思想政治教育生活化的哲學解讀＊

吳麗兵,慶承松

(合肥工業大學人文經濟學院,安徽合肥230009)

思想政治教育生活化的哲學解讀＊

吳麗兵,慶承松

(合肥工業大學人文經濟學院,安徽合肥230009)

思想政治教育能不能生活化需要從哲學層面進行解讀。從思想政治教育的意識形態功能和思想政治教育促進人的發展完善的最終目的入手,可以發現,思想政治教育生活化是思想政治教育的本質規定,思想政治教育生活化對于提升思想政治教育的有效性,促進人的發展完善有著積極作用。

思想政治教育;生活化;意識形態性;人的發展完善

思想政治教育的生活化取向,突破了傳統思想政治教育遠離生活而導致的教條化、形式化的弊端,已成為大學生思想政治教育的一種發展趨勢。然而,與這種發展趨勢相伴隨的是學界關于思想政治教育生活化問題的質疑依然存在,主要是集中在思想政治教育的意識形態性與生活化的關系上,具有鮮明意識形態性的思想政治教育能否在生活化中充分實現,這個問題實質上是從哲學層面對思想政治教育生活化的根本原因和依據提出了叩問。

一、生活化是思想政治教育的本質規定

生活化是不是思想政治教育的本質要求?無疑,對這個問題的回答是以對思想政治教育本質的理解為前提的。馬克思主義認為,事物的本質是由它本身所固有的矛盾特殊性所決定。思想政治教育作為人類社會的一項實踐活動,具有不同于其他實踐活動的矛盾特殊性,這就是要通過思想政治教育解決“一定社會,一定階級對人們思想品德的要求與人們實際的思想品德水準的矛盾”[1]。正是這種矛盾的特殊性,使體現著一定階級意志和要求的思想政治教育具有了不同于其他教育活動的特有屬性,即意識形態性,使思想政治教育在本質上成為一種灌輸主流意識形態,開展意識形態教育的實踐活動。任何意識形態教育總是難免表現出一種源自于統治階級的自上而下的“強制性”,正是這種“強制性”使一些人對思想政治教育的意識形態性能不能在生活化中充分實現產生了質疑。其實,具有自上而下“強制性”特征的意識形態教育,其根基在現實的生活世界,生活化是意識形態教育的本質規定。

首先,按照唯物史觀,“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的現實生活過程”[2]72。意識形態盡管是體現統治階級意愿和要求的思想觀念體系,但由于“我們的出發點是從事實際活動的人,而且從他們的現實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態上的反射和反響的發展”[2]73。以思想體系形式呈現出來的意識形態,本質上是現實社會生活過程的理論抽象,其根基在現實生活世界。只不過在階級利益對抗的社會里“統治階級及其意識形態家由于受到階級利益和價值取向的影響而自覺或不自覺地用一種神秘的,扭曲的方式反映現實世界”[3]。社會主義意識形態體現和維護的是社會各階層中最廣大人民的根本利益,其所體現的階級內涵與價值訴求有著鮮明的現實生活基礎。這種本質上的一致性決定了以現實生活世界為根基的意識形態的教育必須寓于現實生活世界,以生活世界作為教育的立足點。

其次,思想政治教育的對象是人,而人是置身于現實生活世界中的人。雖然不同學者對“生活世界”的理解各有差異,但是在馬克思主義看來,生活就是人為了生存、發展和完善而進行的各種活動,生活世界就是由人的活動所展開,通過人的活動而生成的現實世界。由人的實踐活動所生成的生活世界,又影響和制約著人們的思想觀念,用馬克思的說法就是,“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已”[2]112。人的思想觀念是在現實生活中形成的,它與個體的日常生活世界密切相關,是個體與他人和社會生活關系的統一。思想政治教育要解決人們實際的思想道德狀況與一定社會、階級對人們思想道德和價值觀念期望的矛盾,就必須要立足于影響制約人們思想觀念的生活世界,因為只有在與生活世界的視域融合中才能找到解決這個矛盾的途徑和方法。

二、回歸生活世界是提升意識形態教育有效性的重要途徑

社會的開放和生活的多樣化轉型帶來的意識形態領域在價值上的沖突已遠遠突破原有的格局,使“當前我國意識形態呈現理論上的以馬克思主義為指導思想和現實生活中多種思想、觀念并存的多樣意識形態狀態”[4],意識形態領域中的價值觀念的沖突更加凸顯了當前意識形態教育的重要性。

思想政治教育要對受教育者施加意識形態的影響,使其形成教育者所期望的思想品德和價值觀念體系,并以此指導和規范自己的行為。這一教育活動的成效是以教育對象對主流意識形態的認同為前提。認同作為一種自覺自愿的信任與認可,是一個復雜的思想矛盾運動過程,是個體通過實踐活動,在主體客體化及客體主體化的過程中不斷感知對象,認識對象,通過選擇和整合逐漸將對象內化為自身的觀念,并外化為行為的過程。這個過程,既包含著以明晰的思想價值理念及其相應的知識直接影響人們的理論灌輸要求,也內蘊著在生活實踐中體驗和驗證理論的需要。因為反映一定社會利益群體訴求的意識形態,其以理論形態表現出來的追求,最終要通過影響人們日常生活的一定的政策、制度以及豐富多彩的文化形式體現出來。這些在現實生活中體現出來的感性教育形式,直觀地標示了一定意識形態的價值取向,人們也只有在現實生活中真正感受到一定意識形態代表了他們的利益和要求,真正體驗到其正當性、合理性,才可能真正接受和認同。而這種建立在情感共鳴基礎上的認同,不可能僅僅通過理論化的教育實現,而必須寓于現實生活世界,在現實生活中以鮮活的方式加以說明和注解。

不可否認,生活世界雖然是真實的,卻不是盡善盡美的,現實生活世界是一個善惡共生的共同體。這個善惡共生的世界會不會對意識形態教育產生消極影響,這也是一些教育者對思想政治教育生活化質疑的原因。事物總是具有兩面性,生活世界中的“惡”既會對思想政治教育產生消極的、負面的作用,也可以成為意識形態教育的有用資源。因為生活中的“惡”雖然會與我們意識形態教育所傳遞的思想觀念產生沖突,使教育對象面臨著矛盾、困惑,同時沖突所帶來的矛盾、困惑又為思想政治教育提供了有利的契機,這就是教育對象“釋疑”的需要為意識形態教育提供了有利的思想空間。我們的意識形態教育如果能夠直面教育對象在實現生活中遇到的問題和困惑,運用馬克思主義的立場觀點方法進行科學、理性的分析引導,就會在“釋疑”中使意識形態教育的要求更好地獲得人們的認同。

三、思想政治教育生活化源自于人的存在和發展自我的需要

思想政治教育具有為統治階級服務的鮮明意識形態功能,但這并不是思想政治教育得以存在的唯一根據,思想政治教育作為一種教育實踐活動之所以存在,其哲學根基在于人自身存在和發展的需要。

人是自然存在、社會存在和精神存在的統一體,人的多方面規定性決定了人要想立足和適應這個社會,不僅需要通過一定的生產方式獲取生存資料,也必需形成與這個社會相適應的精神規定性,形成對以意識形態為核心的一定社會思想道德文化的認識與把握。人的精神規定性使特定的社會可以利用它對其成員進行思想政治教育,思想政治教育也成為人存在的一種重要方式。從人的發展角度看,馬克思認為人是“感性的活動”的人,即在一定的社會歷史條件下進行勞動和實踐活動的人。人通過有意識的實踐活動,一方面創造著適合的生活環境,滿足生存的需要;另一方面,實踐作為改造客觀世界的活動是人對現存事物的否定、超越,體現出超越的本質屬性。實踐的超越本性使以實踐作為存在方式的人,成為一種未完成狀態下的具有生成性、發展性的存在,同時實踐在人與世界,主體與客體之間形成了一種張力,這種張力促使人在實踐活動中釋放出他們的主體性、能動性、創造性,使人在改造客觀世界的活動中不斷揚棄自身的局限性,在“客體主體化”過程中展開人生存的內在豐富性,實現并確證自己人之為人的本質屬性。所以,人的“感性的活動”也是對實踐主體自身的完善和發展。正是人不斷完善發展的本性,為思想政治教育提供了存在的理由。思想政治教育就是要通過“對人之可能性的自覺引發”,“促使人持續不斷地進行自我建構,自我超越”[5],使人在主體性不斷提升,社會關系不斷豐富以及政治素質、道德素質和科學文化素質不斷提高的過程中不斷完善發展自己。

人的發展完善的需要不僅為思想政治教育提供了本體論的依據,也對思想政治教育提出了生活化的要求。人是進行實踐活動的人,實踐活動從一般意義上講泛指所有的人類活動,從狹義看其實是指日常生活中人的種種行為表現,是人們的“現實生活過程”,人的實踐活動與人的生活具有同質性。這種同質性,使生活成為思想政治教育無法離開的真實根基。對于思想政治教育促進人的發展完善功能的發揮,雖然生活化的思想政治教育與傳統思想政治教育一樣,都要通過教育幫助教育對象對自己的主體地位、主體能力、主體價值以及自己與客體的關系、客體對象的特點形成清醒而確實的認識,為“人之可能性”的引發,人的主體性、創造性的發揮提供思想準備,但是生活化的思想政治教育更強調立足于生活世界,以現實生活為基礎,思考、解讀人的發展與完善問題。生活化的思想政治教育改變了傳統思想政治教育疏離現實生活的抽象性,積極介入生活,一方面將教育的目光投向現實生活中人存在的境遇,人生存發展面臨的問題、矛盾,自覺運用馬克思主義的立場觀點方法分析和解答現實生活中的矛盾、問題,按照社會主導的價值體系對生活主體進行引導;另一方面,生活化的思想政治教育堅持以人為本的價值取向,主張將有組織、有目的的教育,與人們的日常生活實際密切結合起來,將教育對象置于主體參與地位,使他們在各種社會實踐活動中、在人際互動中、在承擔社會角色和責任中,自覺按照社會的要求提升素質,完善發展自己。顯然,這樣的思想政治教育更符合人自我發展完善的本質要求。

[1] 張耀燦,鄭永廷.現代思想政治教育學[M].北京：人民出版社,2006：6.

[2] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995.

[3] 朱彥振.馬克思意識形態理論研究述評[J].學海,2009(4)：10-14.

[4] 趙 勇,陳錫喜.開放條件下社會主義意識形態建設的路徑選擇[J].學術論壇,2007(3)：44-47.

[5] 王 嘯.教育人學——當代教育學的人學路向[M].南京：江蘇教育出版社,2003：297.

(責任編輯 高文盛)

Philosophical Interpretation of the Life-oriented Ideological and Political Education

WU Li-bing,QING Cheng-song
(School ofHumanities and Economics,Hefei University of Technology,Hefei230009,Anhui,China)

Can the ideological and political education be life oriented?This is a need of philosophical interpretation.From the point of ideology function of and promoting the ultimate goal of people’s development of the ideological and political education,this article demonstrates the essence of ideological and political education and also expounds the provisions of ideological and political education.Life-oriented ideological and political education can promote the effectiveness of education and the development of the people’s perfection.

the ideological and political education;life-orientation;ideology;development and improvement of the people

G40-02

：ADOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2011.01.024

2010-07-19

吳麗兵(1954-),女,江蘇省鹽城市人,合肥工業大學人文經濟學院教授,碩士生導師,主要從事馬克思主義理論與大學生思想政治教育研究;慶承松(1961-),男,安徽省含山縣人,合肥工業大學教授,主要從事大學生思想政治教育研究。

安徽省哲學社會科學規劃項目(AHSK07-08D127);安徽省特色專業建設項目(高教2008-4)