的成功。

3、《百家講壇》是學術與電子媒介的結合

這種觀點把《百家講壇》看成是學術與電視媒介結合之后形成的新的傳播形式,學術在經過電視媒介中介后就開始由精英文化轉變成大眾文化,將學術淺顯化、故事化,同時受眾定位也更加寬泛、模糊。

4、《百家講壇》是傳媒的商業運作

這是很多學者對《百家講壇》批評的原因之一。首先電視媒體必須要考慮到收視率問題,收視率本身就是一個重要的商業指標;《百家講壇》不可避免的需要追逐收視率。其次,《百家講壇》的造星運動正在加強。比如被炒得火熱的易中天、于丹等一些“學術明星”。

三、《百家講壇》對傳統文化的影響

《百家講壇》獲得受眾的廣泛關注,從一個側面反映出人們對中國傳統歷史文化的關注度之高。但它對于傳統文化到底有什么樣的影響呢?學術界對此也是“百家爭鳴”!

1、《百家講壇》有利于中國傳統文化的普及

以李澤厚為代表的一些學者認為《百家講壇》對傳統文化的大眾化有著積極的作用。它讓大家重新產生對中國經典的興趣。對于于丹,李澤厚的評價是“她是做普及化平民化的工作”,“她只是在宣傳孔子的思想,有點相當于西方的布道士。”“布道士需要一大批人來做。他們是精英和平民之間的橋梁。”⑺

不可否認的是,因為《百家講壇》,讓許許多多的觀眾開始真正關注中國的傳統文化和歷史。“《百家講壇》的工作不過是啟蒙這一漸進過程中的一小步,但卻是開創性的一小步。就中國目前的基礎人文教育程度而言,他們的努力為中小學學生打開了一片新天地,讓他們有可能呼吸到較為新鮮的空氣。”⑻

2、《百家講壇》不利于傳統文化的普及

當前社會正處于一個急劇的轉型期,經濟迅猛發展,生存壓力日益增大,社會風氣相對浮躁,人們的精神世界愈發變得焦灼和惶恐,越來越少的人能夠靜下心來閱讀經典,所以越來越多的人用《百家講壇》來代替學習經典文化。因此有一批學者認為“《百家講壇》的做法不是有利于傳統文化經典的普及,而是有利于文化經典的歪曲”。“不是幫助人們接近經典,而是在導致人們遠離經典。”“《百家講壇》的深度娛樂對你的心理系統產生影響,還要占據你的大腦空間。但它又把歷史故事和歷史人物戲劇化、傳奇化和簡約化了,結果人們獲得的是一種片面的理解。當內容本身出現問題時,娛樂形式越是有助于人們接受,人們接受得越牢固,它對你的危害就越大。”⑼

歷史學家朱錚維更是直接表明:“于丹不知《論語》文本為何物”“沒有一處心得是于丹自己的”。⑽因此,如果用 《百家講壇》來代替對于傳統文化的學習,將勢必造成中國傳統文化的一種歪曲,同時也會“誤人子弟”。正如有學者指出的:此類節目不可能造就精英文化與草根文化的“完美結盟”,不可能承擔傳承傳統文化的重任,“盡管以歷史、經典為主要內容,但它們只是節目的招牌,一個用來吸引眼球的噱頭。‘電視講壇畢竟只是大眾文化的一種表現。”⑾

對于《百家講壇》的這些爭議,筆者認為,我們無需去評價誰對誰錯,至少它反映了大眾內心深層對傳統文化“真”的渴望。另外學術有了爭議才能有發展,在這些爭議中,也可以讓大眾形成對于中國傳統文化的關注,從而形成自己的判斷,去辨別,去思考。而《百家講壇》也在這些爭議中找到自身的問題,不斷去改進與創新,才能使節目始終保持旺盛的生命力。

注釋

⑴胡智鋒,《中國電視策劃與設計》,中國廣播電視出版社,2004年版,第66頁

⑵2008年2月18日《新安晚報》

⑶2008年2月21日《合肥晚報》

⑷羅鋒,《對電視“學術論壇”現象的冷思考》,《新聞記者》2006年10期

⑸陳力丹、閆伊默《中國“電視講壇”節目的生態分析》,《現代傳播》2007年3期

⑹《會診百家講壇》,安徽教育出版社,2007年版,第1頁

⑺2007年3月22日,《南方周末》

⑻劉玉宇,《話題2006》,三聯書店2007年版

⑼《會診百家講壇》,安徽教育出版社2007年版,第43頁

⑽《南方人物周刊》

⑾夏忠敏、劉建新,《從<第一次心動>被叫停談起》,《新聞記者》,2007年10期

參考文獻

⑴宣炳善,《說史”還是“說書”——兼論易中天的知識分子歷史觀》,《學術界》,2007年04期

⑵樊艷麗,《現代傳媒在弘揚傳統文化中的優勢與局限——基于央視〈百家講壇〉的思考》,《滄桑》,2007年05期

⑶王宏宇、張國輝,《〈百家講壇〉的隱患》,《青年記者》,2007年09期

⑷郭杰忠,《架起學術與大眾的橋梁》,《江西社會科學》,2007年04期

(作者:安徽大學新聞傳播學院07級新聞學碩士研究生)

責任編輯:周蕾