從空間批評的角度看《偶遇者》的文化意義

朱夢蝶

內容摘要：“空間批評”是近三十年來西方學界興起的重要的批評理論與批評方法，以新的空間概念為前提，是西方社會文化后現代化的產物，是文化地理學吸收了文化研究等后現代理論后形成的一種文學的批評方法，兼收并蓄了第三空間、文化身份認同等后現代文化理論，強調對文學空間的文化解讀，關注文學空間與政治文化之間不可分割的關系。《偶遇者》則是在空間的視角下闡釋能否通過身份置換實現文化認同。

關鍵詞：《偶遇者》空間批評 第三空間 文化空間 身份置換 文化認同

一.空間理論及納丁·戈迪默

隨著人們對空間認識的深化和成熟，20世紀80年代前后，西方學界發生了一次引人注目的“空間轉向”運動。在資本主義經濟文化的發展過程中，需要對社會、文化重新闡釋，要求在后現代語境中對“空間”重新定位和思考，空間不再是時間的附庸，而是成為重要的文化實體。1974年，列斐伏爾以法語發表了《空間的產生》，關注焦點由“空間中的生產”（production in space）轉向“空間的生產”（production of space），這是“空間轉向”的標志。列斐伏爾認為空間不是被動的容納各種社會關系，空間本身是一種強大的社會生產模式、一種知識行為。“空間轉向”過程中出現的其他代表人物有米歇爾· 福柯、亨利·勒菲弗爾、愛德華·索亞和大衛·哈維等，在他們的共同努力下，“空間轉向”成為影響整個西方學界的思潮，是關系整體性的研究范式的創新和變革，廣泛影響到哲學、美學、文化地理和文學等學科，并為這些學科的理論創新開啟了廣闊的空間。文化理論家菲利普·韋格納將這種空間和文化理論的聯姻稱為“空間批評”（spatial criticism），并將其和生態批評、倫理批評、性別批評等并列，稱之為是21世紀西方最前沿的批評理論之一，融合女性理論、殖民主義、身份認同等諸多后現代理論，以實現對后現代文化的多維度解讀。

“南非文學巨人”納丁·戈迪默（Nadine Gordimer，1923年11月20日–2014年7月13日），1991年諾貝爾文學獎的獲得者，也是第一位獲得此獎的南非作家。她的長篇小說和短篇小說描述了南非的防備性社會準則對每個人和他們彼此間的關系所造成的影響。其作品以種族隔離政策下的南非白人和黑人社會為背景，描繪了南非的政治格局和動蕩的社會、以及白人和黑人覺醒后的革命運動。她揭露了隔離政策給男人和女人、子女和父母之間造成的嚴重后果，表現了人物在南非種族隔離政策的高壓下的反抗意識。

國外后殖民文學批評對戈迪默的研究起步較早，研究專著、學位論文、研究論文以及各種評論文章數量頗豐，大部分離不開對其作品的話語特征分析。國內戈迪默研究也主要沿襲后殖民文學話語分析研究，具體作品個案研究的期刊論文較多，研究專著或學位論文較少。總的來說，學界對戈迪默作品中抵制殖民主義、顛覆和解構殖民話語的后殖民話語特征多予以首肯，肯定性的代表觀點集中在三個方面：戈迪默對黑、白種族關系刻板模式和殖民主義意識形態的解構;戈迪默的敘事模式對西方文學傳統范式的顛覆;戈迪默對南非非種族混雜文化的建構和預期。戈迪默被認為在南非的解殖民化進程中做出了重要貢獻。斯蒂芬·克林曼認為戈迪默克服了困擾很多白人寫作的“殖民困惑”，“深深地融入了發展中的南非非種族文化”。國內學者王旭峰說她的寫作伸張正義，“充滿了對新南非美好未來的愛與希望”。

《偶遇者》（The Pickup）是納丁·戈迪默2001年的新作，寫在文化轉型時期，小說的主題也由作者以往的反對種族隔離轉向了身份認同及文化轉向的問題。描寫了一個南非白人少女朱莉和一個阿拉伯非法移民的戀愛故事。小說以男女主人公的偶遇展開，漸進式的切入了主角們的身份認同以及文化轉向的問題。女主角朱莉是南非拜仁銀行家的女兒，與其偶遇的男主角確實阿拉伯人修車工易卜拉欣;一個是來自富裕階層的白人女性，另一個確實中下層以虛假身份非法居留的移民者。境遇如此不同、社會背景天壤之別、經濟條件差異巨大的二人在一次偶遇中竟然擦出了愛情的火花。但是兩人又有一定的相似之處，有錢人家的女兒朱莉其實是父母離異屈從于父親的金錢地位生活沒有自由，因而向往無拘無束自由的新生活，而作為非法移民的易卜拉欣則是非常貧窮的阿拉伯修車工，一心想擺脫自己的家庭成為上層社會的人，他們二人都不是孤兒卻都選擇成為孤兒。

《偶遇者》點出了眾多像易卜拉欣這樣為生計而冒險的非法移民者，還將重心放在了探討是否在文化的置換上會連帶造成身份認同的變異。朱莉是南非有錢白人的女兒，為愛為自由行走天涯，跟隨心愛的阿拉伯男子易卜拉欣來到一個從未到過的陌生國度。在這個嶄新的空間里，朱莉經歷了一場文化認同與身份認同的雙重考驗。朱莉擁有白人的面孔、高貴的上層社會的身份以及身居陌生國度的外來者身份，

怎樣才能融入丈夫家貧困不堪、身份低微的阿拉伯文化之中呢。朱莉一步一步的進行身份上的轉化，甚至愿意放棄原先的自我投入到阿拉伯這個他者文化之中。朱莉熱愛自由，她愿意待在一個階級分明的文化傳統中，她想證明自己不是依靠父親的金錢生活下去的富家女，她想證明自己是一個勇于承受文化置換接受身份認同的進步女性。她在新的文化環境之下重新定義了自己的生命。

二、后殖民背景下的“第三空間”

“后殖民”作為概念一直以來都充滿著含混的張力，尤其是后殖民對空間地理學的重新解讀，并以“第三空間”激勵著人們以不同的方式來思考邊緣空間的文化意義。霍米？巴巴曾用“第三空間”來指代那些生活在西方社會中的來自非西方國家的人們的文化處境。作為一種創作策略，活躍在西方的非西方出身的藝術家，也往往從他們特殊的身份開始他們的文藝創作。相對于西方的主流文化，他們屬于處于社會和文化邊緣的少數族裔，但他們以此來尋找一種特殊的表達方式。霍米？巴巴從“第三空間”來分析這種文化的沖突和糾紛問題，他認為文化的形成都處在混雜性的過程中，混雜性的意義對于文化的發展而言，并不能夠追溯本原，而在于能令其他各種文化立場相繼出現。這種文化視角并非注重差異性與抗爭性，相反它是“既非這個也非那個（我者或他者），是二元對立思維之外的某物。

空間批評在此背景下應運而生并很快成為理解差異和激進主體性等最為有效的后現代方法論，其原因就是成功地對“第三空間”的引入，這是對傳統殖民文學研究中二元對立思維的一種否定和批判，也是與傳統研究中一種截然不同的闡釋方式。后殖民文學家蓓爾？瑚克斯認為在文化研究中我們應該突破種族、性別和階級的二元對立，尊重由文化差異造成的多樣性，進而獲得重新審視的眼界。應該說，瑚克斯的代表作《渴望：種族、性別與文化政治》是空間批評認可的探索“第三空間”差異性的一個非常合適的文本，其講述的就是邊緣空間處于全體之中，但是在主體之外的事實。從而由對中心的重新界定引申到對邊緣的重新界定，邊緣不再是永遠處于整體的外圍，邊緣本身就是一個完整的整體。而這正是空間批評所要表述的文化政治的核心內容：即突破種族、性別和階級的現代主義的二元對立，進入到由差異所造成的多樣性空間領域中

朱莉作為南非白人銀行家的女人，上層社會身份高貴的富家小姐，但是她卻一身向往自由，渴望體驗與南非不一樣的生活，一心想擺脫上層階級的優越感，渴望融入下層階級;相反的易卜拉欣身為一個阿拉伯非法移民，生活在南非，卻是一心向往上層社會的神火，希望自己有一天也能棲居上層社會。朱莉和易卜拉欣因為一次偶遇而在一起，這兩人的結合其實是一個矛盾統一體，既有矛盾又有融合。朱莉和易卜拉欣作為單純的個體他們所處的社會環境，他們與生俱來的社會文化身份，他們的政治經濟地位以及他們所追求的東西迥然不同。但他們的結合恰似矛盾的混雜性，是一個二元對立的存在，若是把他們倆看成一個整體，那么這個整體的融合意味著種族、階級以及性別要被突破，他們之間存在這一個摸不著看不到的第三空間，這是出于對立兩端的主體想要達成自己的目標，改變自己的文化身份并獲得認同必須經歷的一個階段。

三、真實和想象的文化身份

“文化身份”是在空間批評語境中被關注的關鍵性問題。按照斯圖亞特？霍爾在《文化身份與族裔散居》中的界定，文化身份是“一種共有的文化，它反映了共同的歷史經驗和共有的文化符碼，為我們提供了變幻的歷史經驗之下穩定不變和具有連續性的意義框架”。而喬治？拉倫則認為：“文化身份總是在可能的實踐、關系及現有的符號和觀念中被塑造和重新塑造著。文化身份既是一種“存在”，又是一種“變化”，它在連續性中有著差異，而在差異中又伴隨著持續的變化。空間批評家愛德華？索亞認為文化身份最有爭議的問題是：人們的文化身份到底是固定不變的、普遍的、本質論的，還是在歷史和現實語境中不斷變遷的，在社會歷史過程中被人為地建構起來的？賽義德在《文化與帝國主義》中提出，歐洲小說中“想象的地理和歷史有助于把附近和遙遠地區之間的差異加以戲劇化而強化對自身的感覺”，“它也成為殖民地人民用來確認自己的身份和自己歷史存在的方式。”本尼迪克特？安德森則提出了“想象的共同體”的概念，認為“想象的共同體”構成了我們對身份、家園之想象的必要組成部分。“在每個人的腦海中卻活生生地有著一個這樣的共同體的意象，也正是在想象中，這樣規模的集體才能存在。”應該說，空間批評從文化身份的視角來介入到對后現代城市空間的研究，并解讀了城市空間隱喻和城市空間實體的辯證關系，表明文化身份這個介于想象和真實之間的社會文化空間是開放的并且富有開拓可能性的，它使得人們能夠從一個從未有過的視角來重新審視真實空間和想象空間之間的邊緣地帶。這種空間既存在于特定群體對文化身份的表達和想象中，也存在于都市空間的重新整合和再創造過程中。

易卜拉欣作為阿拉伯非法移民，在南非一直是以“非法”的身份活著，無論怎么努力都擺脫不了非法移民的身份，但是易卜拉欣還是堅持不懈的想突破自己非法移民身份的門檻走向上層社會，希冀著成為一名身份高貴的上層人，當他看到朱莉家的上層聚會中有黑人出現時，堅定地認為自己有一天也可以參加這樣的高端聚會，即使重新回到貧窮落后的家鄉他還是一心想要逃離，易卜拉欣模糊了自己的真實的阿拉伯文化身份，一心追求想象中那個高貴的上層社會人的身份，最終也沒能有所突破。但是朱莉的結局則完全不同，處在上層社會的朱莉一心想要到不曾去過的過度感受不一樣的文化，塑造自己不一樣的身份，最終來到阿拉伯，她并不像易卜拉欣那樣積極追求所謂的身份認同，她試著接受當地的文化，試著改變自己外來者的身份，即使在沙漠中也要尋找綠色的希望，最終朱莉成功地實現了真實和想象的文化身份的完美融合。由此可見，真實和想象的文化身份也是朝著兩個相反的方向發展的，正確待之則融合，不正確則相抵。

四、結語

空間批評是對真實空間和想象空間的解構和重構，必然會涉及到種族、階級、邊緣、文化身份、性別地理等等許多激進的文化政治立場。后殖民文化理論突破種族、性別和階級的現代主義二元對立，進入W了由差異所造成的多樣性的“他者”空間中，其文化理論脈絡之中的“空間”概念更深刻地蘊涵著批判意識，其批判的目標是文化帝國主義的地理想象，而它對“邊緣空間”的探索，將后殖民空間表現為一個弱勢聲音的世界。在對待文化身份問題上，空間批評家認為文化身份沒有固定的本質，歷史從未給它打上任何標記或賦予任何普遍超驗的精神，所以對文化身份的體驗總是由記憶、幻想、敘事和神話來完成的。而當代女性地理的崛起深化了空間批評對性別空間差異之構成的認識，她們的批評實踐深入種族、階級和性別的文化領域中，從而直白地將自己的“空間想象”移植到充滿反抗色彩的后現代文化政治之中。

從空間批評的角度看南丁·戈迪默的《偶遇者》，不管是后殖民環境下的第三空間，還是上層社會白人以及非法移民的政治空間，作者始終在試圖變現在這些空間中生存斗爭的男男女女，他們有的成功，有的失敗，成功便是在所處空間之下，通過文化身份置換實現真實和想象的文化身份的融合，否則便無法融合。

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（作者單位：蘇州大學外國語學院）