詩化教育在輔導員工作中的運用

陳大鵬

（南京人口管理干部學院 工商管理系，江蘇 南京 210042）

一、何為詩化、詩化教育

詩化是西方現代哲學關心的一個問題。荷爾德林有一首風格獨特的詩，其中一句是：“充滿勞績，然而人詩意地棲居在大地上。”“人詩意地棲居”并不是指人天生都是詩人，而是指人皆可以通過教養、修養和陶冶而成為真正的詩人或成為真正有詩意的人。人要實現“詩意地棲居”，必須通過“詩化”這一途徑。“詩化”是西方尤其是德國許多哲學家、美學家經常使用的一個概念。像德國生命哲學家狄爾泰提出“生命的詩化”，認為“詩把心靈從現實的重負下解放出來，激發起心靈對自身價值的認識。……詩意的表達成了生活本質的表達”；符號論美學家卡西爾則多次強調“把哲學詩化”，認為“真正的詩不是個別藝術家的作品，而是宇宙本身——不斷完美自身的藝術品”。在他們眼中，“詩化”多指藝術化、審美化，有時也指一種審美境界和尺度。在我國道德教育界，關于“詩化”的論述很少，只在哲學界和美學界有所提及。像美學界的學者易健提出了“詩化”這一概念，認為“‘詩化’，即通過審美教育，也就是充分運用美自身巨大的感染力、召喚力來陶冶、凈化人的心靈，‘按照美的規律’來美化、構建人的心靈，讓人學會用審美的態度對待生活、對待人生，從而促進整個人的審美化”。

本文所講的詩化教育，就是通過詩性思維，引導人們在觀察生活、觀察事物中，培養顯隱結合意識，揭示事物內在的顯隱聯系，從而對事物采取詩意的看法。儒家的“比德”就是這樣一種詩化的教育方法，它不是把某個自然物看作某個自然物，而是使人由顯現的自然物體悟到隱蔽的、未言明的道德人格。“詩化”向人們展示了顯現者與隱蔽者相互結合的人生境域，只有詩化的人生才是本真的人生，才是充滿詩意的人生。

二、詩化教育的特點與輔導員工作的契合之處

詩化的教育在實踐中呈現出寓理于情、寓教于樂、寓意于形、人文關懷四個方面的特點，與輔導員的工作內容有很多契合之處，總結如下。

（一）寓理于情與主題教育

詩化的教育不是簡單的傳授知識，也不是進行說教向人們提供某種行為規范，而是通過情感起作用的，在本質上是一種情感教育。唐代大詩人白居易認為：“感人心者，莫先乎情。”（此情特指詩性）。情感是人重要的心理活動，人的任何一種行為動機，無不發端于人的內心情感。唯理性的教育付諸人們的理性，使人們認識到應該這樣去做，而詩化的道德教育則通過詩性付諸人的情感，使人們從內心情感上心甘情愿地這么做。詩化的教育所憑借的完全是美自身巨大的感染力、召喚力，使受教育者通過親身的情感體驗，產生對客觀事物善惡美丑的價值評價，從而獲得情感的共鳴、情緒的陶冶、心靈的凈化、心理的滿足和道德的升華。輔導員應將這種情感教育方式運用到具體的教育中去，利用每一次主題班會、團課、學生干部培訓班等時機用飽滿的激情去感染學生，用富有感情色彩的詩意的語言去打動學生，用生動感人的事跡去感化學生，充分調動學生的情緒，激發學生的情感體驗。這樣就使學生不僅僅從理智上認同教育者所宣傳的道理，更使其在心靈深處產生共振和共鳴，在怡情悅性中使自己的精神世界得到升華。

（二）寓意于形與社會實踐

詩化的道德教育是一種形象性的教育，它所采用的手段、方式不是抽象的理論說教，而是具體可感、生動鮮明的形象，是用一種令人動情的悅耳、悅目的綜合形象訴諸人們的感情，影響人們的行為。正所謂“智者樂水，仁者樂山”，“歲寒，然后知松柏之后凋”，是通過“山”、“水”、“松柏”等具體的自然形象所具有的特征，來暗示、比喻或象征君子的美德，使學生不僅在欣賞美麗的自然景象中獲得美的愉悅，而且領悟到君子人格美的內涵，促使其思想境界得到升華。輔導員可以通過組織學生欣賞自然景色、游覽名勝古跡，使學生在獲得審美愉快、喜悅之感的同時，對家鄉、對民族、對祖國產生熱愛之情，受到愛國主義教育。

（三）寓教于樂與拓展訓練

席勒把審美欣賞、審美教育稱作“審美游戲”。他認為，“只有游戲，才能使人達到完美并同時發展人的雙重天性”，這是因為“只有當人在充分意義上是人的時候，他才游戲；只有當人游戲的時候，他才是完整的人”。這里，席勒不僅指出了美育是用一種像游戲一樣比較自由、愉快的方式進行的，而且說明了美育的目的是使人們取得更多的自由，成為完美的全面發展的人。目前，拓展訓練在培訓市場很受歡迎，每個接受過拓展訓練的人都會感覺印象非常深刻，就是緣于拓展訓練通過各種游戲使受教育者已經擺脫或淡化了一切物質的欲念和追求，肯定了自身的價值與尊嚴，因而感到由衷的高興、愉悅，情感、個性也得到了自由的舒展。這是任何強制手段都無法達到的。詩化的教育正是通過這種寓教于樂的手段，在實施過程中注意激發學生的興趣和能動性，變消極被動為積極主動，使學生在生動、愉悅、有趣的活動過程中受到教育，充分感受到成長的愉悅。我曾多次給所帶班級開展拓展訓練，有針對性地設置訓練項目，發現效果比開一次主題班更深刻、更持久。

（四）人文關懷與心理疏導

目前大學生的心理健康問題尤為突出，心理疏導成為輔導員工作的重要部分。但是在工作中，存在“目中無人”現象，把受教育者當作物對待，忽視了人的主體性、能動性，僅僅把他們看成接受條目、規范的容器，而沒有去傾聽學生的心聲，所以問題學生的心理困惑很難得到有效解決。詩化的教育克服了這種把人物化的錯誤傾向，以人文關懷為核心，把關心人的生存和發展、尊重個性發展、促進個體的情感解放和精神自由作為根本價值尺度，尊重學生的情感，通過融情感、激情、意志、關愛于疏導過程，培養、塑造人們的生命意識，引導學生關懷人的價值和尊嚴，重視對身內之物的追求，抵制將身外功名利祿視為最高價值的觀念，使他們既具有高尚、善良、純潔的情操與精神，又擁有真善美的生活態度，讓人從各種物欲、貪婪、猥瑣、偏執、愚昧、自私、頹廢等束縛自己的枷鎖中解放出來，成為真正“大寫的人”、“完整的人”、“詩化的人”。

三、輔導員如何進行詩化的教育

我通過大量的實踐積累，提出在具體的教育實踐中，輔導員應從以下幾個方面進行詩化的教育。

（一）培養學生詩意的觀世法

詩意的觀世法，即一種詩性的世界觀，它使自然景物擬人化，使自然因人的情思包裹而染上花笑葉舞、山歡水唱的色彩的韻味，使自然萬物（一花一鳥、一樹一石、一山一水）都負荷著無限的深意、無邊的深情，人從周遭世界中找到精神的棲居場所。具體來說，培養學生詩意的觀世法應從以下幾個方面著手。

首先，培養學生的想象力。想象力是在直觀中表現一個本身并未出場的對象的能力，它可以使我們沖破現有的界限，于在場與不在場之間、顯現與隱蔽之間翱翔。無法想象一個沒有想象力或想象力貧乏的人，其人格是完整的、充滿詩意的，同樣一個這樣的人也很難形成詩意的觀世法。因此，我們在詩化的教育中要注重學生的想象力的培養。這就要求在教育過程中通過各種活動創設一定的情境，有意識地引發學生想象，使學生通過想象揭示事物的顯隱聯系，將隱蔽的、不在場的東西與顯現的、在場的東西結合起來，由前者揭示后者的意義。只有具有了一定的想象力，才能以詩意的眼光觀察萬事萬物，才能看到日常事物背后隱藏的道德教育意義。比如，讓學生通過詩性的想象，可以看到青松隱喻的剛正不阿的人格、紅旗隱喻的祖國、圓明園遺址隱喻的近代史上的國恥，等等。

其次，使學生樹立“民胞物與”的觀念：要培養學生詩意的觀世法，還要使他們樹立“民胞物與”的觀念。“民胞物與”的意思是指，不僅天下之人皆如我的兄弟，而且天下之物亦皆我的同類，我對他人他物均應像兄弟一樣對待。人所生活于其中的世界不是絕對獨立于人之外的抽象的“自在之物”，它是人與自然界相互交融的產物。從深層來看，人與自然不是對立的，而是一氣相通、融為一體的，人對自然萬物應有同類感，應當以仁民愛物的態度對待它。有了這樣的認識，學生才能熱愛自然如熱愛自己一樣。

（二）從理性的“獨白”轉向詩性的“對話”

一直以來，在教育過程中，往往采用“獨白”式的教育方法，將學生變成接受道德知識的容器，使人物化。“獨白”式的道德教育只是把受教育者當作各種道德規范的受體，很少正視心理世界和內在需要，以至于在道德教育中，教育者與受教育者之間難以理解和溝通。久而久之，學生就自動地把思考的權力交給了教師，教師代替學生思想，學生所做的就是對道德概念、原理、規范的記憶、背誦和順從。通過這種道德教育培養出來的學生，只是現有道德的順從者，并不是真正的道德生活主體，一旦他們面對復雜的道德現象需要做出選擇時，就會暈頭轉向，甚至可能會做出錯誤的選擇。

對話，是一種與“單向式”的獨白相對應，以“溝通性”為宗旨的學說和思想。通常來說，我們在教育中所說的對話是特指教師與學生之間的對話，是師生雙方基于相互尊重、信任和平等的立場，通過言談和傾聽而進行的雙向溝通、共同學習，從而達到雙方視界融合的教育方式。這里的“對話”不是一般意義的交談和討論，而是指各方內心世界的敞開，是對對方真誠的傾聽和接納，在相互接受與傾吐的過程中實現精神的相遇相通，也就是相互理解、共同成長的過程。對話的教育方法使輔導員和學生之間雙方建立了“我一你”的平等關系，在相互理解和交流中，真正做到心靈溝通，使雙方的精神境界和道德品質都得到進一步提升。

（三）有言之教與無言之教相結合

所謂“有言之教”，就是教育者通過口頭語言向受教育者傳授道德理論知識，論證道德規范與原則，以影響受教育者的思想意識，提高道德認識。而“無言之教”，就是不通過語言對受教育者進行教育，而是通過引導受教育者自己去觀察萬事萬物，從中體悟到做人的道理，進而積極效仿，產生道德行為。

《說文解字》解釋：“教，上所施，下所效也。”把教育之教，強調為身教。這種身教不是道德語言上的夸夸其談，而是“以身作則”的道德上無言的言說，它能使學生積極去體悟、去效仿，具有道德說教所無法替代的教育力量。像孔子說的：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”在學校教育中，學生往往以教師作為人生的標準和社會的化身，教師的一言一行都在感染著學生，而輔導員與學生的接觸最多，在一個超市買東西、在一個操場打球、在一棟宿舍居住，等等，輔導員的日常言行作為在很大程度上是學生的標準，學生在不知不覺地受到輔導員的人格和思想品德的影響和感染，進而建立與輔導員一致的人格和思想品德。為此，輔導員要做到：為人正直、正派，樹立崇高的世界觀、人生觀和價值觀，成為具有崇高的人格魅力的人，并用自己的浩然正氣影響學生，用自己高尚的道德行為熏陶學生。唯有這樣，學生才能從輔導員的人格示范和思想境界中有所感悟，并主動地去效仿，最終領悟到道德教育的真諦。

最后要說明，我們并不是完全否定理性的教育方式，我們希望看到的是理性的教育和詩化的教育形成有效的互補，相互結合使大學生思想政治教育取得實效。

［1］孫迎光.理性話語與詩意德育.教育研究與實驗，2001，（4）.

［2］孫迎光.本質認識與詩性之思.當代教育科學，2004，（19）.

［3］張世英.哲學導論.北京大學出版社，2002.

［4］吳來蘇.大學生人格教育.經濟管理出版社，2005.1.