《近代漢語大詞典》條目指瑕四例

2011-01-01 00:00:00胡需恩

現代語文 2011年5期

摘要：《近代漢語大詞典》是迄今為止收詞最多、規模最大的一部近代漢語詞典。本文主要針對《近代漢語大詞典》中個別條目的釋義問題提出一些商討意見。

關鍵詞：《近代漢語》《詞典》釋義見還薄藍使數喜洽

許少峰先生編著的《近代漢語大詞典》（中華書局2008年8月出版）共收詞50000余條，總字數約520萬，是迄今為止規模最大的一部“解釋自唐代至清代古籍中出現的口語詞的工具書”，其意義和價值不言而喻。但是近代漢語文獻數量繁多，方言俗語十分復雜，且目前有關近代漢語詞匯的研究還比較薄弱，難免會使詞典在收詞、釋義、引證方面出現某些遺漏和疏失。本文僅就其中釋義方面存在的問題提出一些商討意見，以求教于編者和專家學者。

【見還】希望歸還。《五色石》第六卷：“嗣薪欣然笑道：‘這也何難，竟將原聘～便了?！犝f，便向袖中取出雙魚珮來，遞與嗣薪?！?/p>

按：釋義不確。根據許少峰先生對“見還”一詞的釋義，詞條中的“見”理應解釋為“希望”，“見”條下并未收錄此義項，恐有臆測之意?！稘h語大詞典》卷十“見”條下收錄此義項：“希望；打算。唐·杜甫《石犀行》：‘但見元氣常調和，自免洪濤恣凋瘵?！啤埣都耐跏逃吩姡骸娪凭酉嘟。刑锒嗯c種黃精。’”筆者認為“見還”并非“希望歸還”，而是“歸還我”之意，不然不合語境。蘇軾有詩《次韻姚季孫判官見還〈岐梁唱和詩集〉》，是姚季孫歸還詩集之后的一首贈詩；金·劉迎無題詩序：“普照旃檀像，舊物也。方丈老人比以見還，作詩謝之。”詩序已經說明此詩是劉迎在方丈歸還普照旃檀像之后為表謝意而作。此兩例中借方都已經原物奉還，若是“希望歸還”，則表明東西仍未歸還，與文意不符。另《史苑采微》卷二勵學七三：“夢一丈夫自稱郭璞，謂淹曰：‘吾有筆，在卿處多年，可以見還?！贬尀椤翱梢韵Ｍ麣w還”，則語意不連貫。

“見”釋為“我”，在古書中多有用例，《漢語大詞典》“見”條：“用在動詞前面，稱代自己?！稌x書·愍懷太子遹傳》：‘父母至親，實不相疑，事理如此，實為見污?！碧啤ぶ苜R《留別南徐故人》詩：‘三年蒙見待，此夕是前程?！薄耙娢邸奔础拔勖镂摇?，“見待”即“款待我”。“見”用在動詞前面多表示謙抑、客套的意思。“見”的這種用法，常見的還有“見笑”“見顧”“見責”等，例多不備舉。

【薄藍】虛弱，單薄。元·張可久《寨兒令·收心》曲：“鬢發耽珊，身子～，無語似癡憨。”

按：釋義不確。《近代漢語大詞典》僅有一處例證，略顯不足，《漢語大詞典》是詞失收。其實近代漢語尤其是元劇中“薄藍”一詞出現頻率較高，元·張國賓《合汗衫》三折：“（正末同卜兒薄藍上，云）叫化咱！叫化咱！……有那等舍貧的財主波，救濟俺老兩口兒！”元·無名氏《爭報恩》一折：“（徐寧薄藍上，云）行不更名，坐不改姓，某宋江哥哥手下第十二頭領金槍教手徐寧是也……”“薄藍”也作“薄籃”，《四春國》一折：“（外扮簿老兒薄藍上）月過十五光明少，人到終年萬事休?！彼{立蓂注：“吳國欽、王季思本‘藍’改作‘籃’。薄藍，衣衫襤褸。”朱居易《元劇俗語方言例釋》“薄藍”條云：“乞丐所持之籃?！惫擦腥?，其兩例即為上引《合汗衫》三折（“藍”字作“籃”）、《爭報恩》—折（誤作二折），并分別加說明：“這時張員外夫婦正度著乞丐生活”，“這時徐寧正因病流落”。但是文中看不出有破竹籃之類的道具出現。王锳先生認為是“作者未及細察，故有此誤”。筆者以為“薄藍”是元曲中舞臺上窮苦者的穿扮。薄藍上場，即知此人是什么角色。《四春國》一折脈望館古名家本、顧曲齋本作“窮李老上”，亦可相互印證。有時亦寫作“藍扮”，如元刊本《看錢奴》：“正末藍扮同旦兒、徠兒上”。脈望館藏《元人雜劇選》此劇后附錄內府本穿關，正末周榮祖的服飾是“一字巾，補衲直身、絳兒、三髭髯”，可供參考。以上幾例均宜釋為“衣著襤褸地上場”。顧學頡、王學奇《元曲釋詞》：“薄藍，指衣服襤褸。疑為破爛之音轉。”或可從。

【使數】②使喚，服侍。《初刻拍案驚奇》第五卷：“那些～養娘們見夫人說罷，大家笑道：‘這老媽媽慣扯大謊，這番不準了?！字徊蛔雎??！?/p>

按：武漢臣《生金閣》第一折：“便好道，未見其人，先觀使數。我這兩個小的是我心腹人，一個叫做張龍，一個叫做趙虎”，“使數”與“小的”相互印證；王實甫《西廂記》第五本第四折：“我則見丫環使數都廝覷，莫不我身邊有甚事故？”張燕覲校注：“使數：仆人。” “使數”又與“丫鬟”并舉，可見兩處引文中“使數”均作名詞。按照《近代漢語大詞典》的解釋：“使數：使喚，服侍”，即“使數”作為動詞使用?！冻蹩獭分小梆B娘”一詞是名詞，宋元時期女仆也稱“養娘”。馮夢龍《警世通言》：“小夫人聽說，便同養娘到外邊來看。眾養娘扶起看時，面青口白”，又《醒世姻緣傳》第二回晁大舍因打傷狐精而致病，“珍哥慌了手腳，叫丫頭點起燈，生了火，叫起養娘，都來看待”。此二例中“養娘”均作“女仆”解，若解釋為“服侍女仆”，明顯不符實際。且《近代漢語大詞典》“使數”條：①同“使數的”，說明許先生也認為有“仆人、奴仆”之意，故“使數”仍與“養娘”并舉，釋為“仆人，奴仆”才準確無誤。

【喜洽】喜悅，融和。明·阮大鋮《牟尼合》第十五出：“他他他倒是笑嘻嘻臺孩～，巴巴巴得到犢鼻爐把雞頭乳呷。”《醒世姻緣傳》第六回：“好個活動的人，見了人又～，又謙和，可是一位好善的女人。”

按：《近代漢語大詞典》同頁“喜恰”條：同“喜洽”，說明“喜洽”與“喜恰”意義相同?！跋睬　睏l引元·關漢卿《新水令》曲：“粉膩酥胸，臉襯紅霞，裊娜腰肢更～，堪講堪夸，比月里嫦娥，媚媚孜孜，那更撐達?！鄙侠枥L的是青年男女幽會之際男子眼中的女子形象，極盡刻畫女子的嬌羞可愛。又引柯丹邱《荊釵記》第三二出：“月再圓，花重發，那其間歡生～，重整華筵泛紫霞。”此言花好月圓之際，一片喜悅祥和的景象，倘若籠統地以“喜悅，融和”解釋上述幾例，除《荊釵記》外，其余各例均顯文意不通?！对娫~曲小說語辭大典》“喜恰”條云：和悅可愛。引元·喬吉《揚州夢》第三折：“從頭髻至鞋襪，覓包彈無半掐。更那堪百事聰明，模樣兒十分喜恰”；元·張壽卿《紅梨花》第一折：“秀才每從來我羨他，提起來偏喜恰”；《西游記》第八二回：“端端正正美人姿，月里嫦娥還喜恰”共三例。《揚州夢》及《西游記》兩例均是形容女子的貌美可愛。在《西游記辭典》亦釋為“可愛；喜愛”?！都t梨花》一折是說謝金蓮對秀才有一片傾慕之心，一提到秀才的名字，就心喜不已。故《詩詞曲小說語辭大典》解釋亦有不當之處。而《牟尼合》例證是襯出了其孩子般的“天真可愛”，《醒世姻緣傳》第六回則是白姑子在稱贊薛三省娘子的美麗端莊、討人喜愛的模樣。兩例亦含有“可愛”之意。綜合上述諸例，不難看出“喜洽”應當有兩個意義，一是“喜悅”義，二是“可愛”義。應當分條立項才不至于產生誤解。

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