道德與法律相互滲透教學的思考

摘 要： 道德與法律密不可分，教師研究對道德與法律相互滲透的理論，對教學具有理論指導和實踐意義，從而提高學生的道德和法律素質(zhì)。

關鍵詞： 道德 法律 滲透教學

“社會主義道德建設是發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容。在新世紀全面建設小康社會，加快改革開放和現(xiàn)代化建設步伐，順利實現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標，必須在加強社會主義法制建設、依法治國的同時，切實堅強社會主義道德建設、以德治國，把法制建設與道德建設、依法治國與以德治國緊密結合起來，通過公民道德建設的不斷深化和拓展，逐步形成與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟相適應的社會主義道德體系”。［1］這說明當代中國已經(jīng)把依法治國與以德治國作為緊密結合的兩種治國方略。從歷史上看，我國是一個大一統(tǒng)的國家，沒有法律和道德的維系，國家的長期穩(wěn)定是不可能的，對道德和法律的深入研究也是必要的。我試圖從法律和道德相互滲透的角度來提高學生的道德和法律素質(zhì)。

一、道德與法律相互滲透理論探源

“道德”一詞并不是很早就有，很久以前是兩個詞，即“道”與“德”。“道”即人們行走的道路，引申為一種準則、原則。“德”就是得到、有所得的意思。二者合在一起就是遵循規(guī)則有所得。“道德”的合用最早見于《荀子勸學》：“故學乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”［2］意思是如果一切都按照禮的規(guī)則去做，就算達到了道德的最高境界。馬克思主義倫理學認為，道德是一種以善惡為評價標準的特殊行為規(guī)范，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣和內(nèi)心信念來調(diào)整人們之間，以及個人和社會之間關系的行為規(guī)范的總和。可見，道德的含義經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。

“法”與“法律”在漢語中也不是一個詞。“法”在古漢語中有公平、裁判之意。“律”指人人遵守的規(guī)范。二者作為一個詞，是從清末民初由日本傳入我國的。在西方文化中“法”與“法律”一般是兩個詞，如法文中的droit和loi，西班牙語中的derecho和ley，然而英語中卻是一個詞，即law。現(xiàn)代意義上的法律是指由具有立法權的國家機關制定的一切法律和規(guī)范性法律文件。

在中國，在國家出現(xiàn)以前，法律與道德的界限不明，緊密結合在一起，這主要是由于歷史上存在著濃厚的血緣關系和相應的倫理觀念。它們同時被當做調(diào)節(jié)社會的基本手段結合使用，在此基礎上形成了中國傳統(tǒng)法律具有道德性的特點，如曹魏“八議”制度入律，西晉“準五服以制罪”原則入律。

到了后來，雖然它們的界限越來越清晰，直至成為獨立的學科，但是聯(lián)系卻越來越緊密。這主要表現(xiàn)在：第一，二者在功能上相互補充。法律強調(diào)強制和他律，道德強調(diào)教育和自律。教育和強制是道德和法律的不同功能，但又是不可分割的。比如，源于三國兩晉南北朝的北齊律中的“重罪十條”，到隋朝開皇律改為十惡之條，即謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂，其中大不敬、不孝、不睦、不義本屬于道德規(guī)范，到隋朝已成為法律規(guī)范。這就是統(tǒng)治階級借助本階級的道德為其法律規(guī)范及其實施進行辯護，同時又借其法律來維護和推行其道德規(guī)范。再比如，目前我國刑法對遺棄罪做了規(guī)定：對于年老、年幼、患病或者其他沒有獨立生活能力的人，負有撫養(yǎng)義務而拒絕撫養(yǎng)、情節(jié)惡劣的行為。遺棄行為情節(jié)惡劣，道德手段調(diào)節(jié)無效，可用法律手段強制調(diào)節(jié)。第二，二者實施時相互憑借。如中國的依法治國和以德治國作為兩種治國方略，似鳥之兩翼，必須緊密結合。雖然二者實施時的方式有所區(qū)別，但它們的最終目的都是實現(xiàn)富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。保證執(zhí)法者不濫用權力，必須使廉政建設法制化。同樣，法律的制定和實施離不開道德素質(zhì)高的立法者和執(zhí)法者。第三，二者內(nèi)容上相互吸收。一些道德規(guī)范因時代需要被納入法律。比如社會主義道德規(guī)范：愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義就寫入了我國憲法，遵守社會公德也寫入了憲法。再如，夫妻應當相互忠實，互相尊重，家庭成員應當敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的家庭，寫入了婚姻法。

二、道德與法律相互滲透的教學實踐意義

道德與法律相互滲透的理論對教學實踐具有指導意義，主要表現(xiàn)在如下方面。

第一，公德教育滲透法律，使學生能自覺維護公眾利益、公共秩序，學會運用法律維護合法權益。“社會公德是全體人民在社會交往和公共生活中應該遵守的行為準則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。要大力倡導以文明禮貌，助人為樂，愛護公物，保護環(huán)境，遵紀守法為主要內(nèi)容的社會公德，鼓勵人們在社會上做一個好公民”。［3］學生應自覺維護學校工作、學習、生活秩序，為以后走入社會正確處理問題打好基礎。比如在講“社會主義人道主義”時，社會主義人道主義的基本點之一是同一切危害人民的敵人作斗爭。教師可結合刑法規(guī)定的絕對防衛(wèi)權講解，提高學生同一切危害人民的敵人作斗爭的自覺性。刑法規(guī)定：對正在進行行兇、殺人、搶劫、強奸、綁架，以及其他嚴重危害人身安全的暴力犯罪，采取防衛(wèi)行為，造成不法侵害人傷亡的，不屬于防衛(wèi)過當，不負刑事責任。并特別指出，構成絕對防衛(wèi)權的條件為：犯罪行為正在進行；必須是行兇、殺人、搶劫、強奸、綁架，以及其他嚴重危害人身安全的暴力犯罪；必須是對不法侵害人本人實施。再比如，在講“見義勇為”時，可聯(lián)系我國各地制定見義勇為的獎勵條例等地方性法規(guī)，指出大膽實施見義勇為行為受到法律保護，英雄流血不再流淚，增強依法維權自覺性，為改善社會道德風氣作出自己的貢獻。又如，我國南京大學在2002年招生工作中出臺了一項政策，即給報考南京大學的見義勇為者加20分，這是給見義勇為者的鼓勵。

第二，師德教育滲透法律，使學生樹立正確的師德觀，增強依法執(zhí)教的自覺性。“有人說：‘師生間最不幸的關系，是學生對教師學問的懷疑。’我還要加上一句，如果兒童的懷疑涉及教師的道德方面，則教師的地位更為不幸了”。［4］可見師德教育至關重要。若學生走入社會從事教師職業(yè)，教師在傳授師德知識的同時滲透法律，就可使學生更加堅定樹立依法執(zhí)教觀念，養(yǎng)成良好的師德行為。比如在講“熱愛學生”的道德準則時，可用下列材料來培養(yǎng)學生從教時對其學生充滿無限熱愛的道德情感：教師法規(guī)定，教師有下列情形之一的，由所在學校、其他教育機構或者教育行政部門給予行政處分或者解聘：故意不完成教育教學任務給教育教學工作造成損失；體罰學生經(jīng)教育不改的；品行不良，侮辱學生，影響惡劣的。教師具有后兩項之一的，情節(jié)嚴重構成犯罪的，依法追究刑事責任。同時，教師可結合部分學校最近發(fā)生的體罰學生的案例，對學生進行針對性教育。這些材料可從廣播、電視、報紙和雜志等大眾傳媒獲取，也可以直接下載互聯(lián)網(wǎng)信息，還可以讓學生參加社會實踐活動，調(diào)查了解。

第三，家庭道德滲透法律，為在家庭里做一個好成員打好基礎，對學生觀察當代社會復雜的婚姻家庭現(xiàn)象提供法律依據(jù)，同時也培養(yǎng)其創(chuàng)造性地認識和解決此類問題的能力。“兒童的家庭精神生活和學校教學應統(tǒng)一的思想具有特別重大的意義。教師集體力圖使父母相信，家庭中應該充滿尊重科學、文化的精神”。［5］家庭美德是每個公民在家庭生活中應該遵循的行為準則，要大力倡導以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦為內(nèi)容的家庭美德。比如，講“反對輕率離婚”道德要求時，指出離婚與結婚一樣是自由的，但反對不負責任的離婚，結合法律講清有關離婚的一些知識是必要的。婚姻法規(guī)定，男女雙方自愿離婚的準予離婚，準予離婚的雙方必須到婚姻登記機關申請離婚；男女一方要求離婚的，可進行調(diào)解，或向人民法院起訴。應進一步使學生明確法院發(fā)現(xiàn)有下列情形之一的，應準予離婚：重婚或有配偶者與他人同居的；實施家庭暴力或虐待、遺棄家庭成員的；有賭博、吸毒等惡習屢教不改的；因感情不和分居兩年的，等等。

第四，道德修養(yǎng)滲透法律，可強化學生修養(yǎng)的自覺性。“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。［6］道德修養(yǎng)是由道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為的過程，是自律行為，非強制性行為，是在道德良心支配下的行為過程，滲透法律，效果將是明顯的。比如講“慎獨”時，使學生明確慎獨是指在無人監(jiān)督時，也能謹慎地遵守道德原則。“子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。［7］它既是一種修養(yǎng)的境界，又是一種修養(yǎng)的方法。教師在講課的過程中可創(chuàng)設情境：講桌上有一個被某人遺忘的錢包，里面裝有10萬元錢，眾目睽睽之下是否有人敢把它占為己有？或者教室里只有一人，此人是否敢把它占為己有？討論結束得出結論：不能。因為這不僅是道德的要求，而且是被法律所禁止的。刑法規(guī)定，把他人遺忘物占為己有，數(shù)額較大的行為，可構成侵占罪。這樣，學生迫于法律的威嚴，增強慎獨的自覺性。

參考文獻：

［1］［3］公民道德建設實施綱要［M］.北京：學習出版社，2001-3-10.

［2］普列漢諾夫.唯物主義史論叢［M］.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1961.

［4］杜勃羅留波夫.論人民教師的威信［M］.北京：作家書屋，1951.

［5］蘇霍姆林斯基.給教師的一百條建議［M］.天津：天津人民出版社，1981.

［6］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：古籍出版社，1982.

［7］許嘉璐.文白對照十三經(jīng)［M］.廣東：廣東教育出版社，1986.