文與道:中國文化背景中的大學語文德育功能

摘 要： 對作品“文”“道”關系的關注，使中國古代文學以強烈的社會責任感發揮出極大的社會教化功能，孕育了優秀的民族道德文化。大學語文課程作為承載中華民族優秀傳統文化的學科，在當代高等教育的德育體系中承擔著非常重要的責任。同時，文學藝術性的特點使大學語文課程實施德育更具有優勢。

關鍵詞： 文道關系 大學語文 德育

一、文以載道：中國傳統文學中的文道關系

中國傳統文學非常注重作品的思想性和社會教化功能。《詩經》作為我國第一部詩歌總集，廣泛地表現了當時社會的經濟、政治、文化、風俗，以及人民的生活和感情，反映出文學在起源上與人們現實生活的密切關系；同時，萌芽于《詩經》的“詩言志”這一文學觀念，提出了文學內容的問題。先秦兩漢的散文創作成就輝煌，質實古樸的文風為后世提供了典范。荀子在《解蔽》、《正名》等篇中，把“道”總結為事物的客觀規律，并從文學的社會教化功能入手，要求文以明“道”，首次把“道”確定為文學的內容，開啟了中國古代文學“文”“道”關系的先聲。魏晉時期文學自覺，涌現出許多文質兼美的佳作，也迎來了文學理論創作的第一個高峰。劉勰《文心雕龍原道》專門論述“文”“道”關系：“道沿圣以垂文，圣因文而明道。”非常強調“道”的重要性，認為“辭之所以能鼓動天下者，乃道之文也”。過分講究駢辭驪句、“競一韻之奇，爭一字之巧”的文學純形式主義傾向導致初唐文壇充斥著形式浮艷纖巧，內容空虛貧乏的文學作品，中唐時期韓愈所領導的古文運動以“文以貫道”的文學主張與實踐，一掃六朝駢文藻句靡麗不實之風，使文學創作與欣賞從與現實生活的需要緊密聯系中重獲生機。歐陽修繼承并發揚了這一文學創作理論，他提出文道統一的文學觀念：“言以載事而文以飾言。事信言文，乃能表見于世。”并且非常強調“道”對“文”的決定作用，認為：“道勝者，文不難而自至”。這一文道統一、文為道用的文學理論，自唐宋確立以來，對后世文學的創作、理論及批評發生了很大的影響，經過元明清的傳承發展，①形成中國古代文學中脈絡清晰、影響深遠的一派理論。

中國傳統文學致力于思考文學與社會現實的關系，“文以載道”的文學理論通過否定對文學純形式主義的追求，堅持了“文”“道”合一的文學標準，確立了文學反映和改造社會現實的創作路向，培養了中國古代文學的社會責任感。雖然“道”的內涵不斷變遷，②然而強烈的社會責任感始終貫穿整個中國古代文學的發展過程，使中國傳統文學的創作載“道”而行，一方面展示了文學關注社會與生活的性格，一方面充分發揮其德育教化功能。對“道”的種種理解都帶有濃重的封建文化色彩，已不再適合我們今天的實際，然而積極的思想文化內容作為文學創作、欣賞與批評的標準，兼負德育教化功能作為中國傳統文學的特點，語文學科作為德育與智育密切聯系的基礎工具學科等基本事實，都已在中國傳統文學這一大背景中形成。千百年來，中國傳統文學闡釋和傳播中華民族優秀傳統文化，卓有成效地熏陶國人的道德情操，提升國人的審美情趣，滋養了國人和合圓妙、溫潤如玉的文化性格，成為培養“中國人之為人的道德”的重要途徑。

二、以文載道：現代高等教育對大學語文的要求

現代教育理論的發展使我們重新認識到教育的復雜性和挑戰性。教育不再是專業知識學習、專業人才訓練那么簡單，它更側重于從另一個角度來評述：“說某人是受過教育的人，就是在稱贊他，說他具有某些可貴的品質。一個教育過程一定要成為使人產生這些可貴品質的過程。”③教育在本質上更注重價值引導的功能，它的目標比“專業能力”與“成才”深遠得多，與健康、社會利益以及個人與人類的終極價值等緊密交織在一起。

我國高等教育的發展取得了舉世矚目的成就，但是不少大學生表現出來的一系列精神危機也引起了社會的深刻反思。他們心浮氣躁，面對紛至沓來的各種思潮，缺乏辨別真偽的能力；他們迷戀電腦游戲，宣稱“網絡可親，生活可憎”，愿意每天24小時沉迷于虛擬世界中；他們把庸俗當有趣，把膚淺當時尚，把偏激當深刻，個性扭曲，精神空虛，信仰缺失，體現出與專業知識水平極不相稱的道德素質水平。馬加爵、魏永康、安然等大學校園內慘痛而深刻的教訓，控訴著高等教育中思想道德人文素質教育與專業知識教育的脫節。胡錦濤總書記在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話中指出，高等教育要把文化知識學習和思想品德修養緊密結合起來，努力提高當代大學生思想道德文化素質，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人，滿足當今社會發展的需要。

教育部《關于全面提高高等職業教育教學質量的若干意見》明確提出:高等教育“要堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務。”把對學生的德育放在首位。把德育放在教育的首位，是眾多文明所分享的共同經驗。愛因斯坦認為：“僅憑知識和技巧并不能給人類生活帶來幸福和尊嚴。人類完全有理由把高尚的道德標準與價值觀的宣道士置于客觀真理的發現者之上。”德國教育家赫爾巴特毫不猶豫地說：“教育的唯一工作和全部工作可以總結在這一概念之中——道德。”中國人對德育重要性的認識很早，春秋時大教育家孔子就充分認識到德育的重要性，把它當做文化知識學習的基礎。④中國現代教育學家陶行知的名言“千學萬學學做真人，千教萬教教人求真”，也是從德育的角度提要求。

為化解當代大學生的精神危機，現代高等教育的迫切任務是教育引導他們形成正確的價值觀和積極的人生態度，培養他們高尚的道德情操和健康的審美情趣，尤其是培養他們自覺自主、正確理性的道德判斷能力，因為自覺自主、正確理性的道德判斷能力是一切道德行為的基礎。美國教育家亨利·羅索夫斯基⑤對美國高校教育進行分析時，正是在這個意義上強調說：“一個有教養的人應能在某種程度上懂得并思考過倫理與道德問題。……一個有教養的人的最重要的素質很可能是當他們在進行著道德選擇時作出正確判斷的能力。”⑥

德育包括理論知識的學習與自覺運用理論指導思想行為兩方面的內容，它不能簡單地用分數來量化衡量，同時它是一種全息教育，與學生所接觸到的一切思想行為有關。這就是高校開設了政治課、思品課與法律課等課程對大學生進行思想道德教育，卻仍然無法有效提高學生道德判斷能力和道德水平的原因所在。學生道德判斷能力的培養和道德水平的提高是全息教育的結果，它無法由某個單獨的學科獨立完成。因此，作為一個體系，德育應該滲透在每一學科每個教師的每一堂課的教學中。

大語（大學語文）作為承載中華民族優秀傳統文化的一門學科，在培養大學生道德情操，提高他們的道德文化水平和思想境界，加強他們的道德判斷能力等方面都有非常重要的作用。史載孔子的弟子子路“勇猛無禮”，孔子曾責備他“無所取材”“不得其死”，經過孔子的教育后“卒能政事”，得到孔子的賞識。《荀子·大略》說：“人之于文學也，猶玉之于琢磨也。”文學的熏陶能把人調教成知書達理、符合禮儀規范的謙謙君子，就像我們通過琢磨把璞玉制成玉器一樣，荀子的這句話很好地說明了文學的教化作用以及它的作用方式。幾千年以來，中國傳統文學承擔著道德教化之重任，孕育出輝煌的民族道德文化，大語課程傳承中國傳統文學追求內容與形式、道德與文章完美結合的精神，蘊含著極豐富的道德文化因素，因此，在對學生進行正確積極健康向上的道德價值引導方面責無旁貸。

三、文善載道：大學語文實施德育的優勢

如果不能激發興趣，任何強制性的學習都只會扼殺掉求知的欲望。在德育中，如果不聯系學生個體的現實生活并激發學生的感悟，簡單空洞的道德教條、瑣屑的行為訓練和消極防范不能很好地引起學生的興趣，導致他們的麻木，久而久之，這種“半異己的經驗”的外部強加甚至使他們產生抵觸。所以，德育理論課雖然在學分制的保證下將思想道德文化知識置入學生的頭腦中，卻無法把它們的內在本質變成學生思想行為的自覺指導。

道德人格的形成是一個價值引導與自主建構相統一的過程，它不能僅停留在認知性教育層面上，它不僅需要作用于學生的腦（理性），更需要作用于學生的心靈（情感），通過喚起學生的內心共鳴來引導學生道德價值原則的自覺生成與建構。⑦文學作品中包含著豐富的德育因素，材料的感性和文學性特點增加了作品德育的力量。

自主閱讀是學生道德內化與自我教育的過程。作品中，作家對人類精神與永恒人性深度理解的嘗試，為我們提供了道德理解的理性啟蒙；作家對生命體驗的直接書寫，以濃郁的情感扣開學生的道德心門。巴爾扎克說：“感情是一種熏陶力量。”學生在閱讀中能感受到強烈的藝術感染力，或感人肺腑，或引人入勝，或扣人心弦，或催人淚下，這種感動就是學生自我教育的過程。他閱讀這些文字，體會其中的思想和情感，與作家進行生命探討；或者進入文本，調動所有的感觀體驗他人的思想情感，獲得多種情緒和角色的體驗，設身處地從多種角度看待問題；或者從文本所蘊含或表現的價值沖突中自覺選擇，克服自己的內在沖突，發現精神自我。在這一過程中，他自覺地建立起價值判斷標準、確立自己的價值判斷原則，而且這種自覺確立的標準和原則也自覺轉化為指導思想行為的道德力量。同時，在這一過程中，他的心靈通過無聲的交流得到滿足，文學作品中高尚理性的情感以及優美的表達方式潛移默化地熏陶著他的情感、情趣和情操，影響他對世界的感受、思考及表達方式，形成他精神世界中最深層、最基本的關于價值與審美的觀念，構筑起他的精神家園。

課堂教學可以引導學生道德文化修養的正確方向。大語課程內容與傳統文化關系非常密切，可以通過傳統文化的教學來幫助學生提高道德文化修養。大學語文教材所選用的很多經典篇目，都體現了中華優秀傳統文化的精神價值，是很好的德育材料。同時，隨著應試色彩的淡化，大語教學充分發揮道德文化教育功能的條件也比中小學語文教學要更成熟。教師介紹背景，引導欣賞，總結主旨的過程，可以與解構文學作品形式，直接落實道德文化教育的過程直接同一。學生在課堂通過教師的分析或自己的閱讀親身體驗作品中蘊含的愛國愛家之情、關心民生之懷、剛正不阿之志、瀟灑曠達之度，在情感體驗和理性分析的結合中吸收優秀的傳統文化精神，提高自己的語文能力和文學鑒賞水平，端正自己的人生態度，升華自己的精神境界。在大語課堂中，學生能學到不屈服于任何困難的生活態度，劃清正義與非正義的界限，堅定追求正義與真理的決心，提高發現并感受美、愛與幸福的能力，更加完整全面地占有自己的本質。

道德文化教育沒有明確、特定的知識體系，它包含指導更有價值和意義的人生的全部內容。大學語文中的德育不力圖傳授某種特定的道德內容，不強調學生遵從某一具體的道德準則，而是讓學生掌握一種可以依此做出自己道德判斷和審美選擇的理性方法和賴以做出判斷與選擇的價值認識基礎，這正是高校德育的基礎所在。

隨風潛入夜，潤物細無聲。道德文化教育不是強加給大學語文的政治任務，它是與語文能力培養相等同的一項教學內容。強調大語的道德教化功能，不是要把大學語文課變成思想課與觀念課，而是要充分發揮大語課德育的優勢。從文質兼美的文本中挖掘出深刻豐富的道德文化內涵，使學生在不知不覺中自然而然地得到心靈的熏陶，這種德育方式越貼近學生的生活，就易于被學生接受，效果也就越明顯，因為每一顆在空洞的道德說教面前緊閉的心，在文學藝術的真善美面前卻會釋放出全部的熱情。這是由這些年輕的心所賜予我們文學課的榮耀，也是大學語文課程貫徹道德文化教育所具有的得天獨厚的優勢，它使得大語課程在德育體系中的作用不可替代。

語文教學中的“文”“道”結合，讓學生在享受文學作品所帶來的審美滿足的同時，可以通過更具體、形象的方式獲得道德文化教育。透過藝術性的文學表述，文學作品在情節描述、形象刻畫和情感抒發中，都蘊含著豐富的德育因素，可以使學生在文學欣賞的同時自然而然地接受道德文化教育。教師在教學環節中滲透道德文化教育的內容，也不同于單調空洞的純粹道德說教，它通過對學生潛移默化的熏陶和熔煉，促成學生思想境界的升華與健全人格的塑造，可以更好地起到德育教化的作用。

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。中國傳統文學教育中的德育滲透源遠流長，今天的大語課程要充分發揮學科優勢，努力避免兩種傾向——單純的語言文字能力培養傾向和生硬的思想道德教育傾向，繼承發揚“文”“道”合一這一中國傳統文化精神，把語文知識學習與道德文化修養統一起來，熏陶、感染學生，提高學生的人文素養、文學鑒賞水平和審美表達能力，塑造中國人之為人的道德，培養品學兼優、具有健康人格的社會主義建設者和接班人，更好地完成大語課所賦予我們的使命。

注釋：

①元初名儒郝經提出：“道非文不著，文非道不生。”明清黃宗羲曰：“文之美惡，視道合離；文以載道，猶為二之。”以文道關系作為評判文學作品的重要標準。

②中國古代文學對“道”的涵義先后有自然之道、倫理之道及經世致用之道等理解，同時就“文”“道”關系也有“宏道”、“宗道”、“明道”、“貫道”、“載道”等不同看法，只有將“文”看作“道”的工具和手段始終相似。

③［英］丹尼斯·勞頓等著.課程研究的理論與實踐.人民教育出版社，1985：20.

④《論語·學而》：“子曰：弟子入則孝，出是悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。”

⑤亨利·羅索夫斯基（Henry Rosovsky），生于1927年，哈佛大學經濟學教授，1973年至1991年任哈佛大學文理學院院長，主持研究并設立了哈佛大學通識教育的核心課程。

⑥［美］亨利·羅索夫斯基著.美國校園文化.山東人民出版社，1996：92.

⑦肖川.主體性道德人格教育.北京師范大學出版社，2002：35、151.

參考文獻：

［1］袁行霈主編.中國文學史.北京：高等教育出版社，1999（2002重印）.

［2］肖川.主體性道德人格教育.北京師范大學出版社，2002.