曹丕詩歌中的生命意識

楊晉亞

（南京師范大學 強化培養學院，江蘇 南京 210046）

生命意識是人對生命本體、生命價值的認識與體驗，對不同的生命個體而言，這四個字承載的內涵和外延并非完全一致。生活在三國亂世的曹丕，一生經歷豐富，對于生與死的沉思也格外敏感和自覺。對生命意識的書寫成為曹丕詩歌中貫穿始終的一大主題。

一、生命價值意識與悲憫情懷

漢魏之際是中國歷史上一個動蕩的年代，東漢王朝經歷一百六十多年，已經岌岌可危，天下群雄并起，爭奪天下，黃巾起義、董卓之亂相繼發生，征戰連連，天災人禍頻發，社會遭到極大的破壞，民不聊生。曹丕生于漢中平四年（公元187年），是曹操次子。曹丕在《典論·自敘》中說：“上以四方擾亂，教余學射，六歲而知射。又教余騎馬，八歲而能騎射矣。以時之多難，故每征伐，余嘗從。”可以說，曹丕對戰爭的殘酷是有親身體驗的。

曹操有許多詩作直接描寫戰爭造成的尸橫遍野、生靈涂炭的慘狀，曹丕雖然沒有這樣直接描寫的詩作，但也對戰爭的艱苦殘酷作了揭示。建安七年（公元202年），在隨曹操出征黎陽征討袁譚、袁尚的戰役中，曹丕寫了《黎陽作》組詩。其中第二首（殷殷其雷）寫行軍過程中雷雨交加，戰車在泥水中顛簸，車夫嗷嗷叫喊，“載仆載僵”，雖然沒有曹操詩中的那種闊大深沉之感，但因為是曹丕親身經歷，寫得也十分真切可感。另有《黎陽作》第四首（奉辭討罪遐征）云：“北觀故宅頓傾，中有高樓亭亭，荊棘繞蕃叢生。”從側面反映了戰爭造成的人民流離失所。《令詩》：“喪亂悠悠過紀，白骨從橫萬里，哀哀下民靡恃。”則是直接表現了曹丕對戰爭的思考，表達了對在戰亂中失去生命的下層民眾的同情悲憫，反映了他對整個社會的群體生命的珍視。

曾與曹丕并肩作戰的將士的死亡也給曹丕造成了心靈沖擊。在《陌上桑》中有這樣的句子：“伴旅單，稍稍日零落。惆悵竊自憐，相痛惜。”曹丕在此詩中用深沉的筆調展示了戰爭的艱難，更傾注了自己的真實感受，將士們“棄故鄉，離室宅”，戰爭持久殘酷，同行的伙伴越來越少，死的死，逃的逃，曹丕在行軍的過程中無疑與將士們建立了一定的感情，因此同伴的死去比普通百姓的死亡給他造成的心靈震顫更要深重。曹丕將自己當作了將士中的一分子，一方面為伙伴的死去痛惜，另一方面也不由地想到自己可能會遭受相同的命運而惆悵自憐。

此外，張繡一役長兄曹昂喪命，曹丕死里逃生。在《典論·自敘》中曹丕特別提及了這次戰役：“建安初，上南征荊州，至宛，張繡降，旬日而反。亡兄孝廉子修、從兄安民遇害。時余年十歲，乘馬得脫。”曹丕年僅十歲便經歷如此驚險，更體會到至親之人的離去，少年時期的這次經歷無疑給曹丕留下了深刻印象，讓他對生命的脆弱、禍福的無常有更直接的感受，從而更加認識到生命的可貴與價值。

戰爭使曹丕對生命的價值有著直接的體認，在對生命本體的肯定中發出了憂生之嗟。生命的脆弱易逝讓曹丕在珍視生命的同時認識到實現人生價值的重要性，所以其詩中也有抒發建功立業的決心的作品。如在《令詩》中承接“喪亂悠悠過紀，白骨從橫萬里，哀哀下民靡恃”三句發出“吾將佐時整理，復子明辟致仕”的呼聲，表達了匡扶社稷的決心。《艷歌何嘗行》云：“男兒居世，各當努力。蹙迫日暮，殊不久留。”直接抒發了要在有限的生命中實現生命價值的心聲。

二、時間意識與感傷主義

強大的漢王朝最終難逃滅亡的命運，歷史的盛衰無常、人生的短暫易逝讓曹丕深切體會到永恒之不可能。曹丕的游仙詩、游宴詩、抒懷詩都體現了強烈的時間意識。

亂世的氛圍和悲劇性的社會現實讓文人對生命無常有了更深切的體會，個人的渺小與闊大的時空、生命的短暫與時間的永恒之間的矛盾喚起了他們內心的悲嘆，整個建安詩壇籠上了一層感傷的色彩，曹丕的時間意識也體現在這種對人生易逝的無奈感傷的情緒上。游宴詩《善哉行》（朝游高臺觀）前三解極力鋪敘游宴之歡娛，大宴賓客、狩獵彈琴，可謂快意當前，但第四解由樂轉哀，直接抒寫“樂極哀情來，廖亮催肝心”。此詩并非以樂景寫哀情，而是著眼于前后情感的變化，表現了曹丕作為一個文人的細膩情感，在盡情歡樂的時候也不由地發出沉重的遷逝之悲嘆。

曹丕也有幾首游仙詩傳世。與篤信道教的詩人所寫的游仙詩不同的是，曹丕的游仙詩抒寫的是對道教所宣揚的人可以長生不死的懷疑。在《折楊柳行》中，前兩解寫詩人服用仙童所給的藥丸，四五天后可以騰云駕霧，倏忽萬里。后兩解則轉為對道教神仙的懷疑，彭祖、老聃、王子喬和赤松子是廣為流傳的長生不老的仙人，曹丕卻認為這些傳說是愚夫的妄傳，堅定地否認了生命永恒的可能性。魏晉時期道教盛行，有不少人借助宗教的力量緩解遷逝之悲，曹丕否認了神仙，失去了一種宗教情感寄托，他對人生易逝的悲嘆也就愈發深沉悲重，詩歌中的感傷情懷也更明顯。

陸機《文賦》云：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉與勁秋，喜柔條于芳春。”意謂詩人有感于四時變遷萬物盛衰而引起文思，文以情生，情因物感。除了游宴詩和游仙詩，曹丕也有一類情因物感的抒懷詩，同樣反映了他的遷逝感傷之情。四言樂府詩《丹霞蔽日行》在極短的篇幅內展現了自然界的盛衰與無奈，丹霞彩虹雖燦爛卻短暫，谷水木落的行止榮枯不能自主，孤鳥離群的悲劇時有發生不能避免，月有陰晴圓缺，花有開謝枯榮，自然界的物候變遷讓曹丕聯想到人生苦短，命運難以掌控在自己的手中，榮華富貴也不可能永恒，不由悲從中來，發出“古來有之，嗟我何言”的無奈感嘆。

雖然在《大墻上蒿行》和《善哉性》（上山采薇）中，曹丕表露了及時行樂的思想，但是，曹丕并沒有單純地墮入感傷主義和享樂主義之中。《月重輪行》一首云：“三辰垂光，照臨四海。煥哉何煌煌！悠悠與天地久長。”反映了曹丕的宇宙哲學沉思和理性的思考：人生短暫、天地和日月星辰永恒是不可回避的現實。曹丕進一步寫道：“愚見目前，圣睹萬年。”指出了真正有智慧的哲人圣賢可以眼觀古今，其智慧之光可以與天地久長。曹丕不相信道教的成仙之說，但是他相信有一種力量是可以讓人達到永恒的。在《典論·論文》中曹丕云：“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。”可見，文章在曹丕看來是“不朽之盛事”，可以讓人獲得永恒，這種非宗教的信仰為曹丕的感傷主義找到了一個出口，避免時間易逝的沉重感最終指向虛無，所以，曹丕在肯定人生短暫的同時也肯定了千古流芳的可能性，從而努力實行人生價值，這便與曹丕的生命價值意識聯系起來了。

三、個體意識與人的覺醒

李澤厚在《中國美學史》中這樣論述漢魏之際士人們的思想變化：“社會的大動亂，數百年來以儒家名教和仁政為旗幟的漢代奴隸主大帝國的悲慘潰滅，引起了社會心理意識的重大變化。這變化集中表現在對儒家的名教和仁政的理想失去了信心，它再也不是那么神圣不可侵犯的東西了。在現實的社會生活中，人們處處深切地感受和備嘗了和儒家許諾的‘仁政’剛好成為鮮明對比的種種痛苦，發出了對人生苦難的慨嘆，并且似乎是第一次意識到了一切仁義道德的空談都是虛假的，只有生離死別，如何求取自身的生存才是真實的。”［1］在動蕩的時勢面前，人們對自己的生命重新思考和追求，這是一個人的覺醒的時代，人們開始發現自我，發現情感、個性和欲望。

人的覺醒也推動了文學自覺時代的到來，人們開始認識到文學的主體價值意義，抒發個人情感的詩歌漸漸增多，性格敏感而富有文士氣的曹丕在這方面的成就是出眾的。他的詩作體現了人對愛情、友情、親情的重新發現與直率表達。

曹丕歷來被認為寫得最好的詩歌類型是代言體的游子思婦詩，尤以兩首七言《燕歌行》為代表。建安時期社會動亂，士人們背井離鄉，游子思婦成為普遍的社會現象，思婦詩表現了一個特定時代的感傷。《燕歌行》兩首：“賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘。”“郁陶思君未敢言。寄書浮云往不還。涕零雨面毀形顏。誰能懷憂獨不嘆。耿耿伏枕不能眠。披衣出戶步東西。展詩清歌聊自寬。”直接抒發了婦女的情感欲望，率真自然，體現了從漢代經學中解脫出來的婦女重性情的自然表現。除了寫婦女思君外，曹丕也寫游子征人思鄉思婦，如《雜詩》：“郁郁多悲思。綿綿思故鄉。愿飛安得翼。欲濟河無梁。向風長嘆息。斷絕我中腸。”曹丕也在詩作中表達了夫婦相親相愛的期待：“心傷安所念，但愿恩情深。愿為晨風鳥，雙飛翔北林。”（《清河作》）“愿為雙黃鵠，比翼戲清池。”（《清河見挽船士新婚與妻別》）這一系列詩作表達了游子思婦在孤獨中對生命苦樂的抒懷、對愛情的執著、對故鄉的思念，展示了豐富的內心世界，體現了曹丕對人的覺醒的肯定，在這些人性的抒發中蘊含的是人的個體意識的發現。

社會動蕩使儒學失去了統治地位，宗教、道家思想在魏晉時期得到迅速的發展。宗白華這樣評價魏晉時期：“只有這幾百年是精神上的大解放，人格上的大自由。”［2］生長在這種多元思想相互碰撞時代的曹丕，沒有被某一種思想束縛，他的人格是自由的。雖然因為爭儲事件曹丕留給后人陰險狡詐的印象，但他也有曠達和不拘禮法的一面，通過《世說新語·傷逝》記載的一件事可窺見一斑：“王仲宣好驢鳴，既葬，文帝臨其喪，顧與同游曰：‘王好驢鳴，可各作一聲以送之。’赴客皆一作驢鳴。”建安風骨歷來被評為放達通脫，曹丕也不例外，獲得了“魏文慕通達”的評價。曹丕除了在詩作中肯定了人的覺醒，體現個體意識外，他自由通脫的個性也是對個體意識的最好詮釋。

四、結語

曹丕在詩作中體現著他對社會生命群體的悲憫、對生命主體價值的認可、對人生苦短的感傷、對實現人生價值的渴望、對人之覺醒的肯定、對自我人格自我情感的呼喚，他自身經歷所體現的那種任情放達的人生態度、濃烈執著的生命熱情、自由通脫的精神境界也為其詩作作了最好的注腳。總之，曹丕詩作中濃濃的生命意識展示了他昂然的生命情調和可貴的生命熱情，以及對生命和人生的永恒執著。

［1］李澤厚，劉綱紀.中國美學史［M］.北京：中國社會科學出版社，1987.

［2］宗白華.美學與意境［M］.北京：人民出版社，2009.