雙向主體性：高校德育教學(xué)的關(guān)系維度及其探索

榮光漢

（南陽師范學(xué)院，河南 南陽 473061）

雙向主體性：高校德育教學(xué)的關(guān)系維度及其探索

榮光漢

（南陽師范學(xué)院，河南 南陽 473061）

對現(xiàn)實生活世界的疏離和互為主體性的缺失是傳統(tǒng)德育模式的最大弊端?！半p向主體性德育模式”緊緊依托生活世界，力求在“教師—學(xué)生”的雙向主體性關(guān)系中，推動教師和學(xué)生之間的雙重雙向互動，在情感交融的同時實現(xiàn)德育價值的體驗和認(rèn)同，以促進(jìn)學(xué)生道德主體性的提升和飛躍。

雙向主體性；德育；關(guān)系維度

高校德育教學(xué)承擔(dān)著指導(dǎo)大學(xué)生健康成長的重要功能，對于大學(xué)生的社會化過程具有重要意義。而在教學(xué)活動中，如何使大學(xué)生對德育過程主動投入興趣，對人生和社會問題進(jìn)行積極思索，從而對生活充滿激情，就成為高校德育工作者必須認(rèn)真思考的問題。

一、互為主體性的迷失：傳統(tǒng)德育模式的弊端

德育和其他教育活動不同，它不僅僅是倫理道德知識的傳播，更重要的是對于道德價值的體驗和認(rèn)同。因此，有效的德育活動應(yīng)該指向現(xiàn)實生活世界，在互為主體性中對人生和社會問題進(jìn)行交流和探討，從而實現(xiàn)情感的交融和價值的認(rèn)同。而在傳統(tǒng)的德育模式中，對生活世界的疏離和互為主體性的迷失使得高校德育難以展現(xiàn)應(yīng)有的效果，“重理論體系闡述，輕現(xiàn)實問題研究；重理論知識傳播，輕學(xué)生能力培養(yǎng)；重教師單向教育，輕師生雙向溝通交流”[1]是這種德育教學(xué)模式的常有特征，德育有效性的實現(xiàn)面臨著重大問題。

第一，德育價值目標(biāo)的困惑。現(xiàn)實生活世界是人生命價值的基本依托，也是道德倫理和法律等社會現(xiàn)象的根基所在。應(yīng)該說，青年大學(xué)生對人生價值都有著探究的欲望，對于倫理道德價值和法律價值也有著初步的體驗，但紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實生活往往讓他們感受到理論與現(xiàn)實的沖突和反差，他們更渴望增強(qiáng)在現(xiàn)實情境中倫理和法律的判斷和運(yùn)用能力。脫離生活世界的德育只能告訴學(xué)生道德和法律的原理圖式，而這種教育活動的最終目的，即學(xué)生向“社會人”轉(zhuǎn)變的能力提高卻收效甚微，這必然會導(dǎo)致學(xué)生對德育教學(xué)價值目標(biāo)的困惑和質(zhì)疑。

第二，學(xué)生主體性的缺失。主體性的提升是德育活動的基本訴求，而主體性的提升需要在不斷的社會交往中得以實現(xiàn)，“德育發(fā)展不是在個體獨(dú)自的抽象道德知識學(xué)習(xí)或知性道德思維探求下進(jìn)行的，而是在人際關(guān)系背景下通過交往、互動進(jìn)行的”。[2]實踐教學(xué)的欠缺必然導(dǎo)致學(xué)生主體性的缺失，使得我們所培養(yǎng)的人與社會實際嚴(yán)重脫節(jié)，常常表現(xiàn)出缺少主動參與、大膽競爭等自我表現(xiàn)能力；表現(xiàn)出盲目從眾，不善于獨(dú)立思考，追求循規(guī)蹈矩，缺乏分析和解決問題的能力。

第三，情感的阻隔。知識的傳播和能力的培養(yǎng)是高校德育的基本任務(wù)，而情感的交融不僅是德育價值體驗和認(rèn)同的必要途徑，也是德育本身的基本價值訴求。而在傳統(tǒng)德育過程中，有些德育工作者僅僅把德育限定在課堂教學(xué)中，只按照教材和教學(xué)計劃灌輸知識，忽視了與學(xué)生的情感交流和知識的碰撞。這種教學(xué)活動把學(xué)生視為客體，無視青年學(xué)生在初涉社會時的情感需要和困惑，必然會導(dǎo)致學(xué)生對德育過程的拒斥。

隨著現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人的主體性的提升和張揚(yáng)是當(dāng)代社會的顯著特征，“人和人的主體性問題再次成為時代精神的精華——哲學(xué)的主題”。[3]因此，在現(xiàn)代高校德育過程中，積極介入現(xiàn)實生活世界，在互為主體性的“對話”關(guān)系中實現(xiàn)情感的交融和價值的體驗，是當(dāng)代德育模式的應(yīng)有內(nèi)容。

二、雙向主體性：高校德育教學(xué)的關(guān)系維度

關(guān)系性是德育的本然特性。德育教學(xué)更應(yīng)緊密結(jié)合實際，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識、了解社會，在特定的社會關(guān)系中體驗道德和法律的價值，從而形成良好的道德人格和法律人格。師生關(guān)系是德育關(guān)系性的核心問題。師生關(guān)系的如何定位和發(fā)展直接影響著德育實踐教學(xué)的目標(biāo)取向和實施過程，繼而決定德育實踐能否把道德世界與科學(xué)世界和生活世界連通起來，使道德要求與道德實踐合為一體，達(dá)到德行并進(jìn)的德育目標(biāo)及個體德性的生成。

在德育課程的教學(xué)中，只有教師的主導(dǎo)性與學(xué)生的主動性相結(jié)合，才能實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，達(dá)到教學(xué)目的，使課堂知識內(nèi)化為學(xué)生的本質(zhì)力量，使學(xué)生掌握的理論知識具有向?qū)嵺`遷移的價值。[4]這種教師與學(xué)生之間主體性的相互建構(gòu)過程，構(gòu)成了高校思想政治教育中的“雙向主體性德育模式”。

所謂雙向主體性德育的基本涵義是指教師主體根據(jù)社會要求和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，有目的有計劃地組織各種德育活動，引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生主體的能動性、自主性、選擇性和創(chuàng)造性，通過教師引導(dǎo)、師生雙方平等交往、交流、對話等形式，促進(jìn)學(xué)生現(xiàn)有思想道德品質(zhì)的自我完善、自我發(fā)展，把學(xué)生培養(yǎng)成為走向社會后具有自我教育能力、自我完善能力、自我發(fā)展能力的具有社會主體意識的人。[5]在這種活動中，他們正是在相互的交往實踐關(guān)系中有目的地建構(gòu)自身的道德主體性。

第一，雙向主體性德育教學(xué)活動的核心主旨是促進(jìn)學(xué)生主體性的生成與發(fā)展?！耙匀藶楸臼乾F(xiàn)代德育的價值理想和思維原點(diǎn)。”[6]在德育實踐中尊重學(xué)生的主體性，促進(jìn)現(xiàn)代人格的生成是高校德育應(yīng)有的價值目標(biāo)指向。首先，在教學(xué)內(nèi)容上，要充分理解和信任學(xué)生的知識和情感需求，相信學(xué)生自我選擇、自我判斷的能力。大學(xué)生正處于智力和心理發(fā)展不斷處于成熟的時期，他們對于人生和社會問題有著自己獨(dú)特的視角和體驗，在相互理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行對話和合作，以達(dá)成視界融合，正是實現(xiàn)德育教學(xué)有效性的基本途徑；其次，在教學(xué)方法上，通過教學(xué)互動來促進(jìn)學(xué)生主體性的提升也是雙向主體性德育活動的基本手段。教學(xué)活動是師生之間相輔相承、相互作用、共同完成的雙重雙向互動過程，雙向主體性德育教學(xué)活動體現(xiàn)了“互為主體間”的平等、民主和開放的理念，它使學(xué)生在對話、包容和共享關(guān)系中發(fā)現(xiàn)分歧、說服對方、達(dá)成共識，從而更深刻地理解道德等社會現(xiàn)象的本質(zhì)，并且在討論中學(xué)會相互尊重與理解，最終在知識、能力、思想覺悟上都得到升華和提高；最后，在教育目標(biāo)上，學(xué)生主體性的提升也是由道德意識到道德行為的飛躍和轉(zhuǎn)向，是道德和法律品質(zhì)不斷內(nèi)化和外化的過程。在我們的教學(xué)實踐中，讓學(xué)生在實際情境體驗中獲取知識、培養(yǎng)能力、升華情感，使學(xué)生的思想和心靈受到直接觸動，是“雙向主體性德育模式”的重要內(nèi)容。在實踐活動中，“人的理想存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實存在”，大學(xué)生的主體性也因此得到確證和弘揚(yáng)。

第二，雙向主體性德育教學(xué)活動也是建構(gòu)教師主體性的過程。雙向主體性要求教師在德育實踐活動中充分發(fā)揮自身的主體性，以更好地引導(dǎo)、規(guī)范和監(jiān)督德育教學(xué)活動的開展。德育教學(xué)是一個完整的系統(tǒng)過程。首先，教師作為“教”的主體不僅要有學(xué)識魅力，更要有人格魅力，與學(xué)生建立起相互平等、相互信任的良性互動關(guān)系，及時了解學(xué)生的思想和困惑，以引導(dǎo)大學(xué)生盡早確立自己的職業(yè)規(guī)劃和人生理想，實現(xiàn)“人的主體性的”質(zhì)的飛躍；其次，教師需要在生活的實踐交往關(guān)系中樹立教學(xué)民主思想，學(xué)習(xí)教學(xué)管理方法，以有效推動德育課堂教學(xué)互動的有序進(jìn)行，在互動交流中弘揚(yáng)和確證學(xué)生作為“人”的主體性價值；最后，教師還應(yīng)依據(jù)《思想政治理論課教學(xué)大綱》等相關(guān)教學(xué)文件，發(fā)揮自身主體性對德育實踐活動的全過程進(jìn)行評價和反饋，對教學(xué)活動中展現(xiàn)的問題和學(xué)生的知識和情感需求給予及時的總結(jié)和歸納，以形成完整的教學(xué)檔案并給出指導(dǎo)性建議方案。

三、“雙向主體性德育模式”在教學(xué)中面臨的問題及其解決

在雙向主體性德育教學(xué)過程中，教師和學(xué)生都是具有主體性的能動主體。完整有效的教學(xué)應(yīng)由教師的教授活動和學(xué)生的學(xué)習(xí)活動有機(jī)結(jié)合而成。主體性不僅體現(xiàn)為人作為主體的獨(dú)立意識和參與熱情，同樣也表現(xiàn)為理性判斷的精神和能力。在高校德育教學(xué)過程中，教師和學(xué)生的主體意識和能力的差異是“雙向主體性德育模式”面臨的重大問題。

首先，在學(xué)生方面，專業(yè)設(shè)置的區(qū)分造成了德育主體性和接受能力的差異。我們在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，文理科不同專業(yè)的學(xué)生在接受德育教學(xué)過程中存在明顯差異。文科專業(yè)學(xué)生普遍對于世界、人生、社會、價值等問題充滿興趣、積極參與互動討論的熱情較高，而且經(jīng)常會迸發(fā)出獨(dú)到的見解，教學(xué)過程生動有趣，德育效果明顯；而在理工科專業(yè)中，整體上而言學(xué)生的主體意識不足，不少大學(xué)生認(rèn)為德育課程無足輕重，對于一些常識性的人文社會科學(xué)知識知之甚少，缺乏參與的熱情，德育教學(xué)的目的和成效也就難以實現(xiàn)。

為了激發(fā)學(xué)生自主探尋人生的真諦、認(rèn)識道德和法律在現(xiàn)實生活中的必要性，我們經(jīng)常選擇一些具有普遍意義的社會現(xiàn)象，組織學(xué)生進(jìn)行社會調(diào)查，查閱相關(guān)資料，結(jié)合自身經(jīng)歷和體會寫成報告，然后以教學(xué)課件的形式在課堂上宣講、討論。通過這種方式，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對于宏觀的倫理道德和法律體系有了更為直觀的觀察，對于社會現(xiàn)象的分析也更為透徹和理性，同時，學(xué)生的社會交往能力和自信心也得到增強(qiáng)?？梢哉f，主體性就是在這種自我實踐的學(xué)習(xí)活動中得以確證和弘揚(yáng)。

其次，在教師方面，教師主體性的差異也是“雙向主體性”德育教學(xué)效果能否較好實現(xiàn)的關(guān)鍵。教師需要緊扣教材內(nèi)容，密切聯(lián)系現(xiàn)實社會生活，關(guān)注學(xué)生成長成才的實際需求，設(shè)計教學(xué)重點(diǎn)并組織教學(xué)。德育課程既有關(guān)于世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等宏觀問題的內(nèi)容，也有涉及到具體社會關(guān)系的一般性課題（如心理問題、就業(yè)、情感婚姻等），要很好地把崇高價值理念和理想信念融入到具體生活中去，指導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實生活中正確處理面臨的各種人生難題，引起學(xué)生的共鳴和認(rèn)同，要求教師不僅具有廣博的學(xué)識和課堂組織能力，也要有豐富和深刻的人格魅力。因此，課堂實踐教學(xué)活動不僅是學(xué)生主體性得以發(fā)揮和提升的過程，也是要求教師主體性不斷提升和飛躍的過程。

最后，雙向主體性德育模式還要求增強(qiáng)實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。“德育本質(zhì)上是一種理性的實踐活動”。[7]德育實踐要求學(xué)生主動介入社會生活，了解社會的基本運(yùn)行，發(fā)現(xiàn)社會問題，鍛煉自身融入社會的能力，形成和培養(yǎng)適應(yīng)社會需要的道德和法律人格。應(yīng)該說，德育實踐教學(xué)的過程就是發(fā)揮學(xué)生主體性的過程。這比單純的課堂理論教學(xué)相比更能讓學(xué)生在具體社會情境中體驗道德和法律的價值及其應(yīng)用，有利于學(xué)生主體性的提升。但必須指出，大學(xué)生活畢竟是由學(xué)校向社會的過渡階段，青年學(xué)生由于性格、心理和社會經(jīng)驗的準(zhǔn)備不足，往往難以自覺地介入復(fù)雜的社會交往生活，教師的主體性在德育實踐教學(xué)中的作用不可或缺。

[1] 林美卿等. 強(qiáng)化實踐教學(xué)環(huán)節(jié) 提高思想政治理論課教學(xué)實效[J]. 2006，3.

[2] 高德勝. 知性德育及其超越[M]. 北京：教育科學(xué)出版社，2003.

[3] 包霄林，李景瑞. 哲學(xué)的歷史之鏡——十年哲學(xué)發(fā)展的簡要回顧[N]. 光明日報，1988-12-12.

[4] 顧順軍. 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)中的教學(xué)互動初探[J]. 倫理學(xué)研究，2007，4.

[5] 袁雅莎. “雙向主體性德育模式”在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)中的運(yùn)用[J]. 南陽師范學(xué)院學(xué)報，2008，5.

[6] 田建國. 高校要樹立以人為本的德育理念[N]. 中國教育報，2005-03-25.

[7] 武漢大學(xué)德育研究室. 高校德育應(yīng)如何迎接知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)[J].思想理論教育導(dǎo)刊，1999，1.

Dual Subjectivity: The Dimensions of Moral Teaching and Exploring

RONG Guang-han

On the real-life world of alienation and the absence of inter-subjectivity is the biggest drawbacks of the traditional pattern of moral education. " Dual Subjectivity Moral Education Model" firmly relying on life-world, and strive to "teacher - student" dual relationship between subjectivity, between teachers and students to promote the dual two-way interaction, while achieving the emotional blend of experience and recognition of moral values in order to promote student moral subject of upgrading and leaps.

dual subjectivity; moral; dimension of relationship

G41

A

1008-7427（2010）01-0044-02

2009-11-02

作者系南陽師范學(xué)院德育教研室講師。