《1844年經濟學哲學手稿》中科學人學思想探析

趙 雪，陳 昌

（云南師范大學 哲學與政法學院，云南 昆明 650092）

《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思早期的一部重要作品，他第一次對黑格爾的哲學進行了總結和批判，對資本主義制度進行了辯證考察，初步闡述了自己新的經濟學和哲學觀點。馬克思在《手稿》中的人學思想十分豐富，通過分析人的類特性、對象化活動、勞動等逐步建立起科學人學思想，使得人學思想逐步完善，是馬克思關于人學思想的一部重要著作。

一、關于人的類特性和屬性

談論人的問題，就要涉及到人的特性和屬性。特性是一事物與他事物相區別的內在本質特征；屬性則是一事物與他事物相互聯系時所表現出來的一般特點，因此，特性和屬性都是事物間聯系的反應和關系不同層級的表示。

（一）自由自覺的活動是人的類特性的充分體現

人和動物都是通過自己的活動從自然界獲取所需要的物質資料，但是，人的活動和動物的活動是有本質區別的：動物的活動是本能的、無意識的，動物不把自己同自己的生命活動區別開來。而人的活動是有意識、有目的的，人使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識對象，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來”[1,p96]。一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人類的特性恰恰就是自由自覺的活動。這就使人和動物區別開來，人努力將外界世界變成自己的意識的對象。

馬克思強調人所過的生活是一種“類生活”，認為這是人與動物之間區分的關鍵地方?！叭耸穷惔嬖谖铩税炎陨懋斪鳜F有的、有生命的類來對待，當作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！盵2]從這些論斷可以看出，在馬克思那里，關于人是什么的問題的回答就是，人是一種社會性動物，本質上就是一切社會關系的總和，而其外在表現樣態就是人是類存在物即過著一種社會性的物質生活或“類生活”。類生活豐富多樣，人與整個自然界聯系起來，不僅要創造滿足自身生活的必需品，還不斷追尋著自身的精神需求，在創造自然世界，也在改造自然世界。

（二）人化的自然和社會

人，首先有自然的屬性，因為人類是自然界長期發展的產物。自然界對人來說，是人的存在的基礎，是人與人聯系的紐帶，因此是人無法離開的對象世界。人是自然界的一部分，自然界又是人的一部分，兩者相互滲透?！叭嘶匀弧焙汀白匀蝗嘶本褪亲鳛樯鐣娜?、勞動的人、思維的人，即有意識、有目的的人的活動給自然界留下的印記。這種變化了的自然界對人來說是“人化自然”，對自然界來說是“自然人化”，即同一問題的兩個方面。通過這種關系可以總結出：人不僅是自然界的一部分，而且人對自然界還有能動的作用，并使之成為自己的“無機身體”的唯一的類存在，這是一切動物所沒有的。

人不僅同自然相聯系，而且同社會密切聯系。人的活動和人的享受都具有社會性，科學研究、語言本身也是社會的?！妒指濉分刑貏e強調：“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質的統一。”[1,p122]馬克思特別突出，社會是人的社會，人是社會的人，二者不可分割。所以《手稿》里一講到人同自然的關系，總有一個前提，即“只有在社會中”，人的自然屬性總是以社會屬性為基礎的，這也是人區別于動物的關鍵所在。

二、關于人的真正本質

（一）人的本質是對象化活動

1. 人的本質的對象化是必要的

人都擁有兩個世界，一個是擁有他本質的現實的自然世界，一個是他對象化以后的對象世界。《手稿》指出：“一個有生命的、自然的、具備并賦有對象性的即物質的本質力量的存在物，既擁有他的本質的現實的、自然的對象，他的自我外化又設定一個現實的、但以外在性的形式表現出來的因而不從屬于他的本質并且凌駕其上的對象世界?！盵1,p166]因此，人的生存決不能離開他的對象世界，要在對象世界中肯定自己。

人為了不在自己的對象化中喪失自己，只有當作對象人來說，當人本身成為社會存在時，隨著對象性的實現，人的本質力量也逐步得到實現，一方面為了使人的感覺成為人的，另一方面為了創造同人的本質和自然界的本質的全部豐富性相適應的人的感覺，無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質的對象化都是必要的。馬克思不僅強調實踐對認識的基礎作用，而且還指出認識過程中人的主觀能動性，并把這種主觀能動性提高到了“人的本質的對象化”的高度，如果人不去積極占有對象就無所謂認識、感覺、精神等等。

2. 對象化的活動使人具有實踐的力量

人的本質的對象化，在現實中就是人化的自然，或稱自然的人化。對象化的活動使人具有實踐的力量?！妒指濉诽接懭撕蛣游锏膮^別，強調人之為人的重要標志，在于人通過實踐創造對象世界，即改造無機界?！妒指濉穼嵺`的探討也是來源于人的對象化的活動，指出“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產物”[1,p126]。馬克思運用實踐的觀點，揭示理論、認識以及人的感覺系統都源于“人化自然”，源于對象世界，來源于實踐。感覺的產生一步也離不開實踐，實踐是感覺、認識的基礎。不僅如此，馬克思還強調感覺器官的形成、認識能力的提高，都是不斷發展的過程，都是“確證自己是人的本質力量的感覺，才一部分發展起來，一部分產生出來”[1,p126]。

3. 人的勞動是一種對象化的活動

對勞動本質的考察，可以發現它是一個對象化的過程。一切勞動產品都是人的主體本質的對象化，人的意識原來以潛伏的形式存在于主體之內，通過勞動它們外化了，發揮了出來，轉移到了對象上去，于是主體的東西變成了對象性的東西，得到了對象化。人的勞動都有目的性，就是必須做成一個對象，使主觀的目的變成客觀的現實。人以這個目的來控制和支配自己的一切體力和智力的活動，規定勞動的過程。可見，勞動不僅在內容、方式和過程上都是主體的對象化，而且它的目的就是生產一個對象，所以，勞動必須對象化。

在《手稿》中，馬克思對異化勞動做了深刻的分析，勞動創造價值，是人獨有的能動的財富?！拔覀円呀浛吹?，對于通過勞動而占有自然界的工人說來，占有就表現為異化，自我活動表現為替他人活動和他人的活動，生命過程表現為生命的犧牲，對象的生產表現為對象的喪失，即對象轉歸異己力量、異己的人所有?！盵1,p102]這就是說，工人勞動是對自然、社會對象的占有，即通過勞動使其對象化，并創造出新的勞動產品，而這種“占有”，這種“勞動產品”對工人來說只是“異化”，即工人所進行的勞動，除了為謀生而必須進行的那部分外，還必須進行一種“異化”的勞動，這種勞動及其產品則留給社會和資本家，所以異化勞動創造社會財富，產生了私有財產。

（二）工業使得人的本質力量得到充分體現

1. 自然的人化

勞動創造歷史，但這首先是一種物質生產的歷史?！妒指濉分蟹治稣f“通過工業——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學的自然界”[1,p128]。如果把工業看成人的本質力量即能動的生產活動的展示，我們就能從中反思出人的勞動或本質。這種“展示”或“反思”就體現了“自然的人化”，人不斷地給自己打上自己的印記，使自然界人化，同時也體現了人對自然界認識和改造的深度和廣度，即自然界的資源等日益通過工業實踐變成了人的一部分，自然界也化成了人的一部分，成為人的無機界、機體。人的自然化在這里就具體化為工業實踐，使人同自然界的聯系日漸密切。

2. 自然科學與工業、人學的結合

馬克思對以往哲學家、歷史學家對工業、對自然科學輕視的態度進行了批判，指出：“如果把工業看成人的本質力量的公開的展示，那么，自然界的人的本質，或者人的自然的本質，也就可以理解了；因此，自然科學將失去它的抽象物質的或者不如說是唯心主義的方向，并且將成為人的科學的基礎?！盵1,p128]在這里，馬克思重申了自然科學、工業對社會發展、人類解放的巨大作用。哲學要和自然科學相結合，使自然科學成為人的真正基礎，科學也只有從自然界出發才是現實的科學，歷史也要包括自然界如何發展而為人做準備。自然科學通過工業實踐日益進入人的生活，這意味著人對自然界、社會認識和改造的發展和提高，反映了人的本質力量。盡管生產力通過工業，在異化條件下使人變成非人，一切通過非人、異化形式表現出來，但畢竟它在提高、改善著人們的生活和勞動，為實現揚棄異化、解放人類做準備。由此可見，通過工業這種人化的自然界才是科學人學的自然界，在《手稿》中，馬克思的科學人學思想開始真正建立起來。

3. 人也按照美的尺度來創造

《手稿》寫道：“人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規律來建造。”[1,p97]從這里可以看出，人是有意識、有目的、自由自覺的改造對象世界的能動的勞動生產活動，不僅給自然界留下改造的印記，而且在生產勞動的實踐中改造自身，他能夠運用各種尺度來進行生產，精益求精?！皟仍诔叨取笔莾仍谟趯ο笪镒陨砉逃械某叨?，人能掌握它，并根據其自身需要運用到對象上去?！鞍凑彰赖囊幝蓙韯撛臁笨梢越忉尀槿嗽谡J識、改造對象世界的活動時，必須使其生產活動變成自己意識的對象，這種物化了的產品反映出人的本質，物化了的人的本質會使人感受到美的享受，所以人會按照美的尺度來創造。

三、科學人學思想所產生的重要意義

（一）指出了人的真正的活動方式——自由自覺的活動

馬克思拋棄了以人的先驗本質作為衡量尺度的標準，在對共產主義進行科學論證基礎上提供了一個新的尺度——自由自覺的活動。馬克思認為只有在共產主義社會人才能夠實現自己充分的、不受限制的自主活動，這種自主活動就是對生產力總和的占有以及由此而來的才能總和的發揮，并指出在一定的、不以意志為轉移的生產方式內，總有某些異己的、不僅不以分散的個人而且也不以他們的總和為轉移的實際力量統治著人們，那么對這種外在力量的否定和批判就不能是一種簡單的抽象的倫理沖擊，而應該把它與社會物質生產聯系在一起，從人類社會實踐本身去尋求人類解放的現實道路。這樣在評價現實的人的地位時，就應該看到人的生活背離自主活動的“非人狀態”本身恰恰是歷史本身的結果，既要批判異己的力量，同時也要看到其積極的意義，看到人的本質對象化與異化的一體化過程。

（二）開始以人的眼光來看問題

馬克思特別強調對待婦女的態度應該由人的觀點來看，用人的眼光處理男女之間的關系。《手稿》中寫到：“人和人之間的直接的、自然的、必然的關系是男女之間的關系。在這種自然的、類的關系中，人同自然界的關系直接就是人和人之間的關系，而人和人之間的關系直接就是人同自然界的關系，就是他自己的自然的規定?！盵1,p97]這里充分體現了馬克思的人道主義的觀點，當人真正成為人的時候會和動物有本質的區別，即人會在兩性關系上成為人的本質，通過男女之間最自然的婚姻關系來反映出人何以真正為人，這還反映出了人的需要在何種程度上成為了人的需要，體現出了人是真正的社會存在物。