沖突與調適：現代科技發展的人性化抉擇＊

潘建紅,曾 翠

(武漢理工大學政治與行政學院,湖北武漢430063)

沖突與調適：現代科技發展的人性化抉擇＊

潘建紅,曾 翠

(武漢理工大學政治與行政學院,湖北武漢430063)

隨著現代科技的發展,科技與人性之間的沖突日益凸現。探尋科技與人性協調發展的應對之策,實現科技的人性化成為時代的抉擇?？萍及l展人性化具有內在的依據,只有秉承以人為本的理念,堅持人本原則與生態原則,創新科技人性化導向制度,構建科技人員與公眾的合作與交流機制,并做好人性之自我調節,才能實現科技的人性化。

科學技術;人性;異化

人性是在人與自然、社會和人自身的關系中體現出來的獨特屬性。恩斯特·卡西爾說：“人之為人的特性就在于他的本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性?！盵1]人性通過人的自我實踐,從主體性、理性、創造性、選擇性、適應性與價值判斷等方面展開。人類社會進入20世紀以來,科技的應用給人類帶來巨大財富的同時,也導致人性的異化,科技成為壓抑人性的異已力量,人生的價值和意義被屏蔽?！叭藗兊哪康男孕袨樵诂F代技術的管理之下已經達到高度的合理化,技術已使人完全失去了自己的本性”[2]。如果不能合理地解決科技對人性的異化問題,不但會使科學技術自身的發展陷入困境,而且科技發展的消極后果還會引發社會危機與環境危機,將人類和自然引向毀滅的邊緣。如何實現科技與人性之間協調發展,使科技既能促進社會的進步又符合人性需求,成為當今人類必須應對的新課題。

一、現代科技發展與人性之間的沖突

當現代科技以勢不可擋之勢席卷世界的時候,伴隨而來的卻是現代科技引發的重重危機。從生態危機到社會危機再到人性危機,仿佛形成一條危機的鏈條[3]?？萍及l展與人性之間的沖突在現代背景下日益凸顯,這主要表現為科技發展導致了人的物化趨勢,與人作為一種精神性存在和社會倫理性的存在之間產生沖突。

(一)現代科技發展導致人的物化趨勢

科技的發展已深入到人類生活的方方面面,給人類生活帶來諸多便捷。同時,人們也越來越依賴于技術,當下的人若離開科技就有很多事情辦不成,而一旦人將自己的諸多能力“轉讓”給了技術,就會造成人對技術的依賴?？萍急緛硎侨说墓ぞ?而現實中的科技運用常使人淪為物,把人變為技術的工具,“科技無論把人看作什么、當作什么,都是符合科學理論和技術規則的。技術作為一種外在于人的物質系統,它不可能不依自己的規律客觀地把人作為某種東西來役使和擺布,……讓你成為被動服從的部件,把你拆解成能夠保證它正常運行所必需的散件,只利用你的某一方面”[4]。人因依賴科技而導致人自身的某些能力退化,部分人之為人的特性也隨之消失,人的價值和意義也就逐漸淪落。這樣,科學技術的應用在諸多領域產生了去人性化的傾向?！凹夹g的統治使對人的生存的客體化達到極限,把人變成物,變成客體,變成沒有自己的名字的人”[5]233。

(二)現代科技發展帶來人的精神危機

科技的應用塑造了機械化的大生產,卻導致了人的精神危機,“技術在類社會生活中不斷增長的統治傷害人的靈魂,壓迫人的生命。人越來越向外拋,越來越外化,越來越喪失自己的精神中心和完整性”[5]231。隨著科學技術力量的增大,人類的責任本來也相應增大。如生產流水線將工人嵌入于生產過程之中,成為一個標準化環節,只完成預定的規范動作?！叭绻粋€個人感到自己只不過是一部大機器里的一個可以隨意更換而又有點磨損的齒輪;如果他認定這部機器沒有他也可以運轉,而他和他的行為后果發生接觸只是靠著統計數字、圖表或者工資單的形式,那么他的責任感當然隨著他的無依無靠感的增加而以同樣的速度減少”[6]。這樣,科技發展在接收并剝奪我們的責任感的同時降低了人類的地位。單調而乏味的現代作業方式往往引起人的情緒波動,造成精神焦慮、緊張、壓抑甚至頹廢。在科學技術日益發達的今天,人的精神世界日益受到來自外界技術力量的異化。在物質繁榮的背后潛藏的是嚴重的精神危機,亞健康狀態、抑郁、焦慮等正在悄悄走近我們,“抑郁癥”正迅速地滲透到人們的生活之中。

(三)現代科技發展沖擊人性的自然存在

人作為主體是與外部環境以及外在的物相獨立而存在的。人性原本自然的存在支持了人之為人的屬性,人性的自然存在狀態應是結合由靈魂組成的靈性與肉體組成的肉性,人類是在自然本性的基礎上構造倫理秩序。而現代科技反向對于人自身進行重塑,改變了人類固有的組織機體與行為模式?？萍家呀洶汛笞匀恢獾们Н彴倏?并且從人的生存環境與人的“外部”直接或間接地威脅到了人的生存;而現在,生命科技又在人的本體存在意義上,從人的內部直接肢解人的整體,將人變成零件、碎片,再使之進化為可隨意建造和設計的機械物體[7]。如醫學中“義肢學”的出現,試圖使人的各個器官被功能更好的人造器官所取代,這樣一來,原本具有生命體的人將變為有機材料的拼合體。再如,隨著生命技術的發展,出現了試管嬰兒、代理母親,以后甚至會出現克隆人等現象,因此會帶來一系列倫理道德和法律問題,在社會生活領域中全面沖擊人性的自然存在。就克隆人而言,因為克隆技術會帶來巨大的商業利益,創新功利也驅使一些科學家置所有社會學意義上的恐懼與可能的災難于不顧,一意孤行地進行克隆人的試驗,這將會給社會帶來沖擊。另外,生育技術的應用也沖擊著生命活動的尊嚴和道德感,導致人類社會賴以存在的家庭結構和社會倫理秩序分崩離析。

二、科技發展人性化的內在依據

面對科學技術所帶來的各種社會問題,一些人主張重回崇拜自然的原始時代。從浪漫主義開始,就有拒絕一切技術,回到原始狀態的呼吁[8]。盧梭也曾主張徹底拋棄科學技術而回歸自然,他認為：“人類生來就是為了永遠停留在這樣(自然狀態)的狀態,這種狀態是人世的真正青春,后來的一切進步只是個人完美化方向上的表面的進步,而實際上它們引向人類的沒落。”[9]顯然,這些觀點是有失偏頗的,不能因為科技對于人性的異化就全盤否認科學技術在今天社會中的積極作用。實際上,科技與人性在社會的發展與傳承中有著內在的相關性,這可以從歷史和邏輯兩方面得到確證。從歷史上看,科技與人性具有自適應的調節過程。在農業文明時期,人類由于自身力量的弱小,人在總體上依存于自然,人們表現出對自然的敬畏與尊崇。在這種科技條件下,人類往往匍匐于自然的威力之下,人性的卑微和拘謹難以展開。隨著生產實踐的發展,人類開始逐步走向改造自然的歷史時期,從原始社會人類發明了石器與火開始,科技發展就改善了人們的生活,并推動人類遠離蒙昧,人性從而得以張揚。工業文明后,隨著科學與技術一體化的進程加快,科技的作用在社會各個領域日益彰顯,社會的發展也越來越需要科技的發展與進步?！翱茖W萬能”的信條在當時具有普遍性,人類利用科技的力量肆無忌憚地向自然發起了征戰和討伐,這導致人口問題、溫室效應以及地球資源不可再生性破壞,這已威脅到人類自身的生存。在社會的諸多領域中,也呈現出科技對于人的排斥和扭曲,這時候,科技發展對人性異化的問題也呈現出來。今天,當代社會正轉向一種新的文明形態——生態文明,人們有意識地促使科技符合人性的需求,使科技活動向著有利于人的方面發展。生態文明注重維護生態環境,追求可持續發展,兼顧人類未來的利益。這種文明觀強調人的自覺與自律,要求人們在把握自然規律的基礎上能夠能動地利用自然與改造自然,使科技更好地為人類服務。人類的發展應該是人與社會、人與環境、當代人與后代人的協調發展,生態文明為科技與人性的統一及融合提供了載體。

從邏輯上來說,科學技術與人性之間存在著一種契合的機制。在人類社會發展的文明進程中,科技的進步不但改善了人的物質生活,也提升了人的精神生活?！澳切┌l展著自己物質生產和物質交換的人們,在改變自己這個現實的同時,也改變著自己的思維和思維的產物”[10]。人的精神生活的提升又制約著科技的發展。從主觀方面來看,人是科技研究活動的主體,科技是人所利用的工具,人的意識方式決定了科技發展的方向。人類一直追求通過科技力量實現人類自身的發展和完善?？萍急旧聿o善惡,它只是人類的一種活動,這種行為受到人的主觀支配,人們惡意運用科技力量,就會放大惡。雖然科學知識能夠消除人們的愚昧與偏見,科學能夠一定程度上提高人們的精神素質;但是,科學長于解決人與自然之間的關系問題,短于解決情感等精神問題,這些領域需要通過人文精神來解決。人文精神體現出對人的終極關懷,要求在運用科學技術發展經濟的同時,應該更關注人的精神方面。要以人文關懷作為引領,使科技發展與人的需求相同步,最終使人得到全面發展。從客觀方面來看,科學技術改善了人們的物質生活,物質財富又為更高級的精神追求提供了基礎和保障。人通過科學技術滿足了最基本的需求后就會需要更高的精神需求。在豐厚的物質條件支持下,人類社會可以設置教育機構,提供教育服務,更多的人通過受到良好的教育而達到人的精神境界的提升?？萍及l展帶來的物質財富也為科學文化活動提供了基礎,一部分社會成員可以脫離生產勞動,專門從事科學研究和文化創造工作,為社會帶來豐富多彩的精神產品以滿足人類多方面的精神需求。

三、現代科技發展的人性化調適路徑

現代科技發展迫切需要確立一種新的人性科技觀。早在1920年,科學史家薩頓就發出“科學必須人性化”的呼吁[11]?，F代科技的人性化是以人性為中心,通過某些措施使科技發展合乎正常的人性需求,使得科技真正為人服務,促進人和自然,人和人以及人和自我關系的和諧,力求實現人的自由解放。

(一)秉承以人為本的理念

以人為本是指以人為出發點和中心的一種哲學理論。以人為本的思想在西方最早可以追溯到古希臘時期,古希臘智者學派普羅泰戈拉曾說：“人是萬物的尺度”。以人為本要求科技發展以人為中心進行,人是目的而不是手段,技術的發展以人的需要為目的。康德認為：“你的行動,要把你自己人身中的人性和其他人身中的人性,在任何時候都同樣看作是目的,永遠不能只看作是手段?！盵12]人是作為目的而加以肯定的價值性存在,因此要肯定人的價值,尊重人的人格和尊嚴。人類生存的目的是為了實現人的自我價值和社會價值,人的徹底解放和全面發展是人類的最高價值目標。以人為本堅持人在自然和社會中的中心位置,人處于價值主體地位,人的一切活動,包括政治的、經濟的、技術的、文化的,都應該是為實現人的這一終級目標服務。強調人與自然的和諧以及人與社會的和諧發展,要求重建人與自然以及人與人的關系,以人的物質生活和精神生活水平的全面發展為目標,以人與社會的全面發展為根本,倡導以社會為重,強調協調發展[13]。愛因斯坦曾告誡：“你們只懂得應用科學本身是不夠的,關心人的本身,應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標。”[14]73當把服務人類福祉作為一切科學技術奮斗的主要目標時,工程師和專家才能擔負起道義的責任,避免做出背離人性的技術設計,從而創造并將更符合人性的技術設備投入到工廠生產之中,如在流水線作業中試圖設計一些讓人賞心悅目的音樂節目或動畫方案,使工人能邊工作邊娛樂;在工作過程中,設計有短暫休息時間的技術流程讓工人能夠互相交流和溝通,滿足人的情感需求,這樣才有利于緩和由技術造成的人的精神緊張及焦慮情緒所帶來的不良社會后果。

(二)堅持人本原則與生態原則

科技的發展并不是為了主宰自然和控制自然,人類需要通過自然環境和自然過程獲得自身的利益,科技進步應使人類與環境,個人與社會更協調,以增加人的自由感與幸福感。在科技日新月異的今天,科技既能給人類帶來福利,也能給人類帶來災難。過度生產和過度消費不僅會加劇人性的異化,而且也會導致地球資源的枯竭和環境的破壞,其原因在于人類濫用科技的力量,違背了自然規律和社會規律,打破了自然系統和人性系統的內在平衡。要改變這種狀況,唯一的出路是改變生活方式和消費觀念,合理地使用科學技術,使科技應用既符合人本原則,又符合生態原則。人本原則的基本精神是關注人的全面發展,關懷人與社會本身,關懷社會的和諧?？萍嫉陌l展和應用既不能危及、損害人的健康生存和發展,也不能危及、損害社會的和諧和安定。生態原則弘揚生態價值,要求技術選擇與生態環境相容,要求人類對自然承擔相應的責任和義務,保持生態系統的穩定、協調和發展。生態原則關懷人、社會和環境的協調發展,生態原則要求把自然界的生物和人類等同對待,主張重新確定人在自然界的位置?？萍嫉幕顒硬粌H是追逐利潤,還應是滿足社會生態可持續發展,既要滿足當代人的需要,又要兼顧后代人的長遠利益。人本原則和生態原則都反映了人類的基本需要,均強調對人本身的關懷及人與自然、社會之間的和諧,促進人與自身內在的和諧以及人與自然關系之間的和諧。

(三)創新人性化導向的科技制度

在今天,科技發展要求人在倫理道德與物質利益之間產生合理選擇。這就要求政府要以倫理道德以及社會價值觀作為導向,制定有約束力的科技政策,進而建立全體成員共同遵循的科技制度,設置按一定程序辦事的規程或行動準則,規范科技從業人員的行為。愛因斯坦說：“道德行為并不意味著僅僅嚴格要求放棄某些生活享受的欲望,而是對全人類更加幸福的命運的善意的關懷?！且豁椨罒o終結的任務,它始終指導著我們的判斷,鼓舞著我們的行動?！盵14]157-158在科技政策制定中貫穿道德準則,使建立起來的科技制度能夠規范科技工作者和公眾的行為,最終引導著科技向造福于人類的方向行進。但是,道德規則是一種柔性約束,如果將道德倫理規則轉化為具有剛性約束力的規范,那么,將會更有效地實現價值選擇,減少和避免科技所產生的社會負面效應,從而避免人性異化。國家需要將科技發展中的基本規則制度化,將其中的主要規則上升為相關法律規范。例如,對于現階段高新技術的不恰當應用有限度地設立科技“禁區”,如防止試管嬰兒及代孕技術的濫用而導致的人倫問題,禁止克隆技術用于制造克隆人,以避免社會倫理的混亂。

(四)構建科技人員與公眾的合作交流機制

科技活動的主體不僅是科技人員,還有社會公眾為其補充?？萍既藛T是科技發展的直接推動者,處于積極能動的地位;社會公眾是科技發展的利益相關者,他們可能會因為科技發展而受益或者受損。只有現代科技與人的情感一致且相融合的時候,人們才會從內心深處去接受它,一項新的技術只有符合使用者即人的需要的時候,它才具有了真正的價值?？茖W家和工程師創造的技術和產品一般會應用于廣大公眾之生活,非人性化的技術會異化人性和危害人們的生活。在科學技術決策過程中,米切姆提倡應開展廣泛的公眾參與,一方面是廣度,提倡多個學科、專業而不僅僅是與科學技術相關的專業參與討論;另一方面是深度,提倡討論應當超越學科劃分,包含廣大公眾的利益[15]。因此,應該讓公眾參與技術的設計、使用及評估過程,對非人性的科技進行甄別、監督,以決定其取舍?？茖W家不能只局限于科學技術創造所圈定的領域,還應該面對大眾的需要以及社會的政治、文化、經濟制度環境,客觀地向公眾揭示科技的顯在與潛在的風險,引導公眾適應科技發展帶來的變化,做好針對性調適?？萍脊ぷ髡吲c公眾應對科技涉及的一些道德價值問題進行廣泛討論,并根據實際情況決定其取舍。只有形成科技人員與公眾互動協調的合作交流機制,才能有效協調科技活動與公眾利益之間的關系。

(五)注重人性之自我調節

人與社會的關系是一種雙向的、互相影響關系,在這些關系中,人始終處于主體地位,發揮能動作用,擁有選擇的主動性。社會因人的存在而存在,又因人的發展而發展,而社會的不斷發展和進步又帶給人們更大的發展空間。科技發展有力地塑造了社會關系,為個人提供了既定的生存環境。在現代社會中,科技符合人性的需求僅僅只是一個方面,人性的自我調節以適應科技發展是更重要的方面?？茖W技術越發展,就越需要正確的價值理性,越需要自我調節。人必須在科學技術的實踐中去不斷求真、求善、求美,既在科技高速發展的社會中認識和履踐民主法治、公平正義、誠信友愛等基本社會規范,從實現個體精神世界的安定有序。

四、結 語

人通過科學技術實現了對客觀世界的認識和改造,不斷滿足自己的物質需求。但是物質繁榮并不能掩飾人類情感的危機,人逐漸在物質追逐中失去自我,喪失信仰,陷入了物欲主義和頹廢境地。面對科技發展造成的身心分裂及人性系統的異化,需要我們作出人性化的抉擇?？萍嫉陌l展,需要與人性的發展協調一致,需要正確處理科技與人的關系,以人性化科技為基礎,實現科技發展的人性化。

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[15] Carl Mitcham.Co-responsibility for Research Integrity[J].Science and Engineering Ethics,2003(9)：281.

(責任編輯 文 格)

Conflict and Adaptation：the Humanized Choice of Modern Science and Technology

PAN Jian-hong,ZENG Cui
(School of Politics and Administration,WUT,Wuhan430063,Hubei,China)

With the development of modern science and technology,the conflict is increasingly highlighting between technology and human nature.It has become a necessary choice in modern times to seek the coordinated development of science and technology and humane nature,meanwhile,to achieve the humanized technology,the development of technology possess a inherent basis on human nature.Not only by upholding the people-oriented philosophy and following human’s principles and ecosystem principles,but also by constructing a kind of innovative system of humanized technology and establishing a cooperative mechanism between the technological personnel and the public.Furthermore,by making self-adjust of human nature,a humanized technology can be accomplished.

science and technology;human nature;alienation

N0;N02

：ADOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2011.01.018

2010-10-26

潘建紅(1972-),男,湖北省武漢市人,武漢理工大學政治與行政學院副教授,博士,主要從事科技倫理學和教育學等研究;曾 翠(1972-),女,湖北省武漢市人,武漢理工大學政治行政學院碩士生,主要從事科技文化與科技倫理研究。

中央高?；究蒲袠I務費專項資金資助(2010b-022);湖北省教育科學“十一五”規劃重點課題(2008A014);武漢理工大學自主創新研究基金資助