緊抓感情線索 探尋情感源泉

設(shè)計理念

緊抓作者的感情線索——四贊安塞腰鼓，引導學生層層剝筍，通過品詞析句、創(chuàng)造性的朗讀、語言訓練、合作探究等，催化學生情愫，讓學生體會作者的四次贊嘆不是簡單的疊加，而是濃烈的升華，作者是借贊安塞腰鼓贊黃土高原，贊中華民族。

教學流程

一、提綱挈領(lǐng)，激情導入

師:同學們，上節(jié)課我們初步朗讀了課文，感受到了安塞腰鼓的獨特魅力，感受到了作者對安塞腰鼓熾烈的情感!作者在文中一次又一次情不自禁地贊嘆——(課件出示作者的四次贊嘆，學生讀)

師:這節(jié)課，我們就一起來細細品味這“好一個安塞腰鼓”。

【設(shè)計意圖:文中作者四次由衷的贊嘆環(huán)環(huán)相扣，渾然天成，層層推進，將課文凝成一個整體。學生通過朗讀抓住了牽一發(fā)動全身的主線，把握了文章的情感脈搏。】

二、品讀感悟，入情入境

(一)欣賞火烈的舞蹈(5—8自然段)。

1.師:細細地讀5—8自然段，你眼前浮現(xiàn)的是什么?(板書:火烈的舞蹈)

2.師:“火烈”體現(xiàn)在什么地方?請你畫出相關(guān)的句子讀一讀。

3.指導朗讀:

(1)引讀:驟雨一樣，是——(學生讀)旋風一樣——(學生讀)亂蛙一樣，是——(學生讀)火花一樣，是——(學生讀)斗虎一樣，是——(學生讀)

師:在這段話中，作者分別把這火烈的舞蹈比作——(學生說)驟雨、旋風、亂蛙、火花、斗虎。你從中感受到了什么?

再讀，讀出熱情，讀出力量。

(2)問答式讀:這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得怎樣了?(燥熱了)使恬靜的陽光立即變得怎樣了?(飛濺了)使困倦的世界立即變得怎樣了?(亢奮了)

師:在這段話里，作者用了三組反義詞，請你找出來。從中你感受到了什么?

4.師:面對這壯闊、豪放，充滿熱情、充滿力量的舞蹈場面，作者情不自禁地贊嘆——(齊讀:好一個安塞腰鼓)

【設(shè)計意圖:作者通過五個比喻句，三組反義詞來表現(xiàn)“火烈”。文章有溫度，字詞知冷暖，這“火烈”在詞中，這“火烈”在句中。學生在創(chuàng)造性的朗讀中感受到了這“火烈”就是熱情，就是力量。】

(二)傾聽沉重的鼓聲(9—11自然段)。

1.老師讀9—11自然段，問:你的耳畔傳來了什么?(板書:沉重的鼓聲)

2.師:從“山崖驀然變成牛皮鼓面了”我們感受到什么?你想到了哪些詞?

3.讀著“觀眾的心也變成牛皮鼓面了”，你覺得此時觀眾的心情可用哪些詞來形容?從中我們感受到什么?

3.指導朗讀，讀出鼓聲震天，讀出心潮起伏。

4.師:這鼓聲驚天動地、氣壯山河，作者又一次情不自禁地贊嘆——(齊讀:好一個安塞腰鼓)

【設(shè)計意圖:作者用了兩個相同的句式，由表及里表達了鼓聲帶來的震撼力。“山崖驀然變成牛皮鼓面了”學生不難理解，“觀眾的心也變成牛皮鼓面了”卻很抽象。讓學生先用詞說說此時觀眾的心情，再讓學生說讀后的感受，學生就會明白，此時觀眾被安塞腰鼓磅礴的氣勢震撼、感染，沉浸在這鼓聲里了。】

(三)走近元氣淋漓的后生(12—14自然段)。

1.師:輕讀這段文字，你看到了什么?(板書:元氣淋漓的后生)

2.理解“元氣淋漓”。

(1)哪些句子寫后生們的元氣淋漓?你覺得還可以用哪些詞來形容這些后生?“元氣淋漓”是什么意思?

(2)拓展:理解“大汗淋漓”。

3.指導朗讀:讀出活躍、強盛，讀出元氣淋漓。

4.師:這元氣淋漓的后生是誰養(yǎng)育的?這紅豆角、老南瓜是誰養(yǎng)育的?

5.師:看著這群元氣淋漓的后生，看著這片長出紅豆角、老南瓜的土地，作者又一次贊嘆——(齊讀:“好一個黃土地高原，好一個安塞腰鼓。”)

【設(shè)計意圖:作者借贊“元氣淋漓”的后生來贊黃土高原。理解“元氣淋漓”是重點，也是個難點。引導學生找出表現(xiàn)“元氣淋漓”的句子，讓學生描述這是一群什么樣的后生，再讓學生讀相關(guān)句子，這一難點在層層剝筍中，在具體的語境中迎刃而解了。】

(四)融進變幻的舞姿(15—17自然段)。

1.師:默讀第15自然段，然后觀察插圖，你的眼前浮現(xiàn)的是什么?(板書:變幻的舞姿)你的心中感受到什么?

2.師:是啊，這一切使人“嘆為觀止”。作為中國人會怎樣自豪地贊嘆?作為國際友人又會有何感慨呢?(學生想象、交流)

3.介紹安塞腰鼓的起源，引讀第15、17自然段(課件出示)。

(1)師:在古代，安塞腰鼓是迎神驅(qū)邪的，表達了勞動人民對假、惡、丑的憎恨，對真、善、美的向往，讀——

(2)師:安塞腰鼓在古代戰(zhàn)場上，遇敵來襲時是報警的信號;作戰(zhàn)失利時，是求援的呼聲;兩軍對壘時，是助威的號角;贏得勝利時，是慶功的笙歌。讀——

4.師:此時此刻，人融進了鼓中，沉醉在聲里，人鼓合一了。作者又一次情不自禁地贊嘆——(齊讀:“好一個痛快了山河，蓬勃了想象力的安塞腰鼓。”)

【設(shè)計意圖:安塞腰鼓與學生的生活實際、認知水平相去甚遠。適時向?qū)W生介紹安塞腰鼓的起源，引導學生朗讀，讓學生明白古代人們是用安塞腰鼓來表達擺脫痛苦、追求幸福的愿望，這就夠了。這里的“痛苦和歡樂，生活和夢幻，擺脫和追求”，這里的“交織!旋轉(zhuǎn)!凝聚!升華!”無須逐詞逐句地進行繁瑣的分析，“適度模糊”，只可意會，無須言傳。】

三、回歸整體，升華情感

1.體會文章寫作結(jié)構(gòu):

(1)師:通過剛才的學習，我們感受了氣勢磅礴、氣吞山河的安塞腰鼓，與這充滿動感的描寫相比，課文的開頭和結(jié)尾又有何特點呢?請你們讀一讀，體會體會。

(2)討論，小結(jié):開頭和結(jié)尾都是靜態(tài)描寫，首尾呼應(yīng)。全文在結(jié)構(gòu)上是“靜——動——靜”。

2.感受作者思想感情。

(1)師:同學們，我們已欣賞到了安塞腰鼓的獨特魅力。靜靜地想一想:作者僅僅是在贊美安塞腰鼓嗎?

(2)借助板書引導學生讀作者的四次贊嘆。

【設(shè)計意圖:崔巒先生說:“一個完整的教學過程，一般是由整體到部分再到整體。”這一教學設(shè)計讓學生回歸整體，追本溯源，把握了文章的寫作結(jié)構(gòu)，感受到了作者不斷升華的情感歷程，體會到了“會當凌絕頂，一覽眾山小”的妙處。】

四、拓展延伸，意猶未盡

1.(課件出示閱讀材料:江西儺舞)

江西儺舞

“儺舞”大都是戴著面具表演的舞蹈，其歷史久遠，早在三千年前的商周時代已有此活動;周代，并有“國儺”、“鄉(xiāng)人儺”之分。這種古老的面具舞在今日的許多民族中仍有遺存。如江西、安徽、湖南、貴州、云南、廣西、四川的儺舞、儺戲;壯、瑤、毛南、仫佬、苗、彝等民族的儺舞等形式，都已形成濃郁的地域、民族色彩。例如:江西的儺舞中有表現(xiàn)盤古開天地的“開山神”，反映勞動生活的“績麻舞”;安徽的儺舞，有的還踩上高蹺、戴上面具表演，保持著祭祖、祈福、驅(qū)邪等遺意。師公舞是其表現(xiàn)形式之一，雖然是表現(xiàn)自然界的神靈、本民族神祗以及道教的神仙人物的神威神力，但多融入了較多現(xiàn)實生活的情趣。如瑤族的師公舞中有“女游舞”，表現(xiàn)海龍王的三公主游出千層海浪后，化作瑤族少女起舞的故事;毛南族把師公舞稱作“條套”，舞蹈中有“土地配三娘”，表現(xiàn)土地(民間信仰的神■)向三娘求愛的內(nèi)容。在一些山村演出時，由于演出的場地狹小，觀眾又多在四周的坡地上，因此，演員要把面具戴在額頭前，以便觀賞。藏族、蒙古族名為“羌姆”、與“查瑪”的面具舞蹈，是藏傳佛教(喇嘛教)的寺廟舞蹈形式(俗稱:跳神)，它有弘揚宗教的含義，又是悅神、娛人的盛大樂舞活動，它們與古儺都有著深遠的源流關(guān)系。北京雍和宮也是藏傳佛教的寺廟，其寺廟舞蹈則稱為“跳布扎”(俗稱“打鬼”)。清代，每年農(nóng)歷除夕雍和宮要派184名喇嘛到宮廷內(nèi)中正殿前院內(nèi)演“跳布扎”、念《護法經(jīng)》，為清帝及宮廷除祟祈福;正月最后一天，在雍和宮舉行盛大的跳布扎活動。直至本世紀50年代初，雍和宮仍有這種活動，且已融入滿、漢文化的色彩。此外，東巴舞(及舞譜)也是原始信仰的遺存……凡此都寄寓著人們對美好生活的向往，故得以代代流傳。

中國古代大儺祭奠中的儀式舞蹈，后世逐漸發(fā)展成娛樂性的民間舞蹈。廣泛流行于江西、湖南、湖北、貴州、安徽、山東等地。各地區(qū)有不同的名稱，如鬼舞、跳儺、儺戲、儺堂戲等，也有名之為跳神的。儺舞的特征是:一般都戴木質(zhì)假面，扮作鬼神歌舞，表現(xiàn)神的身世事跡。

師:讀了這段文字，你有什么感受?

2.師:同學們，中華民族有著五千年悠久的歷史和燦爛的文化，它像一頂皇冠在歷史的長河中熠熠生輝，安塞腰鼓只是皇冠上的一顆寶石。祖國的地域文化豐富多彩，等待我們?nèi)パ芯亢吞剿鳌Ｕn后請同學們搜集一些描述民俗風情的資料讀一讀，更多地了解祖國，了解祖國的文化。

【設(shè)計意圖:課文無非是個例子。我想編者是想通過本文讓學生了解安塞腰鼓，了解祖國文化，熱愛祖國文化。因此，引導學生拓展閱讀，激發(fā)了學生對祖國文化的興趣，對祖國文化的熱愛，對偉大祖國的熱愛。】