言有時\\言有當與言之務盡

摘 要：修辭學研究的是如何提高言語表達效果的規律。我們將修辭中的得體性原則提煉為“言有時、言有當與言之務盡”，在這一層面上準確把握言語，使用這一原則統領言語，可以提升言語的表達效果。

關鍵詞：語境 得體性原則 適度 恰當

中國修辭學界曾經認為修辭只是一種手段和技巧，即“修辭是‘說話的藝術’，是在運用語文的各種材料的基礎上提高表達效果的手段和技巧”。也有修辭學者對此作出了更寬泛的解釋，如陳望道認為修辭是一種“努力”，“是調整語辭使達意傳情能夠適切的一種努力”。張志公認為修辭是一種“過程”，是“運用語言的時候，根據一定的目的精心選擇語言材料這樣一個工作過程”。王德春認為修辭是一種“活動”，是“對言語進行加工、修辭和調整，以達到最佳交際效果的活動”。總之，修辭就是在一定的語境當中，說話者根據一定的意圖發出一段話語，希望相應的聽話者做出合意的反應這樣一個言語事件。

修辭學主要研究言語表達的交際效果，因此修辭必須要符合得體性原則，才能稱得上是達到了良好的表達效果。通俗地說，應該是指使用修辭手段令交際言語在“說不說”“說什么”“對誰說”“怎樣說”“說幾分”等方面都做得“恰到好處”，可以概括為“言有時、言有當、言之務盡”。

一、言有時

“言有時”指在修辭原則里“得體性原則”中的符合語境原則。語境，即談話中的語言環境。在中國修辭學中，較早提到“語境”的是張弓。他于1963年《現代漢語修辭學》中，談修辭定義時指出：“修辭是為了有效地表達意旨，交流思想而適應現實語境，利用民族語言各因素以美化語言。”80年代，人們逐漸認識到“語境是修辭學的基礎”。90年代后，語境研究納入修辭規律研究并成為主線，比如提出了“與言語環境相適應”規律。陳望道在《修辭學發凡》中提出“修辭應以適應題旨情景為第一義”。“適應”就包含得體之意。言語環境主要指影響人們修辭交際行為的因素。人們通常把語境劃分兩個層次：語內語境和語外語境。如下圖所示：

成功的言語交際，一定是符合特定時機與場合的得體言語，即適合語境的言語。

孔子作為文化巨人，在言語交際中也有“適境”的強烈意識。他認為，能與某種特定的環境氣氛相和諧的言語才是優等的、成功的言語；反之則是笨拙的、失敗的言語。在《論語》中曾有過許多關于言語“適境”的論述。他認為，良好的言語，總是把握住了言語時機，即公叔文子所說的“時然后言，人不厭其言”（《憲問》）。言語交際要根據具體言語環境，區分不同場合，使話語符合身份、場合以及當時的言談背景和環境氣氛。孔子的言語實踐正是如此。例如，在教學、儀禮等莊重場合，使用《詩》《書》“雅言”。平時跟弟子、門人交往，輕松言談，謙和平易。而在其他場合，據《鄉黨》篇載：孔子于鄉黨“似不能言者”；在宗廟朝廷“便便言”；在朝，與下大夫言“侃侃如也”，與上大夫言“圁訚如也”；入公門“其言似不足者”。這些記錄顯現出孔子在不同的交際環境中的言語格調，其言語與環境氛圍都極為和諧。

“言有時”要求言語交際要適合一定的語境，其中包括交際雙方的社會文化背景、歷史背景等因素。話語的組織建構要因交際對象的具體情況而變化，也就是說語境因素能夠制約話語的組織和建構。交際雙方的社會角色、角色關系不同，談話的內容、方式也應有所區別。比如：

剛從大學畢業的研究生王萍，暑假里很順利地在一所大學找到了工作，她趁還沒上班便回農村老家陪爸媽住了一段時間，有一天她在街上恰好碰到了初中時非常要好的朋友李梅（一副農村婦女模樣），二人剛開始還聊得很開心，但不一會王萍便給李梅講起了她上大學、上研究生有多好，現在社會文憑有多重要，她找的工作又有多好……此時李梅臉上的笑容看上去似乎很不自然了，只說了句：“不好意思啊王萍，我得回家給孩子做飯了，我們改天再聊!”便匆匆離開了。

事實上，王和李兩人的生活經歷不同，學歷層次不同，她們的思想也是截然不同的，說話者王萍在交際時沒有考慮到聽話者李梅自身各方面的因素，從而使得兩人無法再交流下去，形成交際障礙。

再比如“小姐”一詞，在中國古代一般指稱家庭比較富裕的人家的女兒，在現代社會“小姐”一詞雖然也流行了一段時間，它表示對女性的一種尊稱。但到了后來，卻成了從事色情服務女性的特殊稱呼，成了一個人人避諱的貶義詞。盡管現在還有許多沒有這種特殊意思的“禮儀小姐”“環球小姐”等美好詞語，但多數女性還是對“小姐”“敬”而遠之。因此，我們在交際活動中一定要處理好自我和交際對象之間的關系，使言語交際效果達到一個最佳狀態。

具體的時間、地點場合、氛圍等是交際的小環境，而社會文化背景和民族差異等則是大環境。言語交際是文化心理上的呼應與溝通。不同國家、不同民族、不同地區的社會群體，有不同的文化心理和不同的風俗習慣。風俗習慣實際是歷史傳統、文化意識的長期積淀。比如英國人喜歡用“狐貍”贊美妻子的賢惠聰明，而中國人卻習慣于用“狐貍”比喻人的狡猾奸詐。再如中國人喜歡見面時問吃飯了沒有，以表示親熱，外國人聽了就會以為你要請他吃飯。言語的社會文化背景是得體不可缺少的條件。不懂得文化之間的差異，勢必會造成誤解。

只有準確把握好社會角色、角色關系、個性心理、社會文化背景、社會政治背景等語境因素，才能做到成功的言語交際。

二、言有當

宋代理學家說：“言不貴多，貴于當而已矣；政不貴詳，貴于順而已矣。”“當”，就是精當、得當，也就是得體。荀子直接提出“言當”之說，他說：“言而當，知也。”又說：“言必當理。”認為言語的“當”在于合乎禮義，合乎道理。“當”“當理”，都是說言語要恰當，也就是要得體。呂叔湘先生在給王希杰先生的《漢語修辭學》寫的序言中提出了“適度”原則和“恰當”原則，并且指出：“這個原則可以叫做‘適度’，只有適度才能不讓藻麗變成花哨，平實變成呆板，明快變成草率，含蓄變成晦澀，繁豐變成冗雜，簡潔變成干枯。這個原則又可以叫做‘恰當’，那就是該藻麗的地方藻麗，該平實的地方平實，不讓一篇文章執著于一種風格。綜合這兩個方面用一個字眼來概括，就是‘自然’，就是一切都恰到好處。”

朱光潛在《文學與語文（上）：內容、形式與表現》一文中說：“我并非要求美麗的辭藻，存心裝飾的文章甚至使我嫌惡；我所要求的是語文的精確妥帖，心里所要說的話與手里所寫出來的完全一致，不含糊，也不夸張，最適當的字句安排在最適當的位置。那一句話只有那一個說法，稍加增減更動，便不是那么一回事。語文做到這個地步，我對作者便有絕對信心。”這段話顯示了朱光潛先生對于“恰當”的重視。

總之，“言有當”指做到使用恰當并且適度的言語表達，這也是得體性原則的要求。作家艾豐在人民日報社工作時，有位同事突然問他：“老艾，聽說你要當副總了？”艾豐聽后，佯裝神秘地回答：“咳，你們怎么不明白，當副字的我就看中副總理了。”這個回答引得大家哄堂大笑，問話也就在笑聲中被自然否定了。由此，艾豐寫下一條隨感：“嚴肅地對待嚴肅的事情，謂之鄭重；嚴肅地對待不嚴肅的事情，謂之滑稽；不嚴肅地對待嚴肅的事情，謂之輕率；不嚴肅地對待不嚴肅的事情，謂之瀟灑。”在當時語境下，艾豐選擇了“不嚴肅地對待不嚴肅的事情”的態度，是正確的，他的回答自然是得體的。

“言有當”又體現了哲學的“適度”原則。辯證唯物主義的“度”，闡明了制約著事物保持自身質的穩定性的限度、幅度和范圍。任何事物都有自己的“度”，而且有著最佳的“度”。事物一旦超出了自身“度”的界限，就會轉化為別的事物了。譬如，在標準大氣壓下，保持液態的水只能在0℃～100℃的限度內，低于前者是冰，高于后者則變成蒸汽了。“度”體現了事物的“質”和“量”之間的辯證關系。辯證唯物主義的“適度”原則，就是要求人們認識并把握事物的“度”，防止對于“度”的“越過”，從而更準確地把握事物的質。遵循辯證唯物主義的“適度”原則，就能正確指導人們的行為，努力達到“恰到好處”的境地。修辭的“得體性原則”就充分體現了辯證唯物主義的“適度”原則。因為修辭的“得體性原則”所強調的“得體”，實質就是強調某些“適度”。即要求在具體語用時對于修辭方式的“多用還是少用”“用哪幾種”“怎樣用”等處理得“分寸得當”“恰到好處”。這就與辯證唯物主義的“適度”原則息息相通。亞里士多德提出的“掌握分寸”，以對象的可接受性為限度，不及不行，過了也不行，“分寸”就在可接受的限度范圍內。說笑話，如果超出了對方可接受的限度，就會弄得對方不高興，甚至傷了感情。這樣的笑話就不得體，這樣的言語也是不得體的言語。

三、言之務盡

“言之務盡”包含兩方面含義——“言盡”與“言不盡”。

在一些情境下，只有“言盡”才能取得良好的表達效果。用語言將自己的思想表達完整，也是修辭原則的要求。

信息量不足或不完整就不能實現言語要表達的目的。比如，有個幽默的故事：

在競選前的群眾大會上，當政治家演講的時候，接到一個條子，上面寫著兩個字：傻瓜！

“親愛的同胞們！”政治家鎮靜地說：“我經常收到人們忘記署名的信，但現在我生平第一次接到一封有署名，但沒一點內容的信！”

寫紙條的人很明顯的動機是在說政治家是傻瓜，而政治家自己也很清楚這一點。但是由于他所提供的信息不足，反被政治家巧妙地回擊，用原話回敬了寫紙條的人。關鍵就在于，寫紙條的人沒有提供完整的一條信息。這說明，只有“言盡”才能表達完整的意圖，不完整的言語會產生誤解。

另外，在某些情境下“言不盡”反而能夠產生很好的表達效果。所謂“言有盡而意無窮”，“言不盡”使言語更加含蓄，深沉。孟軻說：“言近而指遠者，善言也。”蘇軾說：“意盡而言止者，天下之至言也。然而言止而意不盡，尤為極致。”劉熙載說：“詞之妙，莫妙于以不言言之。非不言也，寄言也。如寄淺于深，寄厚于輕，寄勁于婉，寄直于曲，寄實于虛，寄正于余，皆是。”

魯迅先生在《故鄉》的結尾寫到：

我在朦朧中，眼前展開一片海邊碧綠的沙地來，上面深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月。我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

這里，作者以一種意猶未盡的形式表達了對新生活的堅定信心，含義深遠，耐人尋味。作者并沒有追求詳盡的表述，而是用一種“言不盡”的方式，給讀者以聯想的空間，使人讀來感覺更加含蓄，更加深刻。

對于“言盡”和“言不盡”，重要的是如何掌握這樣的表達技巧，以表達出所要展現的內容，從而達到所要表達的結果，才能給人了解要表達的意圖。在修辭的表達中，需要活躍的思維和豐富的閱歷，避免在“言盡”的情況下，“言不盡”；避免在“言不盡”的時候，“言盡”。

四、總結

語言是人類最重要的交際工具，是人們用來交流思想、傳遞信息，以達到互相了解的手段。言語表達、言語交際只有符合得體性原則，才能取得良好的表達效果和交際效果。

言語的本質是信息的傳遞、思想的交流。言語的目的在于通過信息傳遞、思想交流使交際雙方在文化心理上形成一種呼應和溝通。這種呼應和溝通的強弱、深淺，就是交際效果的反映。得體性原則追求的是交際雙方在文化、心理上的最佳呼應和溝通，以推進社會的發展和文化的交流。

語言制約著言語，指導人們進行言語實踐；語言存在于言語之中，存在于人們的交際過程之中，存在于言語行為和言語作品之中。語言不能夠脫離言語，言語也不能脫離語言，它們是不可分離的。

只有相互得體地運用和組合，才能在溝通和交流上達到更好的效果，才能促進相互了解，才能推進文化、教育各個方面的發展。

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（王媛甘肅蘭州 西北師范大學文史學院730030）

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