笑道中的孝道

摘 要： 笑本是人的天性，是人性的純真體現。蒲松齡在《嬰寧》中塑造了一個美麗可愛、愛花愛笑的狐女嬰寧形象，給后世的讀者留下了深刻的印象。嬰寧“由無時不笑”到“矢不復笑”，繼而反笑為哭的巨大轉變，正是嬰寧通過笑道來實現自己的孝道必然轉變，也反映出作者對笑道和孝道的思考和矛盾。本文通過嬰寧的笑來分析闡述嬰寧如何通過笑道實現自己的孝道這一問題。

關鍵詞： 《嬰寧》 嬰寧 笑道 孝道

《嬰寧》是蒲松齡《聊齋志異》中最優秀的篇章之一。作者塑造了一個美麗可愛、愛花愛笑的狐女形象，給后世的讀者留下了深刻的印象，也讓讀者為其在世俗人間和封建禮法威壓下性格轉變感到惋惜和痛恨。嬰寧“由無時不笑”到“矢不復笑”，繼而反笑為哭，很多的研究者和讀者都同情嬰寧的這種悲劇式的結局，把嬰寧的悲劇歸罪于封建制度和世俗的禮法。其實作者正是基于儒家思想文化對社會人生的獨特理解和批判來塑造嬰寧的。作者在塑造純美人性的同時，也反映出作者對自然天性和社會性的思考和矛盾。也就是在嬰寧的性格轉變的過程中，我們可以看到嬰寧性格變化實際上是作者在儒家孝道的倫理價值觀和規范下完成自然天性美嬰寧的塑造。

一、從嬰寧對王子服哭泣訴說看嬰寧的孝道

“孟懿子問孝，子曰：‘無違。’樊遲御，子告之曰：‘孟孫問孝于我，我對曰，無違。’樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’”（《論語·為政》）“子曰：‘孝子之事親，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后事親。’”（《孝經·圣治章》）

從儒家的這些典籍中我們可以看出，封建道德中孝道最主要的義務就是“事親”。事親又包括兩個方面：事生和事死。父母在世，要事以養、敬；父母去世，要事以葬、祭。下面看《嬰寧》中的嬰寧對王子服哭泣訴說的一段話：

一夕，對生涕零。異之。女哽咽曰：“曩以相從日淺，言之恐致駭怪。今日察姑及郎，皆過愛無有異心，直告或無妨乎？妾本狐產。母臨去，以妾托鬼母，相依十余年，始有今日。妾又無兄弟，所恃者惟君。老母岑寂山阿，無人憐而合厝之，九泉輒為悼恨。君倘不惜煩費，使地下人消此怨恫，庶養女者不忍溺棄。”

從這段話中我們可以看出嬰寧對著王子服哭泣訴說就是希望王子服能夠幫助自己完成孝道中最主要的義務“事親”中的事死：父母去世，要事以葬、祭。但是自己內心一直隱藏著這段秘密，就是擔心王家人害怕她們是狐妖，不肯幫忙。并且對王子服說假如不怕麻煩不惜資費給鬼母改葬，就會使地下的人消除這怨痛，也使以后生養女兒的人不忍心溺死或遺棄孩子。最終獲得了王子服的同情并答應了她的懇請，完成了自己“事親”的義務。

二、嬰寧笑道中的孝道

笑本是人的天性，是人性的純真體現，但笑也常是對異性調情的一種方式。嬰寧正是通過笑來吸引和迷住王子服的，或者說嬰寧正是通過笑道來實現自己的孝道的。下面通過嬰寧的笑來分析嬰寧是如何通過笑道實現自己的孝道的。

有女郎攜婢，拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。生注目不移，竟忘顧忌。女過去數武，顧婢子笑曰：“個兒郎目灼灼似賊！”遺花地上，笑語自去。

俄聞墻內有女子長呼：“小榮！”其聲嬌細。方佇聽間，一女郎由東而西，執杏花一朵，俯首自簪；舉頭見生，遂不復簪，含笑拈花而入。

這是王子服第二次看到嬰寧，嬰寧“笑容可掬”，又“遺花地上，笑語自去”。“舉頭見生，遂不復簪，含笑拈花而入”。這些舉動讓王子服神魂喪失。王子服被嬰寧的美貌和笑容所吸引，同樣嬰寧也被文弱爾雅、眉清目秀的王子服折服了，兩人一見鐘情。為了使鬼母能有所依棲才遠出踏青，才破愁為笑；對王子服明罵似賊、暗送秋波，把花遺在地上，傳遞情意。其實嬰寧知道眼前的這個文弱書生是一個飽讀詩書，通情達理，完全能夠實現自己的孝道“事親”的人，只要能主動抓住這次機會，主動出擊，就能實現自己的愿望。

穿花小步，聞樹頭蘇蘇有聲，仰視，則嬰寧在上，見生來，狂笑欲墜。生曰：“勿爾，墮矣！”女且下且笑，不能自止。方將及地，失手而墮，笑乃止。生扶之，陰捘其腕。女笑又作，倚樹不能行，良久乃罷。生俟其笑歇，乃出袖中花示之。女接之，曰：“枯矣！何留之？”曰：“此上元妹子所遺，故存之。”問：“存之何益？”曰：“以示相愛不忘。自上元相遇，凝思成病，自分化為異物；不圖得見顏色，幸垂憐憫。”女曰：“此大細事，至戚何所靳惜？待郎行時，園中花，當喚老奴來，折一巨捆負送之。”生曰：“妹子癡耶？”女曰：“何便是癡？”生曰：“我非愛花，愛拈花之人耳。”女曰：“葭莩之情，愛何待言。”生曰：“我所為愛，非瓜葛之愛，乃夫妻之愛。”女曰：“有以異乎？”曰：“夜共枕席耳。”女俯首思良久，曰：“我不慣與生人睡。”語未已，婢潛至，生惶恐遁去。少時，會母所，母問：“何往？”女答以園中共話。媼曰：“飯熟已久，有何長言，周遮乃爾。”女曰：“大哥欲我共寢。”言未已，生大窘，急目瞪之。女微笑而止。幸媼不聞，猶絮絮究詰。生急以他詞掩之，因小語責女。女曰：“適此語不應說耶？”生曰：“此背人語。”女曰：“背他人，豈得背老母？且寢處亦常事，何諱之？”生恨其癡，無術可悟之。

上面這段文字是王子服第三次見到嬰寧笑的情景。嬰寧通過笑聲引來了王子服后，對王子服的問話又故作癡呆，不解共寢，甚至似知非知，似癡非癡地說出：“背他人，豈得背老母。”以暗示老母在她心中的地位。正是這一點孝道，成為嬰寧一切言行的指南。但是應指出，嬰寧生于深山幽谷，特定的生活環境使嬰寧長成一個“天真無邪”、“笑態如花”、“心似水晶”的女子。在“空翠爽肌”的天地中呼吸的是大自然的靈氣。她那心無城府、無拘無束的舉止皆出于自然天性。但是她是農民的女兒，她想以弱女代男行孝道，但她的孝道不是《孝經》中“以孝事君則忠”中忠高于孝的孝道，而是“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也”，“善事父母”的孝道。“善事父母”，以弱女代男行孝道，這樣才不會讓“庶養女者不忍溺棄”。孟子說:“不順乎親，不可以為子。”（《孟子·離婁上》）“順親即孝”，認為無條件順從父母意志，是為子的最基本條件。所以嬰寧雖然通過笑聲來獲得王子服的癡情，“我所為愛，非瓜葛之愛，乃夫妻之愛。”自己卻只能在似知非知、似癡非癡中毫不掩飾地表明自己愿意嫁給王子服，以征得鬼母的同意。

庭后有木香一架，故鄰西家，女每攀登其上，摘供簪玩。母時遇見輒訶之，女卒不改。一日西人子見之，凝注傾倒。女不避而笑。西人子謂女意屬己，心益蕩。女指墻底笑而下，西人子謂示約處，大悅。及昏而往，女果在焉，就而淫之，則陰如錐刺，痛徹于心，大號而踣。細視非女，則一枯木臥墻邊，所接乃水淋竅也。鄰父聞聲，急奔研問，呻而不言；妻來，始以實告。爇火燭窺，見中有巨蝎如小蟹然，翁碎木，捉殺之。負子至家，半夜尋卒。鄰人訟生，訐發嬰寧妖異。邑宰素仰生才，稔知其篤行士，謂鄰翁訟誣，將杖責之，生為乞免，遂釋而出。母謂女曰：“憨狂爾爾，早知過喜而伏憂也。邑令神明，幸不牽累。設鶻突官宰，必逮婦女質公堂，我兒何顏見戚里？”女正色，矢不復笑。母曰：“人罔不笑，但須有時。而女由是竟不復笑，雖故逗之亦終不笑，然竟日未嘗有戚容。

故事的轉折點就是嬰寧的這個惡作劇。嫁給王子服后不久，嬰寧就遭到好色之徒西人子的挑逗騷擾，這在嬰寧之前所生活的那個環境中是想象不到的。而這次事故，卻是因為她無邪而迷人的笑容引起。雖然嬰寧憑借著自己的智慧，輕施顰笑就嚴懲了西人子，但這次遭遇卻使嬰寧第一次感受到現實社會的污濁和可怕。但是由惡作劇引起了官司，“邑宰素仰生才，稔知其篤行士，謂鄰翁訟誣，將杖責之，生為乞免，遂釋而出。”嬰寧知道自己的笑容差點讓自己的夫君丟了性命，“由是竟不復笑”。這才是最耐人尋味的。嬰寧的笑雖遭非議，但不管遇到什么挑戰，嬰寧總是“略無駭意”、“亦殊無悲意”，依然是癡笑不斷，毫無悔意。然而這次對西人子的惡作劇卻讓她改變了天性，矢不復笑。有的研究者認為這是嬰寧對社會禮法的認同，或者說倫理觀念在她身上的蘇醒。我認為正是她的笑道差點讓她的孝道無法實現，因而改變自然天性。因為自從嫁到王家后，“昧爽即來省聞”，“操女紅精巧絕倫”，嬰寧“笑處嫣然，狂而不損其媚”，漸漸地獲得了包括王子服母親、少女、鄰女少婦、奴婢等的接納和喜愛。這次對西人子的惡作劇遭到王母的斥責：“憨狂爾爾，早知過喜而伏憂也。邑令神明，幸不牽累。設鶻突官宰，必逮婦女質公堂，我兒何顏見戚里？”因此她只能讓自己矢不復笑才能減少不必要的麻煩，保住在王家的地位。一旦自己的夫君被關押或處死，她將失去王家人的信任，自己孝道“事親”中的事死：父母去世，要事以葬、祭就根本無法實現，還可能被趕出王家。

當王子服幫她實現了孝道后，“由是歲值寒食，夫婦登秦墓，拜掃無缺。”就連作者都認為“我嬰寧殆隱于笑者矣。”即說笑是她的偽裝，她的本質是合于儒家孝道的倫理價值觀和規范下形成的自然天性之美。一方面，嬰寧“由無時不笑”到“矢不復笑”，繼而反笑為哭的巨大轉變，正是嬰寧通過笑道來實現自己的孝道必然轉變。嬰寧在強大的社會壓力面前除了自己合于這一規范，別無選擇。另一方面，作者又大書特書嬰寧之笑，對嬰寧的不復往日有好夢難再的失落感，對嬰寧的音容笑貌懷念不已——這種感情從文末一句“女逾年，生一子。在懷抱中，不畏生人，見人輒笑，亦大有母風云。”尤其可以看出。所有這些，反映出作者對笑道和孝道的思考和矛盾，以及作者思想內部的深刻矛盾。

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