解析中庸思想的和諧意蘊

田 花

（拉薩師范高等專科學校，西藏 拉薩 850000）

中庸思想是中國儒學的重要內容，它對中華民族的民族文化與民族性格產生過重要影響，從而造就了我們崇尚道德情操的民族特性。中庸思想以“人道”為核心思想，揭示了個體人格的修養方法和德行的實施途徑，對我們構建和諧社會有著重要的啟示。而在現實生活中，我們對中庸思想有著諸多的誤解。我們評價一個人是中庸的，直接的反應就是認為此人是墻頭草，走中間路線，是兩面派，缺乏創新精神、銳意進取的魄力。也就是說，我們通常認為中庸與軟弱、猥瑣、貶義相關。顯然，這種觀點忽略了中庸思想中積極有益的品質，忽視了中庸思想中兼容并包、有容乃大的氣度，更是看待事物態度過激、武斷的表現。清楚了解中庸思想，是我們研究中國傳統文化，發揚我們民族文化優秀品質的必修內容，更是公民素質的體現。我們與時俱進地將中庸思想精髓應用于處理人與自然、人與人、人與社會的關系會有益于歷練人的品行、擴展人的心胸，為治愈“現代病”提供很多的教育啟示。

一、關于中庸思想的理解

“中庸”最早出自《論語》，孔子把中庸作為德性要求，反對在行為上走極端，主張“中行”。孟子發展了中庸思想，提出執行中而權，反對執一。秦漢之際儒家寫成《禮記》一書，列專題討論中庸。宋代程朱把中庸提到天理的高度。 《禮記·中庸》被抽出注釋，與《大學》、《論語》、《孟子》合稱“四書”。元、明、清時把“四書”列為科舉的必考科目，極大地普及了中庸的傳播。中庸思想遂在價值觀、行為方式和思維方式等方面對中國人產生重大影響。［1］

孔子對于作為“至德”的“中庸”，雖然沒有展開理論闡述，卻是以自己的踐履來體認的。孔子常常要求自己的言行合乎“中庸之道”的標準。“子溫而厲，威而不猛”（《論語·述而》），認為“人而不仁，疾之已甚，亂也”（《論語·泰伯》），是他待人的中庸；“子釣而不網，弋不射宿”（《論語·公冶長》），是他對物的中庸；季文子三思而后行，子聞之曰：“再，斯可矣。”（《論語·憲問》）是他做事的中庸。可見，孔子的中庸是一種動態概念，不是僵死原則。他的原則可以隨時間、條件的變化靈活處理。

最早給出關于中庸解釋的是 《說文》：“中，正也。”“正”是恰當、妥當、合乎客觀實際的意思。“庸，用也，從用，從庚；庚，更事也。 ”“更事”亦即經歷事物，與“經事”同義。中庸也就是妥當、正確地處理事物，是處理事物正確而不能變易的總的法則。孔子之學，正如曾子所言：“夫子之道，忠恕而已矣。”這個“一以貫之”之道便是“仁”。而由“仁”的初露端倪到仁的極致的“圣”，孔子所遵循的是一條中庸的道路。《中庸》說：“子程子日，不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之道。庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法。”

關于中庸，朱子這樣解釋：“中者，不偏不倚，無過無不及之名；庸，平常也。”用我們今天的話說，“中”就是克服了片面性，不走極端，行為適度；“庸”就是指在復雜多變的日常生活中比較穩定的那些原則，是“中”與“不中”的標準。中庸思想所提供的適度原則和無過無不及的方法論意義在我們認識事物時都是大有裨益的啟示。

在現實中中庸思想的應用也是無處不在：國粹京戲的著名演員表演總講究不溫不火；優秀歌手熱情演唱要情真而又把握有度；工人煉鋼要注意火候；開展政治思想工作要掌握分寸；與人比武要點到為止……通俗地講，這些事都要求做到“恰到好處”，實際上，它們又何嘗不是講求中庸之道的具體體現。小到處理日常事務，大到作為一種思維方式處理國家路線方針，中庸思想都無處不在地滲入中國人的意識深處，發揮著重要作用。“從發展的觀點看中庸，著眼于其積極的方面，把中庸、反對過與不及看成是進行兩條戰線斗爭的方法，是認識問題和處理問題的重要方法之一，這是毛澤東的發揮”。［2］再如，改革開放初期，我國的經濟發展思路是在堅持中國社會主義性質的基礎上，借鑒有益經驗發展經濟，是在堅持國情的前提下搞發展，也正體現中庸中“時中”、“權中”的精神，堅持原則而又靈活應變。

可見，中庸是儒家學說和中華文化的核心思想之一，是中國人的靈魂。正因如此，毛澤東高度重視中庸，指出中庸哲學“是孔子的一大發現，一大功績，是哲學的重要范疇，值得很好地解釋一番”。

二、中庸思想的品質

中國文化傳統源于華夏文化，經過夏、商、周三代的積累，春秋戰國的豐富、充實，漢代的成熟，以及此后歷朝歷代的不斷發展，它的演進與傳承過程是相對平穩的，正是這種相對平穩使得它能綿延不絕、代代相傳。與它同時代的古老文化如古埃及、巴比倫、古羅馬、古希臘的文化不是湮滅了，就是轉移了，而中國文化傳承卻如涓涓細流般匯成滔滔江河，浩浩蕩蕩地推動著中國歷史巨輪不斷地向前。從社會經濟學角度看，中華文化得以綿延不絕的傳承，是一直占主導地位的農業經濟在維系；從思想意識角度分析，中國文化能保持這種頑強的生命力，有賴于處于主流地位的儒家文化的“貴和尚中”思維特質——中庸思想發揮了巨大作用。

中庸之道是孔子的世界觀、方法論及待人接物的基本道德和原則。中庸，從思維方法論的角度說，即是在諸種矛盾中，研究什么是事物所處的最好狀態，以及如何達到這種最好狀態的方法。中庸的最基本核心，就是主張“執兩用中”，反對“過”與“不及”。 “過猶不及”，過和不及是事物發展的兩個極端，過是超過了正確，不及是達不到正確。中庸對兩者都加以排斥，主張不偏不倚，既無過又無不及，執兩用中。《論語》曰：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”，避免陷入思想認識的困境與誤區中。孔子提出執兩用中的中庸思維方法：“吾有知乎哉！無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我扣其兩端而竭焉！”（《論語·子罕》）孔子認為即使具備豐富的知識，也并非就能事事通達，只有運用中庸的方法論，扣其兩端，分析正反兩個方面的情況，然后執兩用中，確定事物的量與質，這樣便可通達事物，實現主客觀的一致。孔子將這種思維方法貫徹于諸方面：政事、治學、教育等。

在中庸思想的熏陶下，“時中”“權中”成為中國人一貫倡導的為人處世的方式、方法，一種最高的生活態度和原則。同時，在孔子看來，中庸之道是一種最好、最高的品德和處世原則。孔子的“中庸”思想或許具有一定的歷史局限性，但它所體現出的人的身心之間、人與自然之間、人與人之間及人與社會之間的和諧這一思想的恒常性對于當代社會和諧卻具有十分重要的意義。因此，我們要將這一思想品質繼承并發揚，使得人類社會更加和諧發展。

三、中庸思想關于“人”的現實意義

21世紀是科學技術飛速發展和現代化進程日益加快的時代，人與自然、人與社會、人與人的問題越來越突出，在這樣一個人似乎可以主宰一切的世紀里，人如何協調與自然的關系，又如何處理好與社會、他人的關系已成為擺在人類面前的重要課題。從現實意義上看，中庸思想中提倡的中和、時中和執中精神就會為我們解決這一課題提供諸多的有益借鑒。

1.人與自然的關系

當今世界，科學技術和社會生產力突飛猛進，人類似乎達到無所不能的程度。現代人按照自己的意志創造了一個幾乎完全“人化”了的社會生活環境。水泥鋼筋之類的東西把人包圍了起來，隔離了人與土地的聯系，也隔離了人與其他動物的交往；人把自己關在裝備有空調暖氣的高樓大廈內，大大地減小了氣候變化對他們的影響；為了滿足不斷增長的欲望，人們給自己制定了種類繁多的法則和規范，卻不再重視自然的生存法則；人們借助于大自然增強了自己的力量，卻反過來把這種力量強加給大自然，任意地“改造”自然，自然的意志不再被人尊重。越來越多的人在不斷地喪失自己的自然本質，企圖代替“上帝”或“神”的角色，為實現自己所謂的“理想”，不惜付出污染環境的代價，將大地母親的軀體傷害得千瘡百孔，結果使得人與自然的對立達到了一個前所未有的程度。

中庸作為一種認識論，有助于人類更好地認識人與自然的關系。中庸之道天人合一思想包含了人與自然的關系法則：“致中和，天地順，萬物育焉。”這是人類認識自然的一個重要法則。中庸思想重視道德價值，要求人們建立道德操守，規范自己的言行，終身奉行而不逾越。我們強調發展，卻不能以放縱恣睢、逞能顯志、急功近利為目的，而要應天、順天，與生態保持協調平衡狀態，以滿足人類長期需要為前提。我們要講究情理和諧，針砭人欲橫流，發揚中華民族傳統文化中的天人合一、知行合一、情理合一精神。

根據中庸的精神，人的物質生活方式和精神生活方式都應講究平衡和諧。從物質層面看，人類在地球上生活，通過呼吸、飲水、進食，反復調節身體對生活環境的適應性，使人體與環境的物質交換和能量交換達到動態平衡。從精神層面看，人應當做到心情寧靜安詳、和平恬淡、心靈和樂愉悅，如果人能保持自己的心情長期處于平靜，不臨風傷懷、落花流淚，做到靜觀處變，來者順之，去者去矣，就不僅僅是一種“天人合一”，更是一種生存智慧。所以，尋求人與自然的和諧，并不是主張人們再倒退到穴居野處、與動物為伍的野蠻時代，而是追求人與自然保持協調，并行不悖，人在與自然進行能量、物質、價值的交換中，應建立一種道德的、審美的、和諧融合的關系，優化人安身立命的自然環境。

2.人與人的關系

人總是有私欲的，而現代人的私欲似乎比以往任何時代都顯得旺盛，現代人對于名利、權位、聲色、安逸、享受的追求幾乎是無止境的。這種追求可以說是人類進步的杠桿，具有推動物質文明發展的積極作用。然而，如果任其自由地發展而沒有約束，就勢必會造成越來越多的人際沖突，造成人們精神的頹廢。不僅如此，當一個時代的人對于欲望滿足的追求過于旺盛時，就必然對自然資源進行過度的開采，并對未來的人的生存條件造成極大的破壞，造成人際關系緊張、惡化。這或許就需要中庸之道緩解現代人欲望過度膨脹的心理矛盾。

孔子看作“至德”的中庸是人們品德修養的最美好境界，它要求人們：在人生修養上要中正堅貞，不走極端，自信而不傲慢，勇敢而不魯莽，正直而不失溫和，寬厚而不失威嚴，大度而不失謹慎，堅持原則而不失靈活。在工作中要尊重客觀規律，實事求是，針對不同的事情與不同的時空條件采取適當的措施，做出適當的行為。中庸對人的道德要求可以總結為“自強不息，厚德載物”。［3］人類若能對這種道德境界孜孜以求，就會少一些鉤心斗角、爾虞我詐，同時可以催人發奮學習進取，通過自強不息的奮斗來成就幸福和成功。與此同時，在追求此理想境界的目標推動下，又可以不斷歷練人的品行，擴展人的心胸，激勵人以寬厚的品德幫助人、成就人、團結人，造福身邊人，服務社會，從而成就偉大事業。

3.人與社會的關系

現代人似乎正在失去自己的人文目標，失去自己的價值標準。放眼世界，為了追求個人欲望的極大滿足，人類社會出現了許多的所謂“現代病”，諸如爾虞我詐、爭權奪利、世態炎涼、黑金政治、暴力行為等。我們認為，任何一個時代、任何一個社會都應當有一種能夠為人們所普遍認同的具有凝聚力的價值目標和德行標準，否則社會將處于一種無序狀態，最終將導致社會的崩潰。人類應當有一個從長遠利益出發的德行目標。中庸之道作為一種具有廣泛意義的認識法則，提出用“禮”把個人與社會直接協調起來，把個人的具體言行納入統一的觀念規范。“禮”使中庸之道獲得了具體的規定性，但中庸之道并不就是禮，它的內涵要比“禮”更深刻、更豐富、更廣泛，也更有利于在不同層次上對其內涵加以把握。當然，古代“禮”反映的宗法倫理精神，違背了現代民主精神，不能為我們接受。現代社會若能在“以禮至和”思想的指引下，賦予“禮”以時代意義，那么在社會種種矛盾沖突中尋求更具普遍性，也更易為人們所接受的社會道德目標方面就會變得豁然開朗。

中庸思想之妙旨在常用常新。英國人李約瑟認為，現代自然科學的進步給人類帶來的各種道德上的問題，都可以從中國文化所包含的偉大傳統道德精神中取得解答，中國人民中的特殊天才可以在這方面影響整個人類世界。［4］中國人“貴和尚中”的中庸思想有助于西方世界從它所陷入的機械唯物論和唯科學主義的深淵中擺脫出來。由此可見，在世界飛速發展的背景下，中庸之道的和諧品質能為人類處理人與自然、人與人、人與社會關系當中出現的眾多問題提供啟示，有助于現代人建設自己的美好家園和精神世界，也成為中國構建和諧社會的必然選擇。

［1］陳廣西，王延濤.簡論中庸思想的發展.開封教育學院學報，2000，（9）：12-14.

［2］燕連福.從方法論看毛澤東論重用思想［J］.爭鳴與探討，2004，（6）：322-323.

［3］姚申建，袁紅，姚峰.中庸之道與人際關系處理［J］.湖北省社會主義學院學報，2005，（6）：58-59.

［4］郭躍群.中庸之道與可持續發展之路.［J］求索，2001，（1）：82-83.