陸機與陸云的畏禍心理及生命觀

摘 要： 陸氏兄弟生活的西晉時代充滿著不安全因素，因而他們產生了畏禍心理，非常珍視生命。在戰亂及統治階級內部權力斗爭中如何保全性命、遠離災禍，成為他們思考的重要命題，面對危機和禍害，他們知禍難卻未能避難，因而最后不能保全。

關鍵詞： 陸機 陸云 畏禍心理 生命觀

一、動亂的社會現實下普遍產生的畏禍心理

西晉國祚短暫，在短短的52年里，外族不斷入侵，內遷的少數民族上層人物如劉淵（字元海，匈奴人）、石勒（羯族）也紛紛造反，造成五胡亂華的“永嘉之亂”。加上惠帝時開始，持續了十六年的“八王之亂”，使備受削弱的西晉王朝搖搖欲墜，懷帝、愍帝甚至被俘虜，懷帝后被漢帝劉聰所殺，愍帝出降，西晉終于滅亡。整個西晉都處在戰亂荒離中。

西晉時雖然有外患，但內憂對士人的影響更為突出，統治階級內部的最高權力之爭（“八王之亂”），讓生存環境相對狹小的西晉士人惶恐不安，一旦站錯了陣營，就可能招致覆亡，恰恰諸王之間的權力更迭速度極快，因此許多名士在統治階級的權力斗爭中淪為工具，成為犧牲品，造成士人們的人生悲劇。

魏晉時代是一個人意識覺醒的時代，也是極為珍惜生命的時代。戰亂、天災、疾病，使西晉士人常慨嘆人生的短促和時不再來。許多人服藥（五石散之類）求仙，以增加生命的長度；有的人縱情享樂，飲酒放誕，以增加生命的密度，都不以禮法為宗。推崇個體生命超過儒家或世俗所認為的殺身成仁等價值觀。這都是對前代壓制人性的反駁，矯枉過正，卻又走向另一個極端。所以，西晉士人常無定主，積極進取以求取功名富貴的同時，更看重生命，正如皇甫謐《玄守論》：“人之所至惜者，命也，道之所必全者，形也；性形所不可犯者，疾病也。”董京言：“萬物皆賤，惟人為貴。”［1］Ｐ２４２７就反映出這種心理。時局動蕩，戰爭不斷才是主流，因戰爭四起，生之艱難，禍之易至，必然激起人們本能的畏禍心理并促使人們更加努力地去保全性命、遠離刑戮。

二、陸氏兄弟對生命的珍視

陸機，字士衡。《晉書·陸機傳》載，武帝末，陸機與弟陸云入洛，太傅楊駿辟為祭酒。惠帝即位，遷太子洗馬、著作郎，歷吳王晏郎中令。遷尚書中兵郎。歷經“八王之亂”，趙王倫輔政，引為相國參軍。太安元年，成都王穎起兵討長沙王乂。假機后將軍、河北大都督。太安二年，孟超誣陷陸機將謀反，遂被司馬穎所害，死于軍中，時年四十三。“二子蔚、夏亦同被害。機既死非其罪，士卒痛之，莫不流涕。是日昏霧晝合，大風折木，平地尺雪，議者以為陸氏之冤”。陸機冤死，只是因為他太留戀世俗功名勛業，同時又處于政治斗爭激烈的時候，因而倍感避禍保身之艱難，在刀尖上過日子，避與不避，都不能全身而退。表現在他的作品中，如《君子行》［1］Ｐ６５６—６７６：“天道夷且簡，人道險而難。休咎相乘躡，翻覆若波瀾。去疾苦不遠，疑似實生患。近火固宜熱，履冰豈惡寒。掇蜂滅天道，拾塵惑孔顏。逐臣尚何有，棄友焉足嘆。福鐘恒有兆，禍集非無端。天損未易辭，人益猶可歡。朗鑒豈遠假，取之在傾冠。近情苦自信，君子防未然。”說明陸機認識到“人道險而難”“福中恒有兆，禍集非無端”，君子應當防禍患于未然，然而他知禍，卻不能避開災禍，因為“天損未易辭”，上天注定的命運，人無力改變，只能以“君子防未然”自誡自勉。再如《門有車馬客行》：“借問邦族間，惻愴論存亡。親友多零落，舊齒皆凋喪。市朝互遷易，城闕或丘荒。墳壟日月多，松柏郁芒芒。天道信崇替，人生安得長。慷慨惟平生，俯仰獨悲傷。”此詩當與《與弟清河云詩》互讀，文意相屬，表達陸機認識到天命多艱，產生的對生的眷戀之情，對死的憂懼心理。《與弟清河云詩》序曰：“悼心告別，漸歷八載。家邦顛覆，凡厥同生，凋落殆半。收跡之日，感物興哀。”“家邦顛覆，凡厥同生，凋落殆半”的現實，使詩人倍感思親，哀苦之情充溢詩篇：“……昔并垂發，今也將老。銜哀茹戚，契闊充飽。嗟我人斯，胡恤之早。天步多艱，性命難誓。常懼隕斃，孤魂殊裔。存不阜物，沒不增壤。生若朝風，死猶絕景。視彼蜉蝣，方之喬客。眷此黃壚，譬之斃宅。匪身是吝。”與《門有車馬客行》相比，此詩感情更加深沉，無限的悲涼感溢滿全詩，一方面是源于對人生多艱的感觸，“天步多艱，性命難誓。常懼隕斃，孤魂殊裔”。一方面是因為寫的是家書，真實地表達出對弟陸云的濃濃思念，不僅距離遙遠，而且在時間上又有八載多不見面，詩中所傳達的親友凋零之痛大概只有至親體會得最為真切。除此之外，又感嘆生命知短促，功名難成。

陸云，字士龍。《晉書·陸云傳》載陸云與兄陸機在武帝平吳之后，入洛。刺史周浚召為從事，以公府掾為太子舍人，出為浚儀令，拜吳王郎中令。入為尚書郎、中書侍郎，后為清河內史。“穎將討齊王冏，以云為前鋒都督。會冏誅，轉大將軍右司馬。穎晚節政衰，云屢以正言忤旨。孟玖欲用其父為邯鄲令，左長史盧志等并阿意從之，而云固執不許，曰：‘此縣皆公府掾資，豈有黃門父居之邪！’玖深忿怨。張昌為亂，穎上云為使持節、大都督、前鋒將軍以討昌。會伐長沙王，乃止。機之敗也，并收云”。陸云與孟玖、盧志不合，“玖深忿怨”，因而在陸機被害時，也一并被收，孟玖乘機報復，以泄私憤，“孟玖扶穎人，催令殺云”，太安二年，陸云也為成都王穎所害，年四十二。陸云通過《答兄平原詩》，同陸機一樣，表達人生多災多難，生命難長的憂懼，對于祖先綱紀念念不忘，以自己不能承續先公功業而愧疚不已：“……昔我先公，斯綱斯紀。今我末嗣，乃傾乃圮。世業之頹，自予小子。仰愧靈丘，銜憂沒齒。……終銜永負，于其愧而。昔予言曠，泛舟東川。銜憂告辭，揮淚海濱。羲陽趣駕，炎華電征。自我不見，邈哉八齡。悠思迥望，寤言通靈。昔我往矣，辰在東嵎。今我于茲，日薄桑榆。銜艱遘愍，困瘁殷憂。哀矣我世，匪蒙靈休。……恨其永懷，憂心孔艱。天地永久，命也難長。生民忽霍，曷云其常。……昔我先公，邦國攸興。今我家道，綿綿莫承。昔我昆弟，如鸞如龍。今我友生，凋俊墜雄。家哲永徂，世業長終。華堂傾構，廣宅頹墉。高門降衡，修庭樹蓬。感物悲懷，愴矣其傷。……”“恨其永懷，憂心孔艱。天地永久，命也難長。生民忽霍，曷云其常。”天命難測，人命難長，不僅令人憂心，更使人悵恨無已。

亂世風云，驚濤駭浪，不是個人力量所能左右日月旋轉的，陸氏兄弟適逢“八王之亂”，他們的敗亡，是政治斗爭下的流血犧牲而已，處于亂世，生命堪憂，而個人只有無奈而對。然而陸氏周璇于統治階級權力斗爭之中，投身于錯誤的陣營，投奔于不仁之主，掙扎于功名、權力與保全性命之間，精神無比痛苦，祖先的基業、綱紀也是他們精神上的巨大包袱，不敢放下，在歧路之上越走越遠，身死家破，走上不歸之路。

陸氏兄弟雖然早有畏禍心理，也想全身免害，但未能依之而行，即便努力去遵循，在兵荒馬亂、盜賊四起、瘟疫天災頻繁的亂世中依然不能保全自己，這就不全是個人因素，而是時勢所造就的。同時，其悲劇結局也與他們的身份地位有關，“實際上，魏晉名士之‘放達’并沒有達到他們所追求的莊子思想的這樣精神境界，他們多是門閥士族階層人物，門閥士族特殊的政治經濟地位和文化傳統，使他們在精神生活和物質生活上都不可能掙脫與儒家名教、貴族禮俗牢固相連的根系；盡管他們的識解甚為高遠，但精神的負累依然十分沉重，而超脫仍是有限的，最后的結局還是落入世俗禮儀法度的藩籬羈絆之中”［３］Ｐ４５５，陸機和陸云則丟了性命，可見“值世道多虞”，想要全身免害之艱難，即使因畏禍心理而努力避禍，依然不免無辜被殺，使人發出天妒英才的悲嘆和惋惜。

參考文獻：

［1］［唐］房玄齡等.晉書［M］.北京：中華書局，1974.11.

［2］逯欽立輯校.先秦漢魏晉南北朝詩［M］.北京：中華書局，1983.9.

［3］崔大華.莊學研究——中國哲學一個觀念淵源的歷史考察［M］.北京：人民文學出版社，1992.11.